Daniel 1:1,2

HOMILÉTICA

SECTA. I. — EL CAUTIVERIO ( Daniel 1:1 )

Este notable libro comienza con la escena de la más profunda degradación y miseria de Israel. Por fin habían llegado juicios amenazados. Las advertencias se habían abordado en vano. Las protestas divinas habían sido desatendidas. El reino de Judá, como el de Israel, había abandonado a su Dios y Rey, y ahora, como él, debe ser abandonado por Él. La idolatría y la maldad ya no se pueden tolerar en el pueblo elegido. El pecado de Manasés de llenar a Jerusalén con sangre inocente, en su arrepentimiento, había sido perdonado misericordiosamente como él mismo, pero no como sus hijos y súbditos, quienes aún continuaban impenitentes.

El golpe comenzó a caer sobre Joacim y el pueblo de su reinado ( 2 Reyes 24:1 ). Fue, como dice el texto, “en el tercer año de su reinado” [1], después de haber sido tributario del faraón Necao, rey de Egipto, que Nabucodonosor [2], rey de Babilonia, “subió, ”O más bien“ partió ”, como en Jonás 1:3 , en su expedición contra Jerusalén, como el instrumento escogido de la venganza de Jehová.

El golpe, sin embargo, ni siquiera entonces descendió de inmediato. Fue el próximo o cuarto año del reinado de Joacim antes de que Nabucodonosor, quien se encontró por primera vez con el rey de Egipto en Carquemis en el Éufrates, llegara a Jerusalén ( Jeremias 46:2 ). Todavía se ejercía la tolerancia divina. Jerusalén fue tomada, y Joacim fue "atado con grilletes" para ser llevado a Babilonia, pero fue nuevamente liberado y aún se le permitió reinar como príncipe tributario.

Muchos cautivos [3], algunos de ellos de origen noble e incluso real, fueron llevados a Babilonia, aquí llamada por su antiguo nombre, "Shinar" [4], así como una parte de los "vasos sagrados del Templo," ”Que Nabucodonosor colocó“ en la casa de su dios ”[5] como trofeos de sus conquistas y expresión de su gratitud a Bel. El rey, sin embargo, permaneció impenitente. A todos sus otros pecados agregó lo que aparentemente selló su condenación.

El libro o rollo, que contiene un mensaje divino, que Jeremías envió poco después por Baruc para ser leído en el patio del templo al pueblo ( Jeremias 36:1 ), desafiante cortó en pedazos con un cortaplumas, y arrojó los fragmentos. en el fuego. Unos seis años después, después de vanos intentos de liberarse del yugo de Babilonia, Nabucodonosor envió contra él bandas de caldeos y otros.

El castigo amenazado cayó luego sobre el monarca enamorado. Fue ejecutado en su capital y, según la palabra del profeta, su cadáver fue arrojado ignominiosamente fuera de las puertas de la ciudad y "sepultado con sepultura de asno" ( 2 Reyes 24:7 ; Jeremias 22:18 ) [6]. Observar-

[1] “ En el tercer año ”, etc. No hay contradicción entre esto y Jeremias 46:2 , que dice que Nabucodonosor derrotó al ejército de Faraón Necao en Carquemis en el cuarto año de Joacim. Hengstenberg y Keil prefieren traducir la palabra בָּא ( ba ), no "vino", sino "partió o marchó", la palabra, como observa este último, se usa con frecuencia para las expediciones militares.

Quienes se oponen a la autenticidad del libro han incluido esto entre los supuestos errores históricos de Daniel. Según Jeremias 25:1 , dicen, Nabucodonosor no subió al trono de Babilonia hasta el cuarto año del reinado de Joacim; y según Jeremias 46:1 , la conquista de los egipcios en Carquemis no ocurrió hasta el mismo año; y la subyugación de Jerusalén sólo pudo ocurrir como consecuencia de esa conquista.

