Apocalipsis 1:8

NOTAS CRÍTICAS Y EXEGÉTICAS

Apocalipsis 1:8 . Alfa y Omega : primera y última letras del alfabeto griego, consideradas como que incluyen todas las letras intermedias. De modo que Cristo guarda relación con toda la historia de la humanidad, desde su comienzo hasta su fin. Recordando Apocalipsis 1:4 , nos inclinamos a referir este versículo a Dios en lugar de a Jesús. RV tiene, "dice el Señor Dios".

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— Apocalipsis 1:8

La eternidad de Dios. — Muchos piensan que esta debe ser una descripción del Señor Jesús y una afirmación clara de Su divinidad. Pero parecería más simple y natural considerarlo como una repetición solemne de Apocalipsis 1:4 , especialmente porque las palabras “el principio y el final” son de dudosa autoridad.

Entre los Rabinos, la expresión de א a Ω es común, empleada para designar la totalidad de cualquier cosa, desde el principio hasta el final. Stuart considera a Dios como el que habla. Pero en otros lugares ( Apocalipsis 1:17 ; Apocalipsis 22:13 ) se afirma directamente lo mismo de Cristo, a quien creemos que es uno con el Padre en la naturaleza, pero distinto del Padre en la manifestación.

No podemos formarnos una concepción adecuada de los seres que no tuvieron comienzo. Tuvimos; todo el mundo con quien tenemos que hacer tenía; todo lo que nos rodeaba tenía. Y es casi tan imposible para nosotros concebir seres que no tengan fin. Todos y todo parece tener una existencia limitada, y la idea aparentemente simple de la continuidad de la vida que nuestras mentes parecen incapaces de captar realmente. Al menos en lo que respecta a la vida terrestre, todo tiene un principio y un final. Vean, entonces, qué sublime afirmación de la superioridad divina se hace cuando se nos pide que formemos tres concepciones de Dios.

1. Él existe. Es todo lo que se puede decir de él. Él es el “yo soy”, dependiente de nada ni de nadie, afectado negativamente por nada ni nadie.
2. Siempre existió. Lleve la historia del mundo de regreso, si lo desea, a través de millones de edades, Dios era antes de que comenzara la primera era. ¡Qué cambios debió haber visto! ¡Qué poco le afectan los cambios que nos parecen abrumadores!
3. Siempre existirá.

Por no hablar de la pequeña historia de esa era cristiana, toda la historia de las edades del mundo es como nada a su vista. Egipto se fue, Babilonia se fue, Roma se fue, pero Dios permanece. La aparentemente larga historia del mundo —de la humanidad en el mundo— no es más que un episodio de Su eternidad, y Él fácilmente capta en una visión. ¿Qué motivos de temor puede tener esa Iglesia que es Su Iglesia en el Mundo ?

NOTAS SUGERIDAS Y BOSQUEJOS DEL SERMÓN

Apocalipsis 1:8 . La vida eterna de Cristo en el cielo — Un hecho confiere un interés peculiar al libro de Apocalipsis. Cristo habla por Su Espíritu en toda la Escritura, pero aquí lo tenemos hablando en Su propia persona a los seguidores mortales que dejó detrás de Él. Pero un cambio le ha pasado desde los tiempos de Capernaum y Betania.

Sin embargo, a pesar de toda la pompa de la grandeza celestial, ¡cuán notable es la minuciosidad de la ansiedad que manifiestan los mensajes de este maravilloso Ser! Se le representa caminando en medio de siete lámparas de oro, que son Iglesias, para tipificar Su presencia y cuidado omnipresente; y cada Iglesia es advertida con una precisión y particularidad que evidencia cuán imposible es evadir Su escrutinio o derrotar Sus propósitos de retribución.

No sabemos cuál puede ser Su relación actual con otros mundos, pero sabemos que Su relación con nosotros es tan íntima e incesante como si no existiera ningún otro objeto para ocupar Sus pensamientos. En Su gloria más alta, todos estamos personalmente interesados. Todos Sus poderes y privilegios de ser nuestro Gobernador, Guía y Amigo eterno se basan en la gran declaración: "Estoy vivo para siempre". Cristo, que "vive para siempre", se presenta en dos grandes personajes, en los cuales Su vida eterna en gloria es trascendental para nuestros intereses. En relación con el pecado , es un mediador de la justificación y la santidad; en relación con la muerte y el dolor , Él es el autor de una vida y una gloria infinitas.

1. En cuanto al conflicto con el pecado, Él justifica y santifica. Ambos se basan en la redención por la sangre: es el sacrificio que le da a nuestro Mediador el derecho, ya sea de vindicar o purificar a sus fieles.

(1) Entonces, ¿cómo se relaciona la perpetuidad de Cristo en el cielo con la obra de nuestra justificación ? En la epístola a los Hebreos se nos muestra la inconmensurable superioridad de la dispensación de Cristo sobre la dispensación típica de Aarón. Nos muestra que el pacto de Cristo es mejor, porque es un pacto de gracia; mejor la consagración de Cristo, pues fue atestiguada con la solemnidad de un juramento divino; mejor el tabernáculo de Cristo, porque es el cielo eterno; mejor el sacrificio de Cristo, porque solo él puede verdaderamente quitar los pecados; mejor el sacerdocio de Cristo, porque es eterno, según el orden de Melquisedec.

El escritor establece la preeminencia del sacrificio y el sacerdocio, insistiendo en la unicidad del sacrificio y la perpetuidad del sacerdocio. Este sacerdocio de Cristo, entonces, siendo perpetuo, pero empleando un solo acto de sacrificio, debe consistir en una referencia constante a ese sacrificio del cual Su propia persona bendita está en el cielo como el memorial eterno.

Se hizo humano para poder salvar; Su humanidad perpetuada es, en el cielo, la señal y garantía de la salvación, la vestidura del sacerdocio divino; para que se nos reconozca allí como bienaventurados, basta con que el Hijo de Dios sea reconocido allí como hombre.

(2) La vida eterna de Cristo en el cielo es aún más directamente la fuente de bendición para nosotros, al ser la fuente inmediata, no solo de la justificación, sino también de la santidad; no sólo de la graciosa aceptación en el favor de Dios, sino de todo el brillante tren de gracias interiores por las cuales ese favor se efectúa en nosotros. Es la lección perpetua de las Escrituras que debemos fijar nuestro corazón en total dependencia de Cristo Jesús.

Él nos suspende sobre sí mismo durante toda nuestra existencia espiritual; Él hará que rastreemos cada emoción de fe, esperanza y amor hasta Su generosidad. Esta comunicación de sí mismo no es menos necesaria en el cielo que en la tierra. Si la santidad es eterna, la fuente que la suple debe ser eterna también. No tenemos ninguna razón para suponer que la dependencia de Cristo cesará alguna vez; nuestra misma exaltación no será sino sentir más de cerca esa dependencia, apoyarnos en ese Brazo con más confianza, mirar hacia esos Ojos Divinos con más afectuosa confianza.

Él está "vivo para siempre", para que sea para nosotros la fuente eterna de nuestra santidad. La santidad permanente de Su naturaleza es la condición de la nuestra. En las leyes eternas de la razón divina, se decreta que Cristo será el dispensador autorizado de bienaventuranza espiritual para sus redimidos, que toda gracia fluirá a través de este canal o dejará de fluir. II. Cristo está "vivo para siempre" como el eterno antagonista y vencedor del mal físico, el dolor y la muerte.

Él es el centro radiante de la vida misma y la felicidad de todo lo que realmente vive. Él tiene las "llaves de la muerte y del Hades", es decir, posee el poder de liberar de los lazos de la muerte a los confinados en el estado intermedio. La muerte humana es el resultado del pecado humano. El derrocamiento eterno del pecado, por la vida eterna de Cristo, implica el derrocamiento de aquello que no es más que una consecuencia del pecado, y la conquista de la muerte es la conquista de todo —dolor, inquietud, enfermedad— que lo dispone, y en finalmente termina.

Se habla de la primera y segunda muerte. Cristo es el destructor de uno, el gobernante y el restrictivo del otro. La primera forma de muerte se traduce en el pecado de la naturaleza, y por lo tanto universal como lo es; la segunda forma, que tal vez sea naturalmente la secuela o la madurez de la primera, está, por la misericordia de Dios, restringida a la culpa no perdonada. Hay una alianza eterna, en el primitivo consejo de Dios, entre la vida y la felicidad.

Incluso en la tierra, a los seres se les da vida para ser felices; esta es la ley original y la regla general. Las Escrituras usan la palabra "vida" para implicar "felicidad" y "vida eterna" para implicar "felicidad eterna". Alianza gloriosa. Será atado eternamente en el cielo, cuando Aquel que está "vivo para siempre", en el poder y difusión de esa vida, esparcirá a Su alrededor felicidad con ella, coextensiva y entremezclada.

Cada bendición que pertenece a nuestra herencia se centra en esta gran verdad, que el que “estaba muerto” ahora “vive para siempre”. En Él recién nacido, en Él morimos, resucitamos y ascendemos; nuestra vida es el reflejo de la Suya, si, espiritualmente vivificados por Él, nosotros también, como Él, estamos incluso ahora y en el más allá estamos destinados aún más gloriosamente a estar, “vivos para siempre”. W. Archer Butler, MA .

ILUSTRACIONES DEL CAPÍTULO 1

Apocalipsis 1:8 . Alfa y Omega . Sería más correcto y expresivo traducir esta oración, "Yo soy el Alfa y la Omega". En la Iglesia Primitiva, estas dos letras llegaron a usarse con frecuencia como símbolos de Cristo. A veces, las letras estaban suspendidas de la parte superior de los brazos de St.

La cruz de Andrew. Con ellos se adornaron muchísimas obras de la antigüedad cristiana. También se usaban en anillos y sellos, con frecuencia en forma de monograma. Poco después de la muerte de Constantino (337 d. C.), las letras se estamparon en la moneda actual del Imperio Romano. El uso del símbolo en la Iglesia primitiva equivalía a una cita de Apocalipsis 22:13 , y se consideraba como una confesión de fe en la propia afirmación de Cristo de su naturaleza infinita y divina.

Los arrianos, que negaban la divinidad de Cristo, evitaron el empleo del símbolo, pero después del estallido de esa herejía su uso se volvió casi universal entre los ortodoxos. Es digno de mención que Alpha fue usado una vez por un escritor antiguo en el mismo sentido que nuestro A1.