Colosenses 3:9-11

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— Colosenses 3:9

La nueva naturaleza espiritual.

En la Iglesia primitiva era costumbre que los nuevos conversos, después de dejar a un lado sus vestimentas paganas, se vistieran con ropas blancas, para indicar, de la manera más pública, el gran cambio que había tenido lugar. Quizás fue en alusión a esta costumbre que el apóstol basa su exhortación. Un cortesano no se atrevería a insultar a su soberano presentándose ante él con ropas miserables y andrajosas, sino que sería especialmente estudioso para vestirse con un traje que se adaptara a su rango y carácter.

De modo que el creyente no deshonraría a Dios y deshonraría la religión que ha abrazado al exhibir los vicios y pasiones que caracterizaron su anterior estado no renovado, sino que es más solícito magnificar la gracia de Dios en una vida de consistencia y pureza externas. En los primeros versículos, el escritor ha insistido en la santificación en su aspecto negativo: la mortificación del pecado, el despojo del anciano.

En estas palabras se ocupa de la santificación en su lado positivo, y muestra que es el revestirse de la nueva naturaleza espiritual, en la que el creyente está avanzando siempre hacia un conocimiento superior. Observe: -
I. Que la posesión de la nueva naturaleza espiritual implica un cambio completo de todo el hombre. - “Viendo que habéis Colosenses 3:9 al hombre viejo con sus obras, y habéis vestido del nuevo” ( Colosenses 3:9 ).

El creyente tiene una doble personalidad moral. En él está el anciano, el principio pecaminoso; y también hay en él lo nuevo, la naturaleza espiritual semejante a Dios. Todo lo que traemos del vientre de nuestra madre es el anciano; todo lo que recibimos por la gracia del Espíritu Santo es nuevo. En la gran transformación espiritual experimentada por cada creyente hay una operación doble y coincidente: el despojo de lo viejo y el vestirse de lo nuevo; hay un acto de renuncia y desvestirse y un acto de recepción e investidura.

Este cambio está completo; impregna a todo el hombre, domina todos los poderes, modela el carácter e inspira la vida entera. Este cambio es divino en su origen y efecto. El hombre no tiene poder por sí mismo para efectuar la renovación de su naturaleza. No es "de la voluntad de la carne, ni de la voluntad del hombre, sino de Dios". Es el triunfo de la gracia divina, y sólo a Dios se le debe toda alabanza.

II. Que la nueva naturaleza espiritual siempre está avanzando hacia un conocimiento superior. - “Que se renueva en conocimiento” ( Colosenses 3:10 ), que siempre se renueva hasta el conocimiento perfecto ( Lightfoot ). Se usa el tiempo presente y se indica que la nueva naturaleza espiritual no alcanza la perfección de inmediato, sino que se encuentra en un estado de crecimiento y desarrollo.

La realización de la nueva vida en el hombre está limitada por la cantidad y el carácter del conocimiento que posee, y por la claridad y tenacidad con que ese conocimiento es aprehendido y mantenido. La experiencia puede estar por debajo del conocimiento real poseído, pero no puede estar más allá de él. Cualquiera que sea el grado de santidad que alcance el alma, todavía es susceptible de avance. El proceso de renovación continúa, a medida que la estatua crece, bajo el cincel del escultor, hacia una forma de belleza más perfecta.

El conocimiento al que se hace referencia es el verdadero conocimiento de Cristo en contraposición al conocimiento falso de los maestros herejes. El proceso de renovación aumenta la capacidad del alma creyente para apreciar el conocimiento de las realidades divinas y celestiales, y el aumento en el conocimiento de las cosas más elevadas reacciona ventajosamente sobre la naturaleza renovada. Cuanto más ascendemos en el conocimiento de Dios, más nos parecemos a Él.

III. Que la nueva naturaleza espiritual sea remodelada según el modelo más perfecto. - “ Colosenses 3:10 la imagen del que lo creó” ( Colosenses 3:10 ). El hombre fue creado originalmente a la imagen de Dios, esa imagen que consiste en una semejanza moral: "en justicia y verdadera santidad". Cristo mismo es “la imagen del Dios invisible”, y la conformidad con Él es el modelo de nuestra renovación, la norma perfecta hacia la cual debemos aproximarnos continuamente.

La imagen moral que perdimos en la caída del primer Adán es más que recuperada en el segundo Adán. La redención coloca al hombre en una plataforma más alta de la que habría ocupado si hubiera conservado la condición moral en la que fue creado originalmente. Lo acerca más a Dios, le da una visión más amplia y comprensiva del carácter y los propósitos divinos, y lo hace más parecido a Dios. En la región espiritual a la que es trasladado el creyente en Cristo, todas las distinciones menores se desvanecen. No solo no existen, no pueden existir. Es una región para la que son totalmente inadecuados y, por lo tanto, no pueden ser reconocidos.

