Apocalipsis 6:1-17

CALAMIDADES EN LA APERTURA DE SEIS SELLOS

NOTAS CRÍTICAS Y EXEGÉTICAS

La primera catástrofe, o el derrocamiento del poder perseguidor judío, es el tema de los capítulos. 6–11. Algunos toman el tema de una manera más general, como la relación del cristianismo con los grandes males universales.

Apocalipsis 6:1 Uno . — Ἑνός, el primero de los vivos. Ven y mira . Correctamente sólo la palabra " Ven ". Este grito no es para el vidente, sino para los jinetes, que inmediatamente comienzan a aparecer. Algunos toman la invitación como “dirigida al Señor Jesús. Sus criaturas le ruegan que venga, y he aquí, en lugar de su venida inmediata, vienen estos terribles precursores suyos, cada vez más diferentes de él ".

Apocalipsis 6:2 . Caballo blanco — El jinete está armado con un arco y adornado con una corona de vencedor. "Este es un emblema del evangelio , que, mediante la predicación, está a punto de extenderse victoriosamente por la tierra". Para visiones de caballos, ver Zacarías 1:8 ; Zacarías 6:1 .

Hay un significado simbólico en sus colores. Aquí los colores de los cuatro caballos simbolizan el triunfo, la matanza, el duelo y la muerte. Se discute el significado del primero. Simeox sugiere que simboliza el "espíritu de conquista"; como anima a hombres como Alejandro o Napoleón. Carpenter mejora esto sugiriendo el espíritu de la victoria cristiana . Los caballos utilizados en los triunfos romanos eran blancos.

Apocalipsis 6:4 . Caballo que era rojo — El ángel de la guerra . “El sello pone en forma pictórica la advertencia de Cristo, que se oirán de guerras y rumores de guerras. El rojo es el símbolo de la sangre que se derramará ".

Apocalipsis 6:5 . Un caballo negro. "El jinete tiene una balanza en la mano, con la que mide a los hombres su ración diaria de trigo y cebada: este es el ángel del hambre". El negro es el color que indica angustia, desgracia o duelo. Es una imagen de "malos tiempos".

Apocalipsis 6:8 . Caballo pálido .- Es decir . lívido; iluminado. verde, cadavérico. El emblema de contagios enfermedad o pestilencia. Infierno . Es el Hades, el refugio de los espíritus de los muertos. El inframundo." La tumba, concebida como lista para devorar a los muertos por la pestilencia. Cuarta parte .

—Una misión en estrictas limitaciones. Pero la pestilencia no se considera aquí como una fuerza única; está asociado con guerras, hambrunas, accidentes e incursiones de bestias salvajes ( Ezequiel 14:21 ). Posiblemente represente las calamidades especiales de lo que se llama la Edad Media.

Apocalipsis 6:9 . Quinto sello . — Ningún caballo está asociado con esto. Es el anuncio de las últimas persecuciones . Una escena en el mundo invisible; el grito de los mártires cuya sangre ha sido derramada injustamente y que exigen la aparición del Juez del mundo. Altar . Aquí se menciona por primera vez.

En los sacrificios del Antiguo Testamento, la sangre de las víctimas se derramaba al pie del altar. “Este sello indica que la misión de la Iglesia cristiana solo puede llevarse a cabo en el sufrimiento”. Almas — Esta palabra por lo general significa el mero principio de la vida natural, a diferencia de "espíritu", la parte inmortal del hombre. En las Escrituras, a menudo es el equivalente simple de la vida .

Apocalipsis 6:10 . Oh Señor . — Ὁ δεσπότης, nuestro Soberano, distinguido de κύριος. “Es una descripción poética. La sangre justa derramada cae sobre el mundo en retribución; las leyes de Dios se vengan a sí mismas, aunque las víctimas no viven para contemplar las recompensas de los impíos ".

Apocalipsis 6:11 . Túnicas blancas — Como signo de la aceptación y el favor divinos. Descanso — Era necesario controlar la impaciencia de la época por el regreso inmediato de nuestro Señor.

Apocalipsis 6:12 . Terremoto .- Mateo 24:7 . Calamidad natural real. El miedo producido por el terremoto, y sus efectos asociados en la naturaleza, se da poéticamente en este versículo y en los siguientes. "Todos los fenómenos de este tipo se consideraban antiguamente con gran terror, como pruebas de que Dios estaba enojado y estaba a punto de castigar". Sangre (compárese con Joel 2:31 .

Apocalipsis 6:13 . Estrellas .— Mateo 14:29 . Árbol Fig .- Isaías 34:4 ; pero vea Mateo 24:32 . Higos inoportunos — Aquellos que se forman demasiado tarde para madurar y se caen cuando llega la primavera.