Por lo tanto, se dice, la deportación de la que se habla aquí, si realmente tuvo lugar, solo podría hacerlo en la expedición de Nabucodonosor a la Baja Asia en el séptimo año de su reinado, y el undécimo de Joacim. Hengstenberg y otros han respondido a esta objeción al afirmar que Beroso, en su historia caldea, nos informa que el padre Nabucodonosor, también llamado Nabopolasar, al enterarse de que el gobernador que había designado en Siria y Fenicia se había rebelado contra los egipcios por ser demasiado débil. para ir él mismo, envió a su hijo Nabucodonosor con un ejército, que derrotó a los egipcios en Carquemis y puso a Siria y Fenicia nuevamente bajo el dominio babilónico, y la campaña terminó con las noticias de la muerte de Nabopolasar.

El comienzo de esta expedición debe caer, al menos, al final del tercer año de Joacim. Nabucodonosor pronto logró tomar Carquemis y marchó a Judea, cuyo rey, Joacim, era aliado y tributario del rey de Egipto, hacia el final de su cuarto año. Por tanto, es históricamente cierto que antes de la invasión en el undécimo año de Joacim, Judea fue conquistada una vez por los babilonios.

De hecho, la historia no habla de ninguna otra expedición de Nabucodonosor que la anterior a nosotros, el resto de su vida, según Beroso, se dedicó a fortificar y embellecer la ciudad, y en otros arreglos internos. En cuanto al título de "rey" que aquí se le da a Nabucodonosor, el mismo historiador relata que Nabopolasar, anciano y enfermo, confirió a su hijo, Nabucodonosor, que había alcanzado la edad de la edad adulta, una parte del gobierno.

En referencia a Jeremias 25:1 , Hengstenberg piensa que es el primer año de la corregencia de Nabucodonosor, y no el de su único reinado, el que probablemente se pretendía; mientras que en Daniel 2:1 , por el contrario, es el segundo año de su única monarquía, este cálculo es tan natural para un autor que vive en Babilonia como lo sería el otro para uno que vive en Judea.

[2] " Nabucodonosor ". Según el canon de Ptolomeo, el hijo de Nabopolasar, a quien algunos llaman el mayor Nabucodonosor. Según Josefo, el padre reinó veintitrés años y el hijo cuarenta y tres. Ptolomeo afirma que fue en el año diecinueve del reinado de Nabopolasar cuando comenzó el cautiverio babilónico. Su hijo, para distinguirlo del padre, a veces se llama Nabucodonosor el Grande.

Keil observa que como Nabopolassar no entró en contacto alguno con Judea, los judíos apenas sabían nada de su reinado y muerte; y el año de la aparición de Nabucodonosor en Jerusalén sería considerado en general, tanto por Jeremías como por sus contemporáneos, como el primer año de su reinado; y el comandante del ejército caldeo sería visto como el rey de Babilonia, sin importar si era corregente con su anciano y enfermo padre, o simplemente porque estaba revestido con el poder real como el comandante en jefe del ejército. . En este sentido, Keil piensa que Daniel ahora lo nombra rey, que solo después lo fue, y aún no estaba en posesión real del trono.

[3] Beroso relata que cuando Nabucodonosor se enteró de la muerte de su padre, puso en orden los asuntos de Egipto y los países vecinos, y encargó a algunos de sus amigos que transportaran a Babilonia a los prisioneros de los judíos, sirios, fenicios, y las naciones de Egipto, junto con la parte más pesada del ejército, él mismo y algunos ayudantes cruzaron el desierto hacia Babilonia.

El señor Bosanquet piensa que el año en el texto no podría ser el tercero del reinado de Joacim, como, entre otras razones, el autor del último capítulo de Jeremías, al enumerar las varias ocasiones en que se llevaron cautivos durante el reinado de Nabucodonosor, no menciona esto en el tercer año de Joacim, ni antes del séptimo año de Nabucodonosor, cuando Joacim cayó en manos de este rey y dejó de reinar ( Jeremias 36:28 ); también, como el autor de Segunda de Crónicas, escribiendo después de que terminaron los setenta años de cautiverio, no hace referencia ni a este supuesto sitio importante, ni a este comienzo del cautiverio, simplemente relatando que Joacim reinó once años en Jerusalén, y que “ contra él subió Nabucodonosor ”, etc.