IV. Que la nueva naturaleza espiritual es superior a todas las distinciones terrenales. -

1. Es superior a todas las distinciones nacionales . “Donde no hay griego ni judío” ( Colosenses 3:11 ). Para el judío, el mundo entero estaba dividido en dos clases: judíos y gentiles, las porciones privilegiadas y no privilegiadas de la humanidad; la prerrogativa religiosa se toma como línea de demarcación. Pero una distinción tan estrecha es antagónica al espíritu amplio y generoso del evangelio. Sea el hombre renovado en Cristo Jesús, y no pregunte a qué país pertenece.

2. Es superior a todas las distinciones rituales .— “Circuncisión ni incircuncisión” ( Colosenses 3:11 ). No importa si un hombre nació en un país cristiano y se crió en medio de los más grandes privilegios eclesiásticos, o si está acunado en el paganismo más oscuro; en cualquier caso, es absolutamente necesario un cambio de opinión.

Ninguna rama de la Iglesia universal puede reclamar el derecho exclusivo de admitir almas en el cielo; y es intolerable impertinencia insistir en la necesidad de observancias ceremoniales para la salvación, como fue el caso de los falsos maestros de Colosas, y como es el caso del ritualismo pretencioso de la época. "En Cristo Jesús, ni la circuncisión vale nada, ni la incircuncisión, sino una nueva criatura".

3. Es superior a todas las distinciones políticas .— “Bárbaro, Escita” ( Colosenses 3:11 ). Como los judíos, los griegos dividieron a la humanidad en dos clases: griegos y bárbaros, siendo ahora la civilización y la cultura el criterio de distinción. El escita era el tipo más bajo de bárbaro. El cristianismo no reconoce tal distinción.

Ya sea que provenga de la nación más refinada o más bárbara, todos somos uno en Cristo Jesús. El evangelio ha quebrantado la clasificación estrecha y arbitraria de la raza, ha mantenido el derecho de todas las naciones del mundo a ser clasificadas como un género y ha reemplazado al bárbaro por el título de hermano más humano y unificador . Max Müller escribe: “ Humanidad es una palabra que buscas en vano en Platón o Aristóteles; la idea de la humanidad como una familia, como hijos de un solo Dios, es una idea del crecimiento cristiano; y la ciencia de la humanidad, y de los lenguajes de la humanidad, es una ciencia que, sin el cristianismo, nunca habría cobrado vida ".

4. Es superior a todas las distinciones sociales .— “Vínculo ni libre” ( Colosenses 3:11 ). Las diversidades de condición que dividen a los hombres en el mundo actual son desconocidas en la esfera de esta renovación espiritual. La gracia que cambió el corazón de Filemón, el amo, también renovó el alma de Onésimo, su esclavo; ya menudo el siervo es el primero en entrar en la libertad de los hijos de Dios. Aquí los ricos y los pobres, la nobleza y el campesinado, se reúnen y forman una hermandad común.

V. Que la nueva naturaleza espiritual reconoce a Cristo como todo. - “Pero Cristo es todo, y en todos” ( Colosenses 3:11 ). Todo le pertenece a Él; Él originó y sustenta todo, y está en todos. Él es todo para el creyente: la fuente y el centro de su vida, el ideal al que aspira continuamente, la posesión con la que se enriquecerá para siempre.

El creyente es una expresión viva, hablante y actuante del Cristo dentro de él. Cristo, sin la exclusión de ninguna nación o secta, une a todos; y así, a través de Su morar en todo, Él mismo es todo.

Lecciones. -

1. Cristo es el autor, modelo y fin de la nueva naturaleza espiritual .

2. Para revestirse de la nueva naturaleza espiritual es fundamental creer en Cristo .

NOTAS DE GERMEN EN LOS VERSÍCULOS

Colosenses 3:9 . La religión un cambio de vida .

I. Evidente al despojarnos de la vieja naturaleza y sus pecados ( Colosenses 3:9 ).

II. Colosenses 3:10una nueva naturaleza renovada a semejanza de Colosenses 3:10 ( Colosenses 3:10 ).

III. Superior a todas las distinciones convencionales ( Colosenses 3:11 ).

IV. En el que Cristo es todo ( Colosenses 3:11 ).

Colosenses 3:11 . Cristo todo y en todo .

I. Cristo es todo y en todos en el reino de la creación. —El vasto tejido de las cosas creadas surgió a partir de Su palabra. De la nada creó todo lo que es. La distancia entre el ser y el no-ser es tan grande que nada menos que un poder infinito puede hacer que sea lo que nunca antes existió. Los cielos son "el firmamento de su poder". Hizo las estrellas, encendió sus brillantes fuegos, fijó su rango, reguló sus movimientos y designó su misión.