Apocalipsis 6:14 . Partió . Mejor, "partió". Movido — Por la fuerza del terremoto.

Apocalipsis 6:15 . Dens ... rocas . — Refugios buscados en el espanto insensato producido por el terremoto.

Apocalipsis 6:16 . Día de su ira — Este era el miedo , no el hecho . Toda esta imagen debe explicarse por la alarma salvaje e irracional ocasionada por un terremoto inusualmente terrible. En cada gran convulsión de la naturaleza y en cada gran convulsión social, la gente se apresura a pensar que ha llegado el día del juicio. Pero los cristianos no deben ceder a tales temores.

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— Apocalipsis 6:1

Los principales males externos de la sociedad humana que afectarán a la Iglesia — Así como el cristiano individual queda en el mundo para ser disciplinado por una experiencia humana siempre variable, así la Iglesia queda en el mundo y sujeta a la influencia de calamidades en la esfera de la naturaleza, persecuciones por parte del hombre, y desengaños y fracasos en los ordenamientos de la Divina Providencia.

El Apocalipsis presenta primero la tensión en la que se encuentra la Iglesia por sus relaciones exteriores, y luego la tensión más severa y peligrosa a través de los males y las malas influencias dentro de sí misma.

(Compárese con Hechos 20:29 .) La tensión más seria involucrada en la presencia de una sección apóstata en la Iglesia, o de un espíritu salvajemente servicial que entra en la Iglesia, se trata en los capítulos posteriores, bajo el encabezamiento del séptimo sello. Los males se representan de diversas formas como obra del Anticristo, la Bestia y el Falso Profeta; y la Iglesia Apóstata dentro de la Iglesia es la Babilonia que debe entrar en los abrumadores juicios de Dios.

Los primeros cuatro sellos son evidentemente similares en esto, que tratan con las cosas que ponen a prueba el carácter de los hombres y presionan fuertemente a la sociedad humana. El primer sello es el más difícil de entender. Godet cree que el conquistador del caballo blanco representa el evangelio , pero eso no armonizaría con los otros sellos. Un conquistador pacífico, que recorre distancias con su arco , está claramente indicado; y el único conquistador que se puede concebir es el comercio y la colonización.

Desde un punto de vista, esto es una desgracia, porque el comercio tiene su lado de las calamidades financieras, y la colonización rompe la vida familiar y eclesial. El segundo sello revela la influencia de la guerra; el tercero, la influencia del hambre o la escasez; y el cuarto, la influencia de enfermedades contagiosas o pestilencias. Inmediatamente se sentirá que, en la historia de la Iglesia cristiana, todas estas cosas han ejercido una influencia disciplinaria, pero que no es necesario asignarles ningún tipo de orden cronológico.

El quinto sello introduce las persecuciones reales a las que está sujeta la Iglesia por parte de enemigos externos, que a menudo implican el martirio. El punto del párrafo, Apocalipsis 6:9 , no es la visión de aquellos que han sido martirizados, sino la seguridad de que, en el tiempo por venir, sus compañeros de servicio serían asesinados , incluso como lo fueron.

El sexto sello trata de las convulsiones más terribles de la naturaleza: terremotos, volcanes, tempestades, etc., y los portentos más terribles, eclipses, etc., que en aquellos días llenaban a los hombres de temores abrumadores y no podían dejar de influir. incluso la Iglesia de Cristo. Lo que San Juan presenta con su visión de los sellos a las Iglesias oprimidas y perseguidas de Asia en su época es que todavía se permitirá que las diversas formas externas de tensión las afecten.

A veces, la tensión en la fe y la perseverancia tomará una forma y, a veces, otra. Puede ser angustia financiera, guerra, escasez, pestilencia, martirio o desastres de la naturaleza. La vida de la Iglesia tenía que mantenerse bajo toda forma de estrés y tentación. Y es precisamente para usar estas diversas influencias aparentemente malvadas para Sus propósitos santificadores que el Señor Jesús viviente ahora está realmente presente en Su Iglesia, "caminando entre los siete candeleros de oro".

M. Renan ofrece una imagen vívida de las extraordinarias calamidades naturales que ocurrieron en el momento en que se escribió el Apocalipsis. “Nunca el mundo se había apoderado de un ataque tan estremecedor; la tierra misma era presa de las convulsiones más terribles: el mundo entero estaba atormentado por el vértigo. El planeta parecía sacudido hasta sus cimientos y no le quedaba vida. El conflicto de las legiones (entre ellas) fue terrible; … La hambruna se añadió a la masacre; … La miseria era extrema.