( 2 Crónicas 36:6 ); finalmente, como parece que Ezequiel no conoce otro comienzo del cautiverio en Babilonia que el que comenzó en el octavo año de Nabucodonosor. Él cita el libro rabínico Seder Olam Rabba diciendo que Daniel debe entenderse como hablando del tercer año después de la rebelión de Joacim, y, hablando en referencia al año del sueño de Nabucodonosor, dice que la Escritura cuenta los años desde la destrucción de Joacim. el templo.

También se refiere a Josefo, quien considera que Daniel fue llevado a Babilonia hasta el tiempo de Sedequías, y a Hipólito, Clemente de Alejandría y otros, quienes consideraron que tuvo lugar en el momento en que Joaquín o Jeconías fueron hechos prisioneros para Babilonia. Él piensa que las “desolaciones de Jerusalén” ( Daniel 9:2 ) están claramente marcadas en 2 Crónicas 36:19 como comenzando con la quema de Jerusalén.

[4] " Shinar ". El nombre del país autóctono de la propia Babilonia, del que encontramos huellas no solo en escritores clásicos, sino en viajeros modernos. Bertholdt se deja llevar, según su hipótesis de una pluralidad de autores, a mantener la composición de este primer capítulo en una época anterior y en Babilonia. El nombre que se encuentra en prosa histórica solo en el Libro del Génesis. En tiempos posteriores se volvió bastante anticuado entre los hebreos.

Ocurre nuevamente sólo en la poesía profética, dos veces en Isaías y Zacarías. Aquí, sin embargo, se encuentra en prosa simple, como la denominación geográfica común de Babilonia. Suponiendo que Daniel sea el autor del libro, esto se explica fácilmente.— Hengstenberg . El Dr. Rule observa que Babilonia se llama Shinar en las inscripciones cuneiformes.

[5] " Su dios ". Este era Bel, el dios tutelar de la ciudad de Babilonia. Según Gesenius, el planeta Júpiter propuesto por el ídolo. El nombre idéntico a Baal o Beel, que denota señor, poseedor o esposo, correspondiente al sol o poder generativo en la naturaleza. Baal o Bel adorado por los cartagineses, babilonios, asirios y otros. Algunos suponen que ocurre lo mismo con Moloc, a quien los amonitas hicieron sus crueles y sangrientos sacrificios, ya quien Israel fue seducido para ofrecer a sus hijos, haciéndolos pasar “por el fuego.

El culto de Bel prevaleció en toda la antigua Escandinavia y se supone que fue generalizado en todas las islas británicas. Hasta el día de hoy hay varias observancias supersticiosas en Irlanda, Escocia y Gales que se asemejan mucho al antiguo culto de Bel. Una ciudad de Perthshire se llama Tilliebeltane , es decir, la Colina del Fuego de Bel. En Irlanda, Beltein, que denota el Fuego de Bel, es uno de los días festivos, en los que se hacen fuegos temprano en las cimas de las colinas, y todo el ganado se hace pasar a través de ellos, para, se dice, para ser libre de contagio y enfermedad durante ese año.

- Dr. Eadie . El Dr. Rule observa que las inscripciones cuneiformes muestran que el nombre de la deidad de Nabucodonosor era Merodach o Bel-Merodach. Beroso dice que Bel era Júpiter Belo, el hijo de Saturno, que tenía un templo allí, con la estupenda torre en medio de él, que, según Plinio, continuó hasta el reinado de Vespasiano. El Dr. Cox comenta que este tesoro fue probablemente el edificio al que se refiere Herodoto, donde se erigió una gran estatua dorada de Júpiter, y que los historiadores calculan las riquezas de este templo en más de veinte millones de libras esterlinas.