Formó la tierra, la vistió con vestiduras de belleza siempre cambiante y la dotó de una productividad inagotable. Formó al hombre según el modelo de su propia imagen ilustre, lo dotó de facultades de maravillosa brújula, indicó las posibilidades de su carrera y el carácter de su destino. Cristo es el gran centro de los magníficos sistemas que lo rodean y que ha agrupado a su alrededor mediante el ejercicio de su mano creadora. De Él depende su existencia continua en cada momento.

II. Cristo es todo y en todos en la esfera de la providencia. —Él sostiene y gobierna todo. Tan cerca como la población sigue los pasos de la producción, la comida nunca falla para el hombre y la bestia. Estudie la epopeya sublime sobre la preservación divina proporcionada por Salmo 104 y considere cómo la historia de la experiencia humana en todas las épocas confirma la verdad.

Cristo controla todas las fuerzas de la naturaleza. El barrido de los cuerpos celestes, el oleaje y el resurgimiento de la marea, el curso y la velocidad excéntricos del viento, la salida y el regreso de la luz, el retumbar del temido trueno, las fases recurrentes de las estaciones, todos son obediente a Su asentimiento. Predomina entre las agencias espirituales del universo. Restringe el poder del gran enemigo del hombre.

Refrena el flujo del mal. Gobierna las complicadas pasiones de los corazones humanos y hace que incluso la ira de los hombres lo alabe. Él guarda, guía y libera a Su Iglesia. La grandeza de Su poder providencial se ve en Su logro de los resultados más poderosos mediante instrumentos insignificantes. Él está conduciendo todas las cosas a una gloriosa consumación.

III. Cristo es todo y en todos en la obra de redención. —Él sufrió hasta la muerte a favor de la raza pecadora. Fue una víctima voluntaria. Él era único en Su persona, comprendiendo en Sí mismo las naturalezas divina y humana. Como hombre, satisfizo todas las necesidades de la humanidad pecadora y condenada; como Dios, respondió a todos los requisitos de la justicia divina. Mientras los más grandes filósofos modernos están confundiendo sus mentes con una variedad infinita de métodos para recuperar al hombre de su condición decadente, contemplamos el problema resuelto en la vida, los sufrimientos y la muerte de Cristo.

Ese fue un método de redención que nunca se le habría ocurrido a una mente finita; y ahora está más allá del alcance del mayor intelecto humano. Cristo, y solo Cristo, podía redimir. En esa esfera, Él es todo en todos, o no es nada. Su obra de redención es una expresión fascinante del amor más tierno, profundo y misterioso.

IV. Cristo es todo y en todos en el reino de gloria. —Él es la Cabeza de todos los principados y potestades en los lugares celestiales. Dependen de Él para la vida y la pureza, obedecen Su más mínima palabra, adoran Su infinita majestad, se deleitan en Su santificada comunión. Cristo también es Cabeza sobre todas las cosas de la Iglesia, que es Su cuerpo; la plenitud de Aquel que todo lo llena en todo. Él es la atracción central y la fuente de bienaventuranza en el reino de la gloria. Los redimidos arrojan sus coronas ante Él y cantan Su alabanza con himnos incesantes. Si Cristo estuviera ausente, el cielo perdería su mayor encanto.

“Me encanta pensar en el cielo; su luz sin nubes,
sus alegrías sin lágrimas, sus reconocimientos y sus compañerismos
De amor y alegría interminables; pero cuando mi mente anticipa
la visión de Dios encarnado, llevando en sus manos,
pies y costado las marcas de las heridas
que Él, por mí, sufrió en el Calvario.
Todo el cielo al lado es tragado en esto;
Y el que era mi esperanza del cielo abajo, se
convierte en la gloria de mi cielo arriba ”.

V. Cristo es todo y en todos para el alma creyente. —Aparece como el gran Emancipador; Él libera del poder de las tinieblas y traslada el alma ignorante pero a tientas al reino de la luz. Él da descanso a los cansados ​​y cargados. Consuela al doliente. Defiende y socorre a los tentados. Él es el refugio en todo momento de angustia. Todas las necesidades del alma se anticipan y se satisfacen en abundancia.

Conducirá con seguridad a través de todas las escenas cambiantes de esta vida; y finalmente investir el alma con los imperecederos esplendores de un futuro sin fin. Cristo es la gran necesidad y la porción del alma que todo lo satisface.

Lecciones. -

1. Cristo es supremo en todas las esferas .

2. Cristo es la gran necesidad del alma humana .

3. La fe en Cristo lleva al alma a una participación personal en la plenitud divina .

Cristo es todo y está en todos .

I. Las glorias esenciales de Cristo. —El posee todas las cosas.

II. Cristo ha comprado todas las bendiciones para nosotros. —Todas las bendiciones temporales y espirituales.

III. Todas las bendiciones son atesoradas en Cristo para el uso eterno de Su Iglesia.

IV. Mantendrá a su familia en posesión de todo bien para siempre. - W. Howels .