En el año 65 d.C., una terrible plaga visitó Roma. Durante el otoño se contabilizaron treinta mil muertes. La Campagna fue asolada por tifones y ciclones; ... el orden de la naturaleza parecía invertido; tempestades espantosas esparcen el terror en todas direcciones. Pero lo que más impresión me produjo fueron los terremotos. El globo estaba sufriendo una convulsión análoga a la del mundo moral; era como si la tierra y la humanidad sufrieran fiebre simultáneamente.

El Vesubio se estaba preparando para la terrible erupción del año 79. Asia Menor estaba en un terremoto crónico. Sus ciudades tuvieron que ser reconstruidas continuamente. Especialmente el valle del Lycus, con sus ciudades cristianas de Laodicea y Colossæ, fue devastado en el año 60.

NOTAS SUGERIDAS Y BOSQUEJOS DEL SERMÓN

Apocalipsis 6:1 . El llamado a los jinetes — Esta invitación indica que los eventos revelados son grandes y maravillosos; consuela a la Iglesia con la seguridad de que, por mucho que sufra, la voz de los evangelios sobrevivirá, que todos sus sufrimientos serán por su propio bien y para la gloria de Cristo . Wordsworth .

Las criaturas vivientes — Las criaturas vivientes representan la naturaleza animada, esa naturaleza y creación de Dios que gime y sufre dolores de parto, esperando la manifestación de los hijos de Dios. Estos convocan a los emblemas de la guerra y la pestilencia para que entren en escena, porque estas cosas deben ser necesarias, y a través de ellas se encuentra el camino para la venida final del Cristo de Dios, a quien la Creación anhela.

Piden que vengan los dolores y los problemas, porque los reconocen como los precursores del verdadero Rey de la Creación. Así, su voz tiene en ella un matiz, que suspira por la llegada del Príncipe de la Paz, que está por venir .- El obispo Boyd carpintero .

Apocalipsis 6:8 . La personificación de la muerte .— “La personificación de la muerte, en el acto de ejecutar los mandatos divinos, se exhibe con gran diferencia, tanto en rasgos como en carácter, entre las diferentes naciones. Quizás la delineación más mezquina es la común de un monje de un esqueleto, con dardo y reloj de arena; mientras que uno de los más terribles es el de los poetas escandinavos, que lo representan montado a caballo, cabalgando con inconcebible rapidez en la persecución de su presa, exigua y pálida, y el caballo con el mismo carácter que su jinete.

Sin embargo, el pasaje citado del Apocalipsis es, en sublimidad y terror, superior a los especímenes más enérgicos de la poesía rúnica. La palabra traducida pálido ( cloros ) es peculiarmente expresiva en el original; podría traducirse más adecuadamente como "espantoso", es decir, ese tono pálido y exanimado que se exhibe en ciertas enfermedades. ”- Mason Good .

Tiempos de enfermedad pública . — Algunos interpretan esto de la persecución bajo Decio y sus sucesores, de las enfermedades epidémicas, como consecuencia de la hambruna, que prevaleció tan ampliamente desde el 250 al 265 d.C., que se dice que la mitad de la población fue destruida por la guerra. pestilencia y hambre. Después de la muerte de Galieno, la multiplicación de las fieras en varias partes del imperio se atribuyó a la culpa de los cristianos.

Apocalipsis 6:9 . Edades de los mártires . — La esencia de este pasaje es que debe haber una persecución feroz y sanguinaria de los cristianos durante este sello; que esa persecución cesase con una liberación temporal y judicial de los oprimidos, en la que sobreviniera otra terrible persecución. El triunfo señalado de la causa de los mártires sobre la de sus crueles opresores satisface todos los requisitos del pasaje. Obispo Waldegrave .

Apocalipsis 6:12 . Signos naturales de eventos espirituales — No debemos esperar un cumplimiento literal de las profecías en este sello, que describen una gran convulsión elemental. No debemos esperar cambios terribles en los cuerpos celestes antes de la segunda venida de Cristo. Estas profecías son espirituales y deben entenderse espiritualmente.— Wordsworth .

Apocalipsis 6:16 . La ira del cordero — El cordero es el más simplemente inocente de todos los animales. Históricamente, también, se había convertido en un nombre para el sacrificio. Por esta doble razón, Cristo se presenta como el Cordero. El cordero no es más que la dulzura complementaria del vigor judicial de Dios. Una combinación de palabras más paradójica y discordante predica la ira de la mismísima cordero de Cristo.