Es notable, dice Hengstenberg, que Beroso, un historiador caldeo, declare que con el botín de esta misma guerra adornó magníficamente el templo de Belus y otros edificios sagrados. El Dr. Rule cita de la Inscripción Estándar la jactancia de Nabucodonosor de haber reparado el templo, que hizo su tesoro. “Puse largas vigas para sostenerlo: con pilares y vigas revestidas de cobre y reforzadas con hierro; edifiqué sus puertas; guardé en su interior plata y oro, y piedras preciosas cuyos nombres eran casi desconocidos: y coloqué allí el tesoro -casa de mi reino. "

[6] Nabucodonosor hizo tres incursiones en Judea. El primero, en tiempos de Joaquín (606 a. C.), redujo la Teocracia a un tributario de la potencia mundial babilónica. Daniel estaba entre los cautivos llevados en ese mismo momento a Babilonia. En la segunda incursión (598 a. C.), el rey Joaquín y el profeta Ezequiel fueron llevados cautivos. En el tercero (588 aC), Nabucodonosor destruyó por fin la Ciudad Santa, llevó al último rey judío con grilletes a Babilonia; y así el reino llegó a su fin.

Así, una nueva etapa en la historia del desarrollo de la Teocracia comienza con el cautiverio babilónico, que puede contarse desde la primera invasión de Nabucodonosor; pues la existencia independiente de la Teocracia terminó entonces, una etapa que puede ser designada como el dominio de los poderes del mundo. Este cautiverio, así como su terminación, fue en sí mismo un cumplimiento de la profecía. Miqueas ( Miqueas 3:12 ; Miqueas 4:10 ) predijo la destrucción de Jerusalén y del Templo, como también el regreso de Babilonia.

Isaías (cap. 40–66) anunció la liberación de Israel de Babilonia y la edificación de las ruinas de Jerusalén y Judá, con la gloria final de Sion, mediante la creación de nuevos cielos y una nueva tierra; dando el nombre mismo del monarca persa a través del cual debería efectuarse la devolución. Jeremías (cap. Jeremias 25:29 ) proclamó el cautiverio bajo Nabucodonosor, pero predijo el período mismo de su continuación (setenta años), después del cual Judá e Israel regresarían a la tierra de sus padres.

El cautiverio de Babilonia, sin embargo, fue sucedido en el espacio de 600 años por otro y mucho más largo, un cautiverio que aún continúa, llamado por los judíos el Gran Cautiverio, comenzando con la destrucción de su ciudad y templo por los romanos. . La razón de esta segunda, reconocida por los propios judíos como su culpa nacional. Esta vez, sin embargo, esa culpa no consistió en idolatría según el significado ordinario de la palabra: idolatría en su forma burda, sino en el rechazo de su Rey y Salvador prometido, que también fue el rechazo de su Dios que lo envió.

"No a este hombre", gritaron, "sino a Barrabás:" "No tenemos más rey que el César"; como antes dijeron: “No Jehová, sino los dioses de las naciones” ( Jeremias 44:17 ). Aun así, sin embargo, el Señor no ha desechado a su pueblo, a quien antes conoció. Israel aún mirará a Aquel a quien traspasaron, y se lamentará a causa de él. Todo Israel será salvo todavía, y su recepción será vida de entre los muertos para el mundo en general.— Auberlen .

1. El cumplimiento seguro de las amenazas divinas . La palabra de Dios, ya sea de misericordia o de juicio, no volverá a Él vacía. "¿Lo ha dicho, y no lo hará?" La promesa y la amenaza seguramente, tarde o temprano, se cumplirán, a menos que en un caso lo impida la incredulidad, o en el otro, el arrepentimiento. Joacim puede cortar el odiado rollo en pedazos y arrojarlo al fuego, pero el juicio amenazado se acerca mucho más a su cumplimiento. La Biblia quemada solo agrega leña al fuego.

2. La consecuencia del pecado sin arrepentimiento . La ira divina contra la impenitencia lenta pero segura. La justicia viaja con pies de plomo, dejando tiempo para el arrepentimiento. La misericordia se regocija con el juicio; pero, despreciada la misericordia, el juicio da el golpe. "Aunque la sentencia contra una obra mala no se ejecute pronto", sin embargo, el juicio de los impenitentes "no se demora, ni se adormece su condenación". El sol salió sobre Sodoma alegre y alegre como de costumbre, pero puso sobre él un montón de cenizas.

El camino de la desobediencia, sea lo que sea que prometa placer o provecho, se encuentra, tarde o temprano, plantado de espinas. Al continuar haciendo lo que está prohibido o descuidar lo que se manda, ya sea para evitar una dificultad o para lograr un fin, un día descubrimos que sólo hemos "sembrado el viento y cosechado el torbellino".

3. Los terribles efectos del divino disgusto . La tierra desolada, la ciudad saqueada y el Templo de los judíos quemado son solo ilustraciones adicionales. "La ira del rey es como el rugido de un león". ¿Qué, pues, la ira de un Dios santo, justo y omnipotente? Tarda en llegar, temerosa cuando cae. "¿Quién puede estar de pie cuando una vez estás enojado?" “Es terrible caer en manos del Dios viviente.

”Para esconder a uno de la ira del Cordero rechazado, en vano se apelará a las rocas y montañas. La mayor sabiduría e interés de los hombres para prepararse para la Dieta Iræ , "el gran día de Su ira", antes de que llegue. "Si alguna vez se encendió un poco su ira, bienaventurados todos los que confían en él". La “sangre derramada para remisión de pecados” el único refugio en ese día; el único refugio ahora .

4. La terrible maldad del pecado . Fue el pecado lo que trajo destrucción sobre Jerusalén y su rey. “Una cosa mala y amarga” para abandonar al Dios viviente y pisotear sus leyes. Solo "los necios se burlan del pecado". Peca lo abominable que Dios odia. Enciende un fuego en Su ira que “arde hasta las Deuteronomio 32:22 infierno” ( Deuteronomio 32:22 ).

"Trajo la muerte al mundo y toda nuestra aflicción". Desterró al hombre del Paraíso y enterró al mundo en un diluvio de agua. Cubre la tierra en la actualidad con toda forma de dolor y sufrimiento, y un día la abrumará con un diluvio de fuego. Hace a hombres y mujeres partícipes del carácter del diablo ahora, y de su condenación en el futuro.

5. La realidad del gobierno de Dios sobre el mundo . Naciones y reyes levantados o derribados a Su voluntad. Suyo plantar y arrancar, construir y derribar. El corazón de los gobernantes en su mano para convertirlos donde quiera. El Señor "entregó" a Joacim en la mano de Nabucodonosor. El rey de Babilonia, pero el verdugo de Jehová, “el hacha en la mano del que con ella corta.

“Contra el pueblo de mi ira le daré un cargo; aunque no lo diga así, ni su corazón lo piense así” ( Isaías 10:6 ; Isaías 10:15 ). Atila, enseñado por la luz de la naturaleza, se llamó a sí mismo el Azote de Dios.

¿Quién no reconoció lo mismo en el primer Napoleón? Dios mismo es el autor de las calamidades que le sobrevienen a un pueblo pecador, sea quien sea o quien sea el instrumento. "¿Hay maldad en una ciudad y el Señor no lo ha hecho?" “Hago la paz y creo el mal” ( Amós 3:6 ; Isaías 45:7 ).

Una agencia que todo lo controla y supervisa, donde el hombre solo ve la operación de las pasiones humanas. Una gran verdad pronunciada por el autor favorito de Inglaterra: "Hay una divinidad que da forma a nuestros fines, áspelos como queramos".

6. Profanación de cosas sagradas a menudo un castigo divino . La única calamidad registrada aquí en relación con el sitio de Jerusalén por Nabucodonosor, el traslado de los vasos sagrados del Templo a Babilonia, para ser colocados entre los tesoros de Bel, la abominación de la idolatría caldea. El colmo de la angustia de Israel en los días de Elí cuando el Arca fue tomada y llevada por los filisteos.

Las iglesias caídas en el este reprendieron cuando sus santuarios fueron tomados por los sarracenos y se apropiaron de una religión que robó al Salvador su divinidad y colocó a Mahoma por encima de Él como profeta. La Iglesia que derramó la sangre de los hugonotes como el agua vio sus vasos de comunión incautados y fundidos para ser acuñados en dinero para el pago de ejércitos revolucionarios, sus campanas convertidas en cañones y la antigua catedral de Notre Dame en París profanada por el culto. de la Diosa de la Razón en la persona de una prostituta.

Tal profanación a menudo el castigo de privilegios abusados ​​y verdad rechazada. La advertencia dirigida a las Iglesias orientales sigue siendo aplicable a las de Occidente: “Arrepentíos, o vendré pronto a ti y quitaré tu candelero de su lugar, si no te arrepientes” ( Apocalipsis 2:5 ). Matthew Henry comenta: “Vean la justicia de Dios; Su pueblo había traído las imágenes de otros dioses a Su Templo, y ahora Él permite que los vasos del Templo sean llevados a los tesoros de esos otros dioses. Cuando los hombres profanan los vasos del santuario con sus pecados, es justo con Dios profanarlos con sus juicios ".

7. Lo externo de la religión no es defensa para una nación hipócrita y pecadora . El Arca de Dios fue llevada a la batalla incapaz de salvar al rebelde Israel de las manos de los filisteos. Santuarios cristianos incapaces de proteger a aquellos que ya habían pervertido la religión de Cristo a una de formalidad, mundanalidad y superstición. La hipocresía y el pecado solo hacen de una Iglesia o de un pueblo un cadáver donde se juntarán las águilas de la venganza divina.

"Quita sus almenas, porque no son del Señor". “Israel confiaba con cariño en el Templo para defenderlos, aunque siguieron adelante en su iniquidad; y ahora, para mostrarles la vanidad de esa confianza, primero saquean el Templo. ”- Henry .

8. Nabucodonosor, incluso en su blasfemia, un ejemplo de reconocimiento y gratitud a un Ser Supremo por los favores recibidos y el éxito obtenido . Las vasijas del Templo colocadas en la casa de su dios más que en la suya propia, en reconocimiento a la ayuda con la que, como él suponía, se ganaban esos trofeos. La creencia y el reconocimiento de un Ser Supremo, entre las primeras y más claras enseñanzas de la naturaleza.

Los paganos, que no conocían al Dios verdadero, solían atribuir su éxito al favor de las deidades que reconocían ( Habacuc 1:11 ). Después de la plaga en Atenas, 434 a. C., los atenienses dedicaron una estatua a Apolo como el Preventor del mal. Después de la batalla de Salamina, los griegos dedicaron el trono de Jerjes como una ofrenda de agradecimiento a Minerva.

El propio Partenón, donde se guardaba, fue construido en agradecimiento a la misma deidad imaginaria, con cuya ayuda creían que sus héroes habían luchado y conquistado. La pequeña comunidad del pueblo de Phigaleia en Arcadia erigió el hermoso Templo de Bassæ en agradecimiento a Apolo por la liberación de una pestilencia. Pitágoras sacrificó un buey a las Musas en un nuevo descubrimiento hecho en geometría.

El pecado fue que, en la ceguera y depravación del corazón natural, los paganos sustituyeron los verdaderos dioses por falsos dioses. Pero, ¿no puede la gratitud de los paganos a sus falsas deidades condenar a muchos profesos adoradores del Dios verdadero?