Daniel 1:3-7

HOMILÉTICA

SECTA. II.- LOS CUATRO JÓVENES CAUTIVOS ( Cap . Daniel 1:3 )

Entre los jóvenes de origen noble o principesco llevados de Jerusalén a Babilonia por Nabucodonosor como trofeos de su conquista [7], y quizás como rehenes por el buen comportamiento de los que quedaron atrás, estaban Daniel y sus tres compañeros, Ananías, Misael, y Azarías. Estos, según una costumbre prevaleciente en Babilonia, similar a la de la corte otomana que en tiempos más modernos originó la institución de los jenízaros [8], fueron, por orden del rey, inmediatamente puestos a cargo de un oficial llamado Ashpenaz [ 9], el jefe de los eunucos [10].

A esta clase, a menudo influyente, estos jóvenes cautivos pertenecerían en lo sucesivo, habiendo sido seleccionados por su atractivo aspecto, inteligencia y buen trato [11]. En señal de su total sujeción a su maestro babilónico, sus nombres, de acuerdo con un uso común, se cambiaron por otros con la intención aparentemente de borrar todo rastro de su raza y nación, y aún más de su religión, y marcarlos , si es No podía hacerlos también , adoradores de los dioses de su nuevo soberano [12], así como de su propiedad y esclavos.

Diseñados para puestos altos en la corte y sobre la persona del rey, debían ser sometidos a dieta durante tres años de la manera que se juzgara más adecuada para promover su salud y, más especialmente, su buena apariencia; mientras fueron cuidadosamente instruidos en el aprendizaje [13] y el lenguaje de los caldeos [14]. Estos jóvenes cautivos, y Daniel más especialmente, serían los instrumentos elegidos por Dios para efectuar, por su influencia en la corte, la restauración predicha de sus compatriotas exiliados en el período señalado. Observe del pasaje:

[7] " Algunos de los hijos de Israel y de la descendencia del rey, y de los príncipes ". Cuando Darius Hystaspes sucedió a Ciro, obtuvo de Babilonia y del resto de Asiria mil talentos de plata y quinientos niños-eunucos. Keil observa que פַּרְתְּסִים ( partemim ) es el Zend " prathema " (Sansc. " Prathama "), que denota personas de distinción: magnates, príncipes.

[8] Los jenízaros eran originalmente jóvenes cristianos que habían sido tomados cautivos por los turcos y llevados a la corte otomana, después de lo cual fueron puestos bajo el cuidado del jefe de los eunucos blancos, bajo el cual fueron entrenados y educados, enseñaron algunos comercio, y criado en la religión de sus amos. Los más dotados se ocuparon de la persona del gobernante y, a su debido tiempo, ascendieron a puestos altos y adecuados en el estado, a comandos militares y al gobierno de provincias. Se cambiaron sus nombres de pila por aquellos en los que se deleitaban sus amos musulmanes. Kitto; también el "Imperio Otomano" de Ranke .

[9] " Ashpenaz ". Keil observa que el nombre aún no ha recibido ninguna explicación satisfactoria o generalmente adoptada. Cree que la persona así nombrada era el mariscal en jefe de la corte de Nabucodonosor. El Dr. Rule cree que podría ser llamado dueño de la casa. Junius observa que la palabra en caldaico denota el maestro de los reproches ( objurgantium ) o, como Willet lo traduce, el maestro de los contralores, es decir , el contralor principal y gobernador de la casa del rey.

[10] " Eunucos ". El Dr. Rule comenta que el nombre סריסים ( sarisim ) puede indicar simplemente a los miembros de la casa del rey; el nombre se aplica a los oficiales dentro o alrededor del palacio, ya sean literal y físicamente eunucos o no.

[11] " Bien favorecido ". Los reyes asirios y babilonios, que deseaban aumentar el brillo y la magnificencia de su corte, no admitieron en su palacio a nadie más que a jóvenes de alta cuna, distinguidos por la gracia de su persona y la belleza de su rostro.— Gaussen .

[12] " Dio nombres ". Daniel, que en hebreo denota "Dios es mi juez", fue cambiado, según el nombre del dios de Nabucodonosor ( Daniel 4:8 ), por Beltsasar, o "tesorero de Bel", o "Depositario de las cosas secretas de Bel"; pero según Gesenius y Nork, el "Príncipe de Bel". Azarías, o "La Ayuda del Señor", se cambió a Abednego, el "siervo de Nego", o el Brillo, i.

e ., del Sol o del Fuego, o quizás de uno de los planetas, también objetos de adoración babilónica. Se cree que los otros dos nombres dados a Misael y Hananías también tienen un significado idólatra, aunque no tan obvio. Sadrac, según algunos, es "La inspiración de Rach" o el Sol; y Mesac, un "devoto de Shach" o Venus, la diosa del festival. Kitto observa que la práctica de cambiar los nombres de los esclavos es tan antigua como la época de José, cuyo nombre fue cambiado por su amo egipcio a Zaphnath-Paaneah, o el Revelador de Secretos. En los tiempos modernos, la práctica prevaleció en el caso de los esclavos negros.

[13] " Podría enseñar la sabiduría de