Apocalipsis 1:4-7

NOTAS CRÍTICAS Y EXEGÉTICAS

Apocalipsis 1:4 . Iglesias — O congregaciones. Asia : la provincia única, no toda Asia Menor. Pudo haber sido la provincia en la que San Juan había trabajado principalmente. Las Siete Iglesias se toman como tipos de las variedades en las Iglesias que forman juntas la única Iglesia. Siete es el número perfecto.

Aquel que es , etc. — Dios mismo. Note cuán celosamente los apóstoles se guardan contra la posibilidad de estar tan interesados ​​en Cristo como para perder el sentido de Dios. Cristo mismo nunca se interpondría entre las almas y Dios, y no lo hará ahora. Siete espíritus . O el único espíritu, con diferentes manifestaciones. Debe referirse al Espíritu Santo. Sin embargo, es difícil ver por qué se le debe representar como ante el trono . Posiblemente la alusión sea a los asistentes sobre el trono de Dios que están de acuerdo con reverencia en lo que Dios hace.

Apocalipsis 1:5 . Jesucristo . Esto combina Su nombre humano, "Jesús", y Su oficio humano, "Cristo", es decir , Mesías. San Juan es el apóstol de la verdadera humanidad. Testigo fiel — Aludiendo a la obra docente de Su vida humana. Primogénito.- RV primogénito , que transmite la idea del texto.

Cristo fue la primera persona que nació en esa vida espiritual y eterna, en la que debemos nacer. Príncipe , etc. — Verdadero gobernante de la humanidad, porque Rey en la esfera espiritual, que necesariamente debe controlar lo material. El obispo Carpenter dice muy bien: “La disposición a pensar en el futuro y más visiblemente reconocido reino de Cristo en el más allá ha tendido a oscurecer la verdad de su reinado presente.

Él es el verdadero Rey de reyes ". Nos lavó ... sangre . Claramente una figura fuerte. Tomado literalmente, no tiene ningún significado, porque nada es ni puede ser lavado en sangre. Aparecerá una y otra vez en este libro, y, de hecho, en otras partes del Nuevo Testamento, que la "sangre" de Cristo se erige como una figura de la extenuación de su esfuerzo por llevar a cabo su misión redentora, cuya misión se describe como "lavarnos". de nuestros pecados.

”La frase que da la clave para el uso del término es esta:“ Aún no habéis resistido hasta la sangre, luchando contra el pecado ”( Hebreos 12:4 ).

Apocalipsis 1:6 . Reyes y sacerdotes . — RV “ ser reino, ser sacerdotes”; ver 1 Pedro 2:5 . El servicio que los redimidos y purificados de Cristo están llamados a prestar está representado en parte por el servicio de un rey y en parte por el servicio de un sacerdote .

Apocalipsis 1:7 . Con nubes .— Marco 14:62 . O como con una gloria que debe ser templada por las nubes, o rodeada magníficamente de nubes, o contra un fondo de nubes, para destacar de la manera más impresionante.

También existe la idea de que, estando en el cielo, todos los ojos pueden volverse hacia Él. Pero deberíamos ver claramente que la venida de Cristo está representada , no descrita ; de hecho, no se puede describir en lenguaje humano. Perforado .- Juan 19:34 . Tipo de los que traspasaron a Cristo, en sentido espiritual, en todos los tiempos.

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— Apocalipsis 1:4

Un saludo, una doxología y una profecía — Es importante notar claramente a quién se dirige este libro de Apocalipsis. No se envía al mundo en general, ni se destina al mundo en general; y adopta un punto de vista que lo hace totalmente incomprensible para el mundo en general. Es completamente un error que los hombres que no tienen la iluminación especial del Espíritu Santo, que pertenece exclusivamente a la nueva vida divina en los hombres, busquen en el libro del Apocalipsis cualquier evento o detalle de la historia humana.

El libro está preparado y dirigido exclusivamente a las personas regeneradas que están en la comunión de siete Iglesias cristianas en particular, pero a estas Iglesias como representantes de toda la Iglesia de Jesucristo en esa época, y por tanto a toda la Iglesia de Jesucristo. en todas las épocas. El libro de Apocalipsis es, estricta y exclusivamente, un libro cristiano . No es una revelación del progreso de la historia humana, ni siquiera para él; es la seguridad, que es una seguridad sumamente graciosa e inspiradora para él, de que el Señor Jesús viviente está gobernando, controlando y utilizando todos los movimientos de los hombres, todas las calamidades de la naturaleza e incluso todos los males y males traídos por él. las malas pasiones de los hombres, para Sus propósitos de disciplinar y perfeccionar a Su Iglesia.

Es el libro del Apocalipsis del triunfo de Cristo sobre todos los males materiales y humanos, en interés de Su Iglesia. Tener esto en cuenta nos ayudará enormemente a comprender el libro, que puede llamarse correctamente "Cristo en la historia por amor de su Iglesia".

I. El saludo. - “Gracia y paz” nos son familiares como el saludo en hebreo antiguo, “¡La paz sea con vosotros!” - instinto con el nuevo sentimiento cristiano que reconoce que la paz depende de la gracia . Lo peculiar de este saludo es la triple fuente de la que San Juan espera que vengan la gracia y la paz.