Para algunos, incluso hablar de la ira de Dios es una ofensa, aunque las Escrituras hablan de su ira sin remordimiento. Pero el término "ira del Cordero" no solo viola un primer principio de retórica, prohibiendo la conjunción de símbolos que no tienen concordancia de tipo o cualidad, sino que también choca nuestra apreciada concepción de Cristo como la víctima sufriente o el misericordioso y misericordioso. Amigo benéfico, de cualquier manera el Salvador de los pecadores.

¿Quién hablará jamás de la ira de un cordero? La Escritura lo hace. ¿Qué haremos de tal hecho? Simplemente esto, que mientras nuestra era particular está en el punto de apogeo de todas las concepciones más robustas y vigorosas de Dios en su relación con el mal, mientras que no hace nada de Dios como persona o voluntad gobernante, menos, si es posible, del pecado. como un mal hecho por la voluntad del sujeto, todavía debemos creer en el cristianismo, y no en la nueva religión de la naturaleza.

Debemos tener el derecho a creer en el Cristo real, y no en ese Cristo teológico que durante tanto tiempo ha sido alabado, por así decirlo, en la debilidad, por la manifestación que lo separa de todas las energías decisivas y fuegos de combustión de Dios, y lo pone frente a ellos, para ser sólo un pacificador de ellos por Su bondad sufriente. Nuestro Cristo debe ser el verdadero Rey, el Mesías, y no una mera víctima; Él debe gobernar, tener Sus indignaciones, tomar el camino real en Su salvación.

Su bondad debe tener suficiente fuego y fibra para hacerlo Divino. Tomamos sin escrúpulos el principio de que si podemos resolver lo que debe entenderse por la ira de Dios, no solo encontraremos la ira en Dios, sino que se revelará con tanta más intensidad en la vida encarnada y el ministerio de Cristo como el amor es. , o la paciencia, o cualquier otro carácter de Dios. Ya que Él es el Cordero, en otras palabras, el más enfático y espantoso de todos los epítetos tendrá su lugar — a saber.

, la ira del Cordero. Queremos una mejor palabra en inglés para expresar la palabra bíblica ὀργή. Tenemos ira, ira, indignación, furia, venganza, juicio, justicia y cosas por el estilo, pero todas son más o menos defectuosas. La indignación es lo más irreprochable, pero es demasiado prosaica y débil para llevar tal significado con el debido efecto. La ira debe mantenerse como una pasión moral, no meramente animal, o conectará asociaciones de temperamento no regulado que son totalmente inadecuadas.

Entendemos por ira, aplicada a Dios y a Cristo, un cierto calor de resentimiento hacia los malhechores y los malhechores, como armas a los buenos para infligir dolor o simplemente retribuirles. No es el calor de la venganza. Es ese calor sagrado que enciende el orden y la ley, y la verdad y la luz, entrando, por así decirlo, espontáneamente para reparar sus errores y castigar las heridas que han sufrido.

Es eso, en toda naturaleza moral, lo que lo prepara para ser un vengador esencialmente benéfico. ¿Es, entonces, un hecho que Cristo, como Verbo de Dios encarnado, encarna y revela el principio de ira de Dios, así como lo hace con el principio de paciencia o amor, y con tanta mayor intensidad? Sobre este punto tenemos muchas evidencias distintas.

1. Cristo no puede ser una verdadera manifestación de Dios cuando viene en la mitad del carácter de Dios, para actuar, calificar o pacificar la otra mitad. Si solo la naturaleza afectiva de Dios está representada en Él, entonces Él no es más que una media manifestación. Si los propósitos de Dios, la justicia de Dios, las indignaciones de Dios, no están en Él — si algo está cerrado, o defraudado o cubierto — entonces Él no está en las proporciones de Dios, y no encarna Su carácter.

2. Cristo puede ser la ira manifestada de Dios sin ser menos tierno en sus sentimientos, o gentil en su paciencia. En la historia de Jesús vemos ocasiones en las que Él realmente muestra lo judicial y lo tierno, de la manera más conmovedora, juntos y en la misma escena, como en Su denuncia y llanto por Jerusalén. De hecho, las almas más tiernas y puras, justamente por esa razón, estarán más ardientes en el principio de la ira cuando se cometa cualquier mal amargo o crimen vergonzoso.

Toman fuego y arden porque sienten.
3. Dios, sin el principio de la ira, nunca fue, y Cristo nunca podrá ser, un carácter completo. Este elemento pertenece inherentemente a toda naturaleza moral. Dios no es Dios sin él; el hombre no es hombre sin él. Es esta ira basada en principios, desde un punto de vista, lo que da fuerza estaminal y majestad al carácter.
4. Es un principio de justicia admitido que los malhechores deben sufrir justamente de acuerdo con lo que merecen.

