Apocalipsis 13:1-18

LA PRIMERA BESTIA

NOTAS CRÍTICAS Y EXEGÉTICAS

En este capítulo y en el anterior se describen los tres principales adversarios del verdadero reino de Dios en el mundo. El primero es el dragón o Satanás. El segundo es el poder del mundo que se esfuerza por apartar nuestros pensamientos de lo invisible y eterno, y limitarlos a lo visible y temporal. El tercero es el espíritu de religiosidad carnal, como el que tan amargamente se opuso a Jesús en los días de su carne, y buscó sustituir sus formas superficiales y huecas por la profundidad, la sinceridad y la libertad de una verdadera vida con Dios.

Estas dos últimas agencias siempre trabajan juntas y se ayudan mutuamente contra la verdad cristiana. Nada tan bienvenido para los meros políticos de este mundo como una Iglesia infiel que les ayudará a utilizar a los hombres para sus propios fines egoístas. Nada tan bienvenido a una Iglesia infiel como los honores, las riquezas y el botín que los meros políticos del mundo tienen para otorgar. En esta parte del Apocalipsis, por tanto, la pasión del vidente arde con su llama más intensa.

La Iglesia degenerada está representada bajo la figura de Babilonia. En rápida sucesión, el contenido de los tazones se derrama sobre ella, hasta que es arrojada al mar como una gran piedra de molino; ¿Y compañía tras compañía de los que se habían enriquecido con la abundancia de su lamento delicado, con gritos desgarradores, su destino desastroso e irremediable? ( W. Milligan, DD .).

Apocalipsis 13:1 . Bestia .- Stuart dice que esta bestia que sube del mar es un símbolo del poder imperial y persiguiendo romana; la bestia que surge de la tierra ( Apocalipsis 13:11 ) es un emblema de la dominación y persecución del sacerdocio pagano o poder religioso; y estos dos unidos, con Satanás a la cabeza, usan todos sus esfuerzos para aplastar a la Iglesia, donde sea y cuando sea que puedan atacarla.

La primera oración de este versículo debería decir: "y él" ( es decir , el dragón) "se paró sobre la arena del mar". Dos monstruos, uno más brutal, el otro más sutil, parecen levantarse a sus órdenes. Comparar Daniel

7. Nombre . Deben ser "nombres".

Apocalipsis 13:2 . Las características especiales de tres bestias salvajes se combinan, como en Daniel 7:4 . “El leopardo (pantera), el león y el lobo (oso) eran símbolos de lujuria, cruel ambición y avaricia hambrienta y despiadada, que se oponen a los hombres y las naciones cuando buscan el Monte Sagrado, donde siempre descansa la luz de Dios.

”No necesitamos encontrar a la Roma imperial o papal en la bestia , o en el falso profeta . La bestia representa el poder civil, siempre que se utilice para la persecución de la Iglesia. La segunda bestia, o falso profeta, representa el poder religioso siempre que sea antagónico a la vida espiritual de la Iglesia. Tipifican los poderes civil y sacerdotal. "El Anticristo representa el despotismo político y el error espiritual del falso profeta".

Apocalipsis 13:3 . Herido de muerte — Algunos se refieren a la muerte de Nerón ya una noción popular del día en que reaparecería. Godet dice: “Vemos aquí una de las primeras formas de poder anti-divino en la tierra, que, después de haber sido sofocada por un acto del poder divino, reaparece repentinamente en la persona del mismo Anticristo, de tal manera que el reino de este último parece ser solo la restauración de ese antiguo poder ". “El espíritu de la bestia salvaje es adorado donde prevalece la mundanalidad. No hay nada tan exitoso como el éxito, y el homenaje de los hombres se rinde más al poder que a los principios ".

Apocalipsis 13:6 . Y ellos . Omita "y". "Incluso ellos" sería mejor.

Apocalipsis 13:7 . Vencerlos — En el sentido de aplastarlos, no en el sentido de hacerlos renunciar a su lealtad a Dios.

Apocalipsis 13:8 . Libro de la Vida .- Apocalipsis 21:27 .

Apocalipsis 13:10 . Lea, “si alguno (es) para cautiverio, al cautiverio va. La paciencia y la fe de los santos deben demostrarse sometiéndose a la muerte o al cautiverio ”.

Apocalipsis 13:11 . Otra bestia — Ver Apocalipsis 13:1 . Apocalipsis 13:1 . Como un cordero , etc. — Se sugiere la idea de hipocresía para servir a los fines básicos. Se parece a Cristo y habla como Satanás.

Apocalipsis 13:13 . Grandes maravillas .- Mateo 24:24 ; 2 Tesalonicenses 2:9 . Las figuras de este y los siguientes versos se toman de la demanda de adorar la imagen del Emperador.

Apocalipsis 13:17 . Número de su nombre . Ha habido disputas desesperadas en el intento de identificar a esta bestia con una persona; él realmente representa un principio o una forma de gobierno, pero el principio ha sido incorporado y representado, una y otra vez, en las edades cristianas. Algunos leen seiscientos dieciséis, pero no se puede hacer que el número responda a ningún nombre conocido sin una manipulación considerable. Baste decir que el poder romano es una representación suprema del principio.

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— Apocalipsis 13:1

Las dos bestias. — La primera bestia es la gran fuerza del poder mundial, que, en todas las épocas, ha sido antagónico al poder del derecho. La bestia salvaje es siempre la figura de los reinos de este mundo; es decir , los reinos que se basan en la pasión o el egoísmo. El espíritu de arrogante autosuficiencia caracterizó a todas las potencias mundiales. La segunda bestia tiene una apariencia menos monstruosa.

Se parece un poco a un cordero; se levanta de la tierra y no del mar; su poder radica en el engaño ( Apocalipsis 13:13 ), así como en la violencia; parece poseer más poder sobrenatural; sin embargo, toda su obra está dirigida a magnificar la primera bestia ( Apocalipsis 13:12 ).

¿No conducen estos rasgos a la conclusión de que los principios que apoya la segunda bestia salvaje son los mismos que los de la bestia salvaje anterior, pero que los apoya con más sutileza, inteligencia y cultura? Se le llama el Falso Profeta. La fuerza y ​​la idoneidad de esta designación se vuelven más evidentes cuando notamos que las características que se asumen tienen un parecido engañoso con las de un cordero.

El avance de la inteligencia del mundo, su aumento de conocimiento y sabiduría, la difusión más amplia de la cultura y el pensamiento, producen un cambio en la forma general de vida; pero el espíritu que anima a la sociedad no cambia. La segunda bestia salvaje es ese cambio que es un cambio de modo, pero no de espíritu; un cambio de modales, pero no de corazón. Hay más refinamiento, más civilización, más mente, pero aún se adora a la potencia mundial; es la adoración egoísta de los placeres, los honores, las ocupaciones, las influencias, que surgen de la tierra y terminan en la tierra: la búsqueda de poderes que son mundanos.

… Todos los que usan su conocimiento, cultura, sabiduría para enseñar a los hombres que no hay nada digno de adoración, excepto lo que pueden ver, tocar y saborear, están actuando como la segunda bestia salvaje. Y, ya sean apóstoles de la ciencia, o apóstoles de la cultura, o apóstoles de la inmoralidad lógica, o apóstoles del materialismo, si su enseñanza lleva a los hombres a limitar su adoración a lo visible y tangible, están haciendo que los hombres adoren a la bestia, que es la bestia. adversario de los siervos del Cordero. Después de Boyd Carpenter .

NOTAS SUGERIDAS Y BOSQUEJOS DEL SERMÓN

Apocalipsis 13:18 . El número de la bestia . — Los diversos intentos realizados en los últimos años para resolver este famoso acertijo apocalíptico parecen mostrar que los estudiantes están más lejos que nunca de estar de acuerdo. Wey-land encuentra el número en la frase "César de los romanos", escrita en caracteres hebreos; Schmidt y Vischer lo reconocen en el nombre "Nero", así escrito; Pfleiderer , en la frase, "Nero Cæsar"; y Voelter en “Trajan Adrianus.

” Erbes, Spitta y Zahn , que siguen a Ireneo en la lectura de seiscientos dieciséis en lugar de seiscientos sesenta y seis, identifican a la bestia con Calígula, es decir,“ Cayo César ”; pero este resultado se obtiene mediante el uso de letras griegas, no hebreas. Después de dieciocho siglos, todavía no se sabe si alguien se ha levantado con suficiente entendimiento para contar el número de la bestia.

Una nueva sugerencia sobre el número . —Puede parecer una idea descabellada hacer otro intento de explicar los seiscientos tres veinte y seis de Apocalipsis 13:18 ; pero espero que me lean antes de ser condenado. Me parece, entonces, que Hengstenberg hace una sugerencia muy acertada sobre el tema, pero no saca la conclusión correcta.

“Aquí”, comenta, “no debemos vagar tras nuestra propia imaginación. Lo visto del Apocalipsis vive enteramente en la Sagrada Escritura. En este territorio, por tanto, está la solución del sagrado acertijo que debe buscarse ". Luego continúa para encontrarlo en el nombre de Adonikam, cuyos "hijos", o más bien descendientes, en Esdras 2:13 , se dan como seiscientos sesenta y seis en número.

Pero, ¿puedo llamar la atención sobre ese número en? 1 Reyes 10:14 , donde representa la cantidad de talentos de oro que le llegaron a Salomón en un año? El lujo y la extravagancia así traídos corrompieron el corazón del mismo rey, quien, considerado el modelo de sabiduría, cedió, descarriado por la riqueza y sus consecuencias, a la maldad y la idolatría en su vejez.

¿No puede el número en cuestión representar la mundanalidad y la codicia, de las cuales Cristo nuestro Señor nos enseñó tan especialmente a prestar atención y tener cuidado? El versículo anterior da más probabilidad a esto, donde los devotos de esto se describen como los adoradores de la bestia y de su imagen. — WT Lynn, BA .

El número simbólico . Estoy dispuesto a interpretar este "seiscientos sesenta y seis" como un número simbólico, que expresa todo lo que es posible para la sabiduría humana y el poder humano, cuando son dirigidos por un espíritu maligno, para lograr, e indica un estado de maravillosa perfección terrenal, cuando el poder de la bestia ha alcanzado su máximo desarrollo, cuando la cultura, la civilización, el arte, el canto, la ciencia y la razón se han combinado para producir una época que se asemeja tanto a la perfección, una época de oro, si no una edad de oro: que los hombres empiecen a decir que la fe en Dios es una impertinencia y la esperanza de una vida futura un libelo sobre la felicidad del presente.

Entonces la potencia mundial habrá alcanzado el cenit de su influencia; entonces sólo una sabiduría que descienda de arriba podrá detectar la infinita diferencia entre un mundo con fe y un mundo sin fe, y el gran abismo que la falta de un pequeño amor celestial puede fijar entre una época y una época. Algunos encuentran la respuesta a este número en Nero Cæsar; otros en el papado.— Commentary for English Readers, in loc .

CAPITULO 14