1. De Dios, el Ser que se piensa fuera del tiempo e independiente del tiempo. “Desde la eternidad hasta la eternidad tú eres Dios”. Este pensamiento de Dios debe verse en relación precisa con el contenido del libro. Tales son las conmociones y los infortunios de la historia humana, que los hombres podrían fácilmente ser oprimidos tan indebidamente por ellos como para temer que estaban incluso más allá del control de Dios. Así que San Juan comienza con una afirmación acerca de Dios que involucra Su absoluta superioridad — más allá.

Toda la historia de la tierra no es más que un día en Sus años eternos. Los conflictos de la tierra no son para Él sino como una pelea de niños para un padre. Él tiene todo bajo control y puede dar paz en el poder de Su gracia.
2. De los representantes de la Iglesia. “Los siete espíritus que están ante el trono” (ver “Notas críticas”; y Nota especial de Moses Stuart). No sería natural traer el Espíritu Santo aquí, debido a la actitud; debido a la descripción antinatural, - "siete espíritus" - y porque St.

Juan generalmente no se ocupa de la obra del Espíritu. Es el apóstol de la Persona de Cristo, humano y glorificado. Se piensa en Dios bajo la figura de un rey oriental, sentado en su trono, rodeado de sus cortesanos, que se hacen eco alegremente de sus deseos y se unen para desear que la Iglesia en la tierra “paz por la gracia”.

3. Del Hijo de Dios, como agente mediador para administrar la gracia de Dios a su Iglesia y traerle así la paz . Cristo se presenta en una forma triple, como Testigo, Recién Nacido y Príncipe. Esta descripción debe verse en relación con el contenido del libro, y luego vemos a Cristo como el Testigo de Dios que prepara a la Iglesia para lo que viene; como el primero en poseer esa nueva vida espiritual que debe ser sometida a la tensión de todas estas asociaciones terrenales; y como el Príncipe, Emmanuel comisionado por Shaddai, para hacer el gobierno real y el dominio absoluto de todo en interés de la Iglesia.

II. La doxología .- Apocalipsis 1:5 . Esto se trata completamente en uno de los Esquemas. Solo notamos aquí que se ofrecen elogios por

(1) el amor abnegado de Cristo;
(2) por la limpieza que produce ese amor abnegado; y

(3) por el honor que Cristo trae a aquellos a quienes ha limpiado. Para Cristo se desean dos cosas; honor presente: ese honor y gloria que provienen de la plena confianza y el servicio leal; y triunfo final, la prisa del día en que todo será puesto bajo sus pies. Las doxologías cobran fuerza en este libro. Aquí doble; en Apocalipsis 4:9 , triple; en Apocalipsis 5:13 , cuádruple; en Apocalipsis 7:12 , siete veces.

III. De profecía .- Apocalipsis 1:7 . La explicación de este versículo depende de que lo consideremos como una indicación de lo que será la venida de Cristo para la Iglesia o para el mundo. Probablemente San Juan está declarando brevemente lo que será para todos los que no han sido limpiados por Cristo de sus pecados. Para los cristianos, Cristo se presenta como el Viviente, que ha venido, que está aquí y que ahora trabaja para ellos en medio de las escenas del mundo.

Pero, ¿qué es Cristo para el mundo? Solo el que viene, que viene para el juicio. La imagen de la venida fija la atención en la manifestación de Cristo en la majestad y el terror de las nubes circundantes. Luego nos invita a ver los ojos vueltos hacia arriba y escuchar el llanto desesperado de la humanidad impenitente. Porque el Salvador de los seres morales debe convertirse en su Juez cuando su gracia salvadora para con ellos finalmente haya sido despreciada y rechazada. La venida de Cristo a un mundo de pecadores puede ser una revelación espantosa para ellos.

Al verlo, sabrán lo que han perdido y lo que tienen que temer. En los tratos justos de Dios, el buen hombre no puede dejar de coincidir. "Aun así, amén". Pero esto de ninguna manera debe representarse como un regocijo por las aflicciones de los perdidos. Lo que es correcto que Dios haga, es correcto que los siervos de Dios lo aprueben. Y "¿no hará bien el Juez de toda la tierra?"

Nota sobre Apocalipsis 1:4 . " Siete espíritus "; entonces Apocalipsis 3:1 , Apocalipsis 4:5 , Apocalipsis 5:6 .

En el segundo de estos pasajes sería posible entender los nombres de siete ángeles principales (ver Apocalipsis 8:2 ); pero aquí difícilmente parecería posible que las criaturas fueran, no meramente acopladas con el Creador como fuentes de bendición, sino realmente empujadas en medio de Su ser, entre las dos Personas Divinas.

“Los siete Espíritus”, así coordinados con el Padre y el Hijo, difícilmente pueden ser otro que el Espíritu Santo, a quien conocemos en Sus siete operaciones y dones, y que, quizás, tiene un carácter séptuple en Sí mismo. que no podemos ni necesitamos entender, pero de los que parece haber indicios en los pasajes de este libro a los que se hace referencia, y en Zacarías 3:9 ; Zacarías 4:10 , por el que sin duda se ilustrarán. WH Simcox. MA .

NOTAS SUGERIDAS Y BOSQUEJOS DEL SERMÓN

Apocalipsis 1:4 . El número siete . — Puede que no sea inapropiado señalar que Filón habla del número siete en su significado místico como idéntico a la unidad, como unidad desarrollada en la diversidad y, sin embargo, sigue siendo uno. La repetición posterior en este libro del número siete se selecciona para apoyar el pensamiento de integridad y variedad; se conserva la unidad dramática, aunque las escenas que se despliegan están ampliamente diversificadas; y los siete sellos, las siete trompetas y las siete copas, no son tres períodos sucesivos, sino tres aspectos de un período completo, presidido por ese único Espíritu cuya guía puede verse en todas las edades y de diversas maneras. — Obispo Boyd Carpenter .

Siete espíritus . Hay tres posibles explicaciones de este término que reclaman nuestra cuidadosa consideración.

(1) Puede significar Dios, considerado como el Espíritu más perfecto;
(2) puede significar el Espíritu Santo, dotado de la naturaleza más perfecta; o
(3) puede significar los siete arcángeles, o ángeles de la presencia, que están cerca del trono de Dios y son (por así decirlo) primeros ministros en la ejecución de Su voluntad.

Los siete espíritus . Nadie que haya estudiado el uso místico del número "siete" se asombrará al encontrar la infinitud del poder y las glorias del Espíritu Santo expresadas en el lenguaje, "los siete espíritus". El Espíritu Santo se describe como "ante el trono", para transmitir, con la idea de igualdad, Su procesión continua del Padre y del Hijo. Hay otra razón por la que al Espíritu Santo se le llama “los siete espíritus”, en esa acción séptuple por la que obra en el alma de un hombre.

I. El oficio de reprender o convencer: "Él reprenderá al mundo de pecado". Mostrarnos lo que somos, hacernos sentir pecado, es la primera obra del Espíritu.

II. La manifestación de Cristo: "Él convence de justicia". No hay otro poder que pueda, o quiera, revelar al Salvador al alma de un pecador.

III. El Espíritu Santo consuela — Todos los consuelos del Espíritu tienen que ver con Jesucristo. Nunca usa los lugares comunes del consuelo del hombre. Él hace que Cristo llene el lugar vacío y exhibe la hermosura de la persona de Cristo y la suficiencia de la obra de Cristo.

IV. El Espíritu Santo enseña : admite al creyente en esos significados ocultos más profundos que yacen enterrados bajo la superficie de la Palabra. Ayuda a la memoria y la hace retentiva de las cosas santas. No hay nadie que enseñe como este Maestro, porque Él sabe todas las cosas, no solo la lección, sino también el que aprende.

V. El Espíritu Santo santifica — Él impulsa todo buen deseo y recto pensamiento. Da gusto por las cosas espirituales y prepara a los tímidos para las ocupaciones y los placeres de un mundo superior.

VI. El Espíritu Santo intercede , no como Cristo, que lleva a cabo Su obra sin nosotros y ora por nosotros en el cielo; pero Él interiormente, arrojándose en el alma, ora. Toda verdadera oración en un hombre es la oración del Espíritu Santo.

VII. El Espíritu Santo sella el alma — Él pone sobre el creyente ese sello con el nombre y la imagen de Dios que todo poder en la tierra, o en el cielo o en el infierno, reconocerá. Estos son "los siete espíritus que están delante del trono". Doy gracias a Dios que los "siete" son uno y el uno es "siete". Donde Él cumple uno de Sus benditos oficios, allí, tarde o temprano, seguramente los cumplirá todos. — James Vaughan, MA .

Apocalipsis 1:4 . Los dones de Cristo como testigo, resucitado y coronado . —Tan altivamente llegó Juan, en su vejez, a pensar en su Señor. Las palabras del texto no solo son notables en sí mismas, y en el orden en que dan estos tres aspectos del carácter de nuestro Señor, sino también notables porque ocurren en una invocación en la que el apóstol está invocando bendiciones del cielo sobre el cabezas de sus hermanos.

I. ¿Cómo nos llega la “gracia y la paz” del “Testigo Fiel”? - “Testigo” es una de las palabras más familiares de San Juan. La recibió de Cristo mismo, quien pretendía ser, en un sentido eminente y especial, el Testigo del mundo. ¿Testigo de qué? Principalmente sobre Dios. Todo nuestro más elevado, puro y mejor conocimiento de Dios proviene de la vida, la conducta y el carácter de Jesucristo.

El nombre de “testigo” indica la característica y extraordinaria forma del testimonio de nuestro Señor. La tarea de un testigo es afirmar; y nuestro Señor hace que sus palabras se basen en su propia evidencia, o más bien, dependan de su veracidad. El nombre también se basa en Su testimonio. Un testigo fiel es un testigo ocular. Que Cristo afirma estar en su testimonio acerca de Dios. Entonces, ¿no se nos trae la gracia y la paz de ese Testigo fiel y de Su testimonio creíble?

II. Tenemos la gracia y la paz del vencedor de la muerte .-Él es la “primera nacido de entre los muertos,” la resurrección de ser visto como una especie de nacimiento en un orden superior de vida.

1. La resurrección de Cristo es la confirmación de su testimonio. En él es "declarado Hijo de Dios". Toda la verdad, la paz, la gracia y la esperanza que fluyen hacia nosotros del testimonio de Jesucristo al Padre son neutralizadas y destruidas a menos que creamos en la resurrección de entre los muertos. Sus palabras aún pueden seguir siendo llenas de gracia y verdaderas en cierta medida, solo que todas se desvanecen con el terrible error de que Él afirmó que resucitaría y no resucitaría.

Derriba la resurrección y daña fatalmente el testimonio de Jesús. No se puede eliminar lo sobrenatural del cristianismo y mantener lo natural. Además, la fe en la resurrección nos da un Señor viviente en quien confiar. Y en Él, y en Su vida de resurrección, estamos armados para la victoria sobre ese enemigo a quien Él ha vencido.

III. Tenemos gracia y paz del Rey de reyes — La serie de aspectos de la obra de Cristo aquí está ordenada por orden de tiempo, en la medida en que el segundo sigue al primero y el tercero fluye de ambos; aunque no debemos suponer que nuestro Señor ha dejado de ser el Testigo Fiel cuando ha ascendido a Su trono soberano.

1. Él es el "Príncipe de los reyes de la tierra" simplemente porque es "el Testigo Fiel". Es decir, su dominio es el dominio de la verdad; Su dominio es un reino sobre la voluntad y el espíritu de los hombres: tal dominio descansa sobre su testimonio.
2. Él es "Príncipe de los reyes de la tierra" porque en ese testimonio Él muere, y así se convierte en un "mártir" de la verdad. Su dominio se basa en el amor y el sacrificio.

Él es el Rey porque es el Sacrificio.
3. Porque ha resucitado. Su resurrección ha sido el paso intermedio, por así decirlo, entre la humillación de la tierra y la muerte, y la exaltación del Trono. Por ella ha subido a Su lugar a la diestra de Dios. Él es Rey y Príncipe, entonces, por derecho de verdad, amor, sacrificio, muerte, resurrección. ¿Y King con qué fin? Para que envíe gracia y paz.

¿No hay paz para el corazón de un hombre al sentir que el Hermano que lo ama y murió por él gobierna sobre todas las perplejidades de la vida, las confusiones de la providencia, los dolores de un mundo y las corrupciones de su propia naturaleza? ¿No basta con ahuyentar los miedos, las preocupaciones anodinas, desenredar las perplejidades, silenciar los disturbios, hacer que los cobardes sean valientes, los débiles fuertes, los tontos sabios y los quejumbrosos pacientes, pensar que Cristo es Rey, y ¿Que las Manos que fueron clavadas en la cruz empuñan el cetro, y que Aquel que murió por mí gobierna el universo, y me gobierna? - A. Maclaren, DD .

Apocalipsis 1:4 . El cántico de los perdonados — No todo don suscita un cántico; pero este don del perdón es digno y lo ha obtenido.

I. Este don del perdón es necesario para la Iglesia .

II. Se compró a un precio muy alto .

III. El amor impulsó su otorgamiento .

IV. Se otorga gratuitamente .

V. Como todos los beneficios del amor, se otorga con prontitud .

VI. Es todo incluido .

VII. Que trae consigo todas las demás bendiciones .- RA Bertram .

Apocalipsis 1:5 . El amor presente de Cristo y su gran acto — RV "Al que nos ama y nos libra de nuestros pecados con su sangre".

I. El amor siempre presente y atemporal de Jesucristo — St. Juan escribió casi medio siglo después de la sepultura de Jesucristo, y proclama, no un amor pasado, no un Cristo que vivió hace mucho tiempo, sino un Cristo que vive ahora; y habla como "el discípulo a quien amaba Jesús". Esto es ininteligible, a menos que creamos que Cristo es Divino. Nos ama con amor eterno, porque es Dios manifestado en carne. La naturaleza divina del Señor Jesucristo está entretejida a través de todo el libro de Apocalipsis, como un hilo de oro. El amor de Cristo, entonces, es

(1) no afectado por el tiempo, porque es el amor de Aquel que es Divino. En cuanto a toda Su naturaleza, así como a todo Su amor, podemos estar seguros de que el tiempo no puede limitarlo. Y
(2) no es perturbado ni absorbido por multitudes. Él nos ama . Está

(3) inagotable por el ejercicio, derramándose siempre y siempre lleno a pesar de todo. Es
(4) un amor no enfriado por la soberanía y la gloria de Su exaltación. Hay una maravillosa diferencia entre el Cristo de los evangelios y el Cristo de la Revelación: pero la naturaleza detrás de las diferentes circunstancias es la misma.

II . El gran acto en el tiempo que es el resultado y la prueba de este amor sin fin: "Él nos desata". La metáfora es la de la esclavitud. Estamos sujetos y atados por las cadenas de nuestros pecados. Cristo los suelta por "Su sangre". La muerte de Cristo tiene poder para librarnos de la culpa y la pena del pecado. Su sangre desata los grilletes de nuestros pecados, por cuanto su muerte, tocando nuestro corazón y también trayendo a nosotros nuevos poderes por medio del Espíritu, nos libera del poder del pecado, y pone en funcionamiento nuevos poderes y motivos que nos libran de nuestra antigua esclavitud.

III. La alabanza que debería ser nuestra respuesta a este gran amor . —La gratitud irreprimible irrumpe en una doxología de los labios de San Juan cuando piensa en el amor de Cristo, y durante todo el Apocalipsis escuchamos el grito de alabanza desde la tierra o el cielo—. A. Maclaren, DD .

Apocalipsis 1:5 . Una doxología sugestiva . — Ésta es una doxología, un repentino estallido de elogio. Hay muchos de esos en las Escrituras, y muestran que la religión es una cuestión de emoción y no solo de intelecto. San Juan, en su visión del mundo redimido, vio que la mención del nombre de Cristo despertó el cántico celestial y puso a los ángeles y a los redimidos cantando juntos su alabanza.

En la doxología que ahora tenemos ante nosotros, aunque parece que no tenemos más que el sentimiento humano de San Juan, en realidad tenemos la alabanza del hombre extasiado y en trance, que parece estar ocupando un lugar entre las huestes redimidas, y sólo dando forma y voz terrenales a la expresión de su canción celestial. Las doxologías en las que participa la Iglesia redimida crecen en plenitud en los primeros capítulos de este libro de Apocalipsis.

En nuestro texto, la doxología atribuye "gloria y dominio". Los veinticuatro ancianos atribuyen "gloria y honor y poder". Toda la creación atribuye "bendición, honra, gloria y poder". Y los ángeles, los ancianos y las cuatro bestias se postran solemnemente ante el trono, ofreciendo una adoración perfecta y siete veces mayor, y diciendo: Bendición, gloria, sabiduría, acción de gracias, honra, poder y fortaleza, sea ​​para nuestro Dios por los siglos de los siglos. Amén." Tenemos, en el texto, la triple maravilla por la cual deberíamos estar siempre alabando a Cristo ahora, en nuestra medida, ya que por esta misma triple maravilla los redimidos lo alaban en la gloria.

I. La primera maravilla es que Él nos ame: “Al que nos amó”. San Juan se detiene en esto como si fuera algo de lo más sorprendente. Es característico de las naturalezas dependientes y afectivas que no entiendan por qué se han convertido en objetos de amor. Nadie se detiene en el misterio del amor de Dios por los hombres pecadores como lo hace San Juan. Su sentimiento de agrado y satisfacción, que tan a menudo encuentra expresión, mantuvo al discípulo amado en correctas relaciones con su Salvador.

Lo hacía sentir todos los días en un estado de ánimo apegado, humilde y agradecido. Y ese es el tipo de estado de ánimo que todos necesitamos para ganar. Es realmente una maravilla que Cristo nos ame. Si fuéramos amables, no sentiríamos ninguna sorpresa. Pero, ¿qué somos nosotros para Su visión que todo lo escudriña? ¿Quién sino el Padre podía ver algo atractivo en el hijo pródigo? En vista del tono y temperamento reales de nuestra vida diaria, ¿es realmente una sorpresa para nosotros que Cristo mantenga sus brazos de amor eterno continuamente sobre nosotros?

II. La segunda maravilla es que Cristo debería "lavarnos de nuestros pecados con su propia sangre". —El poder limpiador de la sangre de Cristo fue una de las ideas más preciadas de este apóstol. Las palabras de Jesús en la noche de la cena, "Si no te lavo, no tienes parte conmigo", le dieron a San Juan un pensamiento clave, que abrió para él el misterio de la obra continua de Cristo resucitado, y explicó la relación en el que los redimidos deben estar siempre firmes para Cristo.

Esa compañía de santos vestidos de blanco en el cielo, no es una compañía de pecadores, de repente lavados y purificados. Está compuesto por pecadores santificados, cuyos pecados cristianos han sido lavados por Cristo, a través de la misericordia de las tribulaciones terrenales. La figura del lavado es algo difícil de entender para nosotros, porque un lado — el otro lado — de la obra de nuestro Redentor, Su obra de justificación, Su obra de ponernos en una posición correcta con Dios, ha sido casi indebidamente presionado en atención.

Nos puede ayudar el observar que el lavado no es tanto un acto como un proceso , y que guarda relación con las manchas en las prendas y la suciedad en la persona. Es un asunto prolongado quitar la suciedad y las manchas; y hay que atravesar varios procesos, a menudo graves. El lavamiento de Cristo debe distinguirse de su perdón y su justificación. “Habéis sido lavados, habéis sido santificados, sois justificados.

”Justificado, o puesto en una posición correcta ante Dios. Lavados o limpiados de las impurezas que quedaron de los viejos tiempos del pecado y la voluntad propia. Santificado, o positivamente dotado, revestido del hermoso y puro espíritu de Cristo. Podemos ver fácilmente cómo aquellos que habían sido rescatados de las impurezas y corrupciones morales del paganismo sentirían profundamente la maravilla de la gracia divina, mostrada al lavarlos de sus pecados.

Que pudieran deshacerse por completo de las reliquias de la inmoralidad y la maldad, que quedaron de su antigua vida pagana, debió parecerles imposible; y así, para ellos estar realmente limpios por fin y vestidos con las simbólicas túnicas blancas, era para ellos la maravilla de las maravillas. Esto es fácil en la explicación de la figura; pero, ¿qué quiso decir el apóstol con lavarse "en su propia sangre"? No lavamos las cosas con sangre.

Incluso en el judaísmo, se rociaba con sangre, pero, en nuestro sentido de lavado, ni las prendas, ni las personas, ni los sacrificios, fueron jamás lavados con sangre. Quizás este fue el significado del apóstol: la sangre de Cristo, como referencia a Su obra terrenal, representa Sus sufrimientos, sufridos al llevar a cabo Su misión de vida como Redentor del hombre, sufrimientos que se consumaron en Su ofrenda a Sí mismo para derramamiento de sangre y muerte.

Y así, la sangre de Cristo, utilizada figurativamente por San Juan con respecto a Su obra presente en los "lugares celestiales", representa Sus esfuerzos actuales y sus angustias sufridas, por así decirlo, hasta medidas de sangre, llevadas a cabo al llevar a cabo la misión celestial de santificar. que ahora se le ha confiado. La sangre de Cristo, cuando se aplica a su historia humana, se erige como una figura de su ardorosa seriedad y sus sacrificios esfuerzos como Salvador humano.

La sangre de Cristo, si se aplica a Su actual vida continua en el cielo, se erige como una figura de la ardua seriedad y los sacrificios esfuerzos de Su vida celestial, como nuestro Intercesor, Sumo Sacerdote y Mediador. Somos "lavados en la sangre del Cordero", entonces, significa esto: en realidad ahora estamos siendo limpiados de nuestras contaminaciones, nuestras corrupciones, nuestras malas inclinaciones, nuestros pecados que nos acosan fácilmente, por la presente obra de gracia del Salvador Viviente, quien todavía obra en nosotros, así como lo hizo en la tierra por sus discípulos, hasta las medidas que sólo pueden ser representadas por el derramamiento de su sangre.

"Aún no habéis resistido hasta la sangre, luchando contra el pecado"; pero Cristo, nuestro Señor, ha resistido tanto, y resiste tanto todos los días. Él rueda sobre nosotros, de un lado a otro, Su propio gran tribulum, el rodillo trillador de pruebas y sufrimientos, separando la paja del trigo. Pero, ¿lo hemos visto rodando? ¿Hemos visto que el rodar es un trabajo duro para Él, un trabajo esforzado para Él? En su suprema preocupación por nuestro lavamiento y purificación, Él trae sobre nosotros, en cuerpo y alma, el gran rodillo trillador de la tribulación, y se sacrificará a sí mismo hasta medidas de sangre, si puede limpiarnos de todo pecado y hacernos grano puro, libre e impecable. Es la maravilla de las maravillas: Cristo, el Limpiador infinito, está realmente obrando en nuestras vidas hoy; y el trabajo es tan duro que incluso le cuesta gemidos, lágrimas y sangre.

III. La tercera maravilla es que Él debería hacernos "reyes y sacerdotes para Dios". —El símbolo del lavado conduce naturalmente al símbolo de la consagración. Dios no solo convierte a los ciudadanos y súbditos en reyes, y a la gente común en sacerdotes. Eso sería muy poco para contar una maravilla de gracia. En el antiguo pensamiento judío, los reyes y sacerdotes eran los “ungidos” de Dios, ungidos para algún servicio especial, como Aarón y David.

Y es precisamente en esto de sí mismos que se regocijan las almas redimidas. Son, en el sentido más elevado, reyes y sacerdotes, consagrados al servicio de Dios, completamente apartados como Suyos, teniendo todos los poderes y facultades absorbidos en Su obra. ¿No será eso una maravilla para nosotros, que hemos estado tanto tiempo ocupados con nuestras propias cosas, tan ocupados que apenas podríamos encontrar los rincones de nuestro tiempo y vida para las cosas de Dios? Por fin seremos totalmente de Cristo para servirle día y noche en su templo. Seremos reyes y sacerdotes para Dios, y en eso encontraremos un cielo que todo lo satisface.

Apocalipsis 1:7 . La esperanza de la Iglesia de Dios en todas las edades — A veces nos detenemos en la esperanza de los santos del Antiguo Testamento. Cristo, el Mesías, era para ellos el que vendría. Para nosotros, en ese sentido —quizá también en un sentido aún más elevado— Cristo ha venido; esa vieja promesa se ha cumplido. Y, sin embargo, Cristo es hoy lo que siempre ha sido: el que viene. ¿Podemos pensar provechosamente en el que viene siempre ?

I. La esperanza, en la vieja Iglesia, era la venida del Mesías — El mundo, en todas partes y en todas partes, tiene su "Edad de Oro", y siempre está en algún lugar por delante. Siempre se ha escuchado a los hombres decir a sus semejantes:

“Ánimo, muchachos, esperen y verán; La libertad está por delante ".

El mundo se hundiría en la impotencia y la desesperación sin esa esperanza. Un alma no se pierde hasta que pierde la esperanza. Una nación no está perdida hasta que ha perdido la esperanza. Pero, ¿en qué se diferenciaba la esperanza del mundo judío de la esperanza del mundo poético e imaginativo? Precisamente en esto: que se centró en una persona . Y la persona era su Dios manifestado. Esa esperanza en una persona venidera mantuvo la fe en el Dios viviente.

Más que eso, mejor que eso, la esperanza mantenía, día a día, el sentido de las relaciones vivas con el Dios vivo, y la convicción de la presencia divina y el interés divino. Y esto nos ayuda a comprender y darnos cuenta de cuál debería ser para nosotros nuestra esperanza de la venida de Cristo.

II. La esperanza, en la Iglesia moderna, es la venida de Cristo . Ese es el “Buen tiempo que viene” con el que el cristiano siempre sueña y canta. Pero sigue siendo cierto que la esperanza del cristiano difiere de la esperanza del mundo, como antaño. Se centra en una persona . La vida cristiana es amor a una persona. La esperanza cristiana es estar con la persona que amamos.

1. Vea cómo la esperanza del cristiano mantiene la fe en el Dios vivo. Una fe que apenas se necesita en esta era de "ley" y "éxito material".
2. Vea cómo la esperanza cristiana pone a Cristo en las relaciones actuales con nosotros. Su venida es la consumación y el resultado de lo que ahora preside. No podemos tener la esperanza de la venida de Cristo sin la convicción espiritual de que Cristo está ahora con nosotros.

III. La esperanza cristiana se sostuvo de manera formal y material en la era apostólica . De hecho, entonces no podía sostenerse en ninguna otra. Las imágenes siempre van antes que los principios. Esa fue la edad infantil del cristianismo. El cristiano entonces "entendió como un niño". Los apóstoles tomaron las palabras de Cristo literalmente. No deben ser tomados así, porque "son espíritu y son vida". Los apóstoles esperaban el regreso del Señor en su día y como una apariencia corporal.

¿Tenían razón? Ciertamente, Cristo no vino en su día, tal como esperaban. Más aún, esto es cierto, Cristo nunca ha venido todavía: y ese no podría haber sido Su significado; que debe haber consagrado Su significado. La verdad es que nuestro Señor puso Su significado espiritual en un escenario formal, y tenemos que encontrar Su secreto.

IV. La esperanza cristiana obtiene una declaración final en el libro de Apocalipsis — Nótese la repentina inserción de este versículo y la manera en que San Juan da una tesis o resumen. Realmente escribió un libro de ilustraciones de este doble punto. El Cristo Viviente siempre está aquí y, sin embargo, siempre está estableciendo relaciones definidas para cada emergencia de Su Iglesia. Siempre está trabajando para alcanzar su propio clímax. Cristo siempre viene por ...

1. Ayuda especial: de los fieles.
2. Disciplina especial: de los descarriados.
3. Juicio especial: de los obstinados. Estos se ilustran en las epístolas a las siete iglesias en Asia.

El Cristo que es el que viene — La historia de la raza humana puede leerse como la historia de las sucesivas venidas de Dios en Cristo a ella. Ha habido-

1. Viene en signo y símbolo, desde el primer símbolo del Querubín puesto vigilando y vigilando el camino hacia el "árbol de la vida".
2. Viene en visión y sueño, desde la primera visión a Abraham, quien vio el horno humeante y la lámpara encendida pasar entre los pedazos cortados de las víctimas.
3. Viniendo en manifestación angelical, de los tres hombres a quienes Abraham guió en su camino para hacer el debido examen de la verdad concerniente a Sodoma.

4. Viene en carne: "El Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros, lleno de gracia y de verdad".
5. Viene en el Espíritu, de acuerdo con la palabra del Señor Jesús: "No te dejaré sin consuelo, vendré a ti".
6. Venidas en juicio: todas las calamidades humanas son visitaciones divinas.
7. Viene en el juicio final: “Por cuanto ha fijado un día en el que juzgará al mundo con justicia por el Hombre a quien ha ordenado.

”Las dos últimas de estas venidas parecen ser mencionadas más especialmente en este texto. Extraño, complejo y difícil de entender es este libro de Apocalipsis. Todavía no se ha encontrado ninguna clave real y satisfactoria para desbloquear su significado y mensaje, en su conjunto. No podemos recuperar con tanta precisión las asociaciones de la época de San Juan como para conocer sus excitaciones, controversias y perplejidades nacionales, y presentarnos los materiales históricos reales de las diversas visiones.

De hecho, no podemos estar seguros de cuánto es histórico y cuánto simbólico. Y no entendemos muy bien cómo las imágenes del Antiguo Testamento, como las que se encuentran en los libros de Ezequiel y Daniel, pueden usarse en el Nuevo Testamento. Hay una exageración y una extravagancia sobre las formas de la poesía oriental, e incluso de la prosa oriental, que desconcierta profundamente la mente occidental más ordenada y formal. El contenido del libro parece ser una serie de juicios divinos, que atraviesan las edades cristianas; y el texto afirma que Cristo viene en todos estos juicios, y obra Su obra de gracia, para Su pueblo y para Su Iglesia, por medio de ellos. Pero esta es una visión más amplia y completa de la venida de Cristo de lo que se suele pensar.

I. Cristo viene en juicios — Fije estos puntos: juicios en la vida de un hombre, o en la vida de una nación, el libro de Apocalipsis nos enseña a considerar como la venida de Cristo. El cristianismo está en la conexión más cercana con todas las calamidades humanas. Lea el versículo con esta luz. Nubes: el símbolo reconocido de la calamidad, considerado juicio divino. (Ver asociaciones en la historia judía). A veces, las "nubes" representan "misterio", pero generalmente "calamidad divina".

“ Todos los ojos: no somos capaces de concebir cómo esto puede ser un evento localizado. Pero es el hecho de las edades. Cristo en el juicio es universal. Todos los ojos lo ven. Los que traspasaron : esto es para una clase. En realidad, sólo un soldado atravesó; pero claramente las palabras representan a los judíos, como nación, que crucificaron al Señor. Entran en juicios de Cristo y, de hecho, están bajo tales ahora.

Todos los parientes , etc., que también ahora pasan por las pruebas de Cristo, cuando se les predica el evangelio. Jesús es ahora la Prueba del Mundo, el Administrador, el Juez. La humanidad está ahora ante Dios en Cristo; todo juicio está encomendado al Hijo. Cristo viene constantemente en juicios sobre hombres y naciones. Ningún pecado pasa desapercibido. Cristo visita por cada pecado. El duelo, el fracaso, la plaga, la tormenta, la guerra, nunca se ven correctamente hasta que se reconocen como la venida de Cristo.

Es cierto para todos los hombres. No necesitamos desviar nuestros pensamientos hacia algún día espantoso en el futuro lejano. “No os dejéis engañar; Dios no es objeto de burla ". “Las Parcas vengadoras están calzadas con lana”, pero sólo silencia, no impide, su llegada.

II. Cristo viene al juicio — de una vez por todas, para juzgar tu vida como un todo, cuando esa vida esté completa. El “cuándo”, el “dónde”, el “cómo” de ese juicio final sólo se nos puede decir en cifras. A lo que podemos aferrarnos firmemente es a esto: "Nuestra vida en la tierra será estimada por un juez infalible, y nuestro futuro debe depender del resultado". También podemos ver, más o menos perfectamente:

1. Que Dios en Cristo serán los Jueces 2 . Que las revelaciones que Dios nos ha hecho serán la prueba.

3. Que las discapacidades bajo las cuales han sido colocados los hombres sean todas estimadas con rectitud y gracia.
4. Y que todas las acciones serán tratadas como si revelaran la voluntad y el corazón de donde provienen. Entonces debemos vivir en el sentido claro de esta doble relación de juicio de Cristo. Como conocemos los juicios de Cristo, en la historia de las edades, todos han sido deliberadamente correctivos. Y algunos pueden albergar la esperanza de que incluso el juicio final resultará correctivo, como lo han sido todos los demás.

Nadie puede hablar positivamente sobre un asunto que no se ha revelado clara y completamente, pero es una posibilidad sublime que el juicio final resulte ser el juicio del amor y la ira redentores: la "ira del Cordero". ¿Podemos agregar "Cristo el Juez " a nuestra concepción de Cristo, y encontrar que esa visión de Él aumenta nuestra confianza y nuestro amor? No hemos visto a Cristo en su totalidad a menos que hayamos visto que se le encomienda el juicio.

Apocalipsis 1:7 . Viene con nubes (véase Daniel 7:13 . Acompañado o rodeado de nubes; pues μετά (con) indica frecuentemente la relación de una cosa con otras cosas que la acompañan o rodean. La idea aquí es que vendrá sentado en una nube como su trono o carro, o al menos en una nube moviéndolos o transportándolos.

Entonces se dice que Dios está rodeado, en Salmo 18:11 . Las nubes son su carro ( Salmo 104:3 ). Compárese también con Éxodo 19:16 ; Éxodo 40:34 ; Isaías 6:4 ; Isaías 19:1 ; Ezequiel 1:4 .

El objeto de este lenguaje figurado es mostrar que Cristo vendrá de una manera majestuosa y terrible, como entronizado sobre una nube cargada de truenos, relámpagos y tempestades, y así ejecutará venganza sobre sus enemigos. — Moses Stuart .

El regreso de Cristo en gloria . ¿No declaró el Señor, en el sanedrín reunido, y en el mismo momento en que Su muerte estaba a punto de poner fin a Su presencia sobre la tierra, “Os digo que en el futuro veréis al Hijo de Dios? Hombre sentado a la diestra del poder, y viniendo en las nubes del cielo ”? ( Mateo 26:64 ).

En ese notable dicho, el regreso de Cristo en gloria, como Rey y Juez esta última es la idea implícita en el símbolo de la nube -está estrechamente relacionado con el hecho de la Ascensión. La razón es que, de hecho, a partir de este momento el oficio que cumple Jesús en la historia del mundo es el de establecer, por medio de la predicación y del Espíritu Santo, a quien envía desde el asiento de su gloria, su reino en el mundo. tierra, y de derribar sucesivamente todos los obstáculos que se oponen a su progreso.

Su gloriosa aparición, cuando se haya llegado al final de este período de Su obra, no será Su venida —porque eso comenzó a tener lugar desde el momento de Su ascensión— sino Su venida . La venida de Cristo tiene lugar durante toda la era actual; sólo se consumará en el evento que se llama Parusía o Adviento. En consecuencia, el suspiro de la Iglesia y de la bardo inspirada, que ora en su nombre, no es: Ven pronto , sino, más exacta y literalmente, Ven pronto .

Esta expresión se refiere, propiamente hablando, no a la cercanía de la llegada, sino a la rapidez del viaje, aunque la primera es el resultado necesario de la segunda. Esta venida de Cristo, desde el tiempo de la Ascensión hasta el tiempo de la Parusía, es, por tanto, el verdadero tema del Apocalipsis, así como Su primera venida, entre la caída del hombre y la Encarnación, fue el verdadero tema del Antiguo Testamento. profecía.

“He aquí, Él vendrá”, dijo el último de los profetas, en la cumbre más alta de la revelación antigua, hablando del Mesías-Jehová ( Malaquías 3:1 ). La historia del mundo, en su carácter esencial, se resume en estos tres dichos: Viene; Él ha venido; Vendrá de nuevo. Sobre esta idea descansa todo el plan del drama apocalíptico. En cada viaje contemplamos, a diferencia de otros, el punto de partida, el viaje en sí y la llegada.— F. Godet, DD .