En el cristianismo, Dios no es menos justo ni más misericordioso, sino que se expresa de manera más adecuada y proporcional.
5. Una de las cosas más necesarias en el recobro de los hombres a Dios es esta misma cosa: una manifestación más decisiva del principio de ira y justicia de Dios. La intimidación es el primer medio de gracia.
6. Podemos ver por nosotros mismos que la revelación más impresionante de la ira, que parece ser necesaria, se hace realmente en la persona de Cristo, como cuando echa a los cambistas y denuncia a los fariseos hipócritas.

7. Cristo es designado y se compromete públicamente a mantener oficialmente el principio de la ira, como Juez del mundo, así como mantiene oficialmente el principio del amor, como el Salvador del mundo. Incluso declara que se le ha dado autoridad para ejecutar juicio, porque es el Hijo del hombre. Pero el principio de la ira en Cristo es solo ese impulso judicial que lo respalda en la imposición de la justicia siempre que la justicia requiera ser infligida.

Y no requiere ser infligido siempre; nunca debería serlo cuando hay algo mejor que es posible. Entonces, primero que nada, al final de este gran tema, anote que el Nuevo Testamento no nos da un Dios nuevo, ni un Dios mejor, ni un Dios menos justo que antes. Él es el YO SOY de todas las edades, el YO SOY que era, es y está por venir; el mismo que se declaró desde el principio: “El Señor Dios, misericordioso y misericordioso, que perdona la iniquidad, las transgresiones y el pecado, y que de ninguna manera eximirá al culpable”. H. Bushnell, DD .

Apocalipsis 6:17 . Sobrevivientes de las calamidades — El sexto sello no nos da una imagen completa. Vemos los grandes e inspiradores movimientos que son heraldos del día de la ira. El mundo entero se conmueve y se asusta ante el paso del Cristo que se acerca, y luego la visión se desvanece; no vemos más, pero hemos visto lo suficiente para estar seguros de que el fin de la era está cerca.

Sin embargo, estamos ansiosos por saber algo de aquellos que han sido testigos fieles, puros y caballerosos de la verdad y la justicia, de Cristo y Dios. En ese día, ese día espantoso, toda la población del mundo parece estar abrumada por la consternación; los árboles, sacudidos por esa terrible tempestad, parecen derramar todos sus frutos; el temblor de todas las cosas creadas parece estar a punto de derribar todos los edificios.

¿Se van todos? ¿Ninguno es lo suficientemente fuerte para sobrevivir? Oímos que había siete sellos adheridos al libro místico que el León de la tribu de Judá estaba abriendo; pero este sexto sello nos presenta el cuadro de la desolación universal. ¿Qué queda para que el séptimo sello nos diga? La respuesta a estas preguntas se da en el séptimo capítulo, que presenta escenas que pueden tomarse como visiones disolventes, presentadas en el transcurso del sexto sello, o como visiones complementarias.

Y esas escenas nos muestran en forma pictórica que el Señor sabe cómo librar a los piadosos de la tentación; que en medio del tiempo de la conmoción de todas las cosas, cuando todo el poder, la majestad, la fuerza y ​​el genio de los hombres sea abatido, y todo reino nacido en la tierra sea derribado, hay un reino que no puede ser sacudido .— Obispo Boyd Carpenter .

El carácter espantoso de los terremotos . — Uno de los terremotos más terribles registrados ocurrió en Lisboa, el 1 de noviembre de 1755. La mañana era hermosa y no había indicios aparentes de la destrucción que se avecinaba. Hacia las nueve de la mañana se escuchó un estruendo bajo subterráneo, que paulatinamente se incrementó, y culminó por fin en un violento choque sísmico, que arrasó con el suelo muchos de los principales edificios del lugar.

Otros tres choques siguieron en rápida sucesión y continuaron el trabajo de destrucción. Apenas los desventurados habitantes habían empezado a darse cuenta de la enormidad del desastre que les había sobrevenido, cuando fueron sorprendidos por otra visita de carácter diferente, pero no menos destructivo. El mar comenzó a precipitarse con gran violencia hacia el Tajo, que se elevó de inmediato hasta doce metros por encima de la marca de la marea alta.

El agua barrió gran parte de la ciudad, y muchos de los habitantes huyeron de su acceso para refugiarse en un fuerte muelle de mármol recién levantado. Se habían reunido allí hasta tres mil cuando el muelle fue repentinamente arrojado de abajo hacia arriba y todas las almas perecieron en él. Estalló un pífano en la ciudad. Y por el efecto combinado de estos desastres se supone que han perecido sesenta mil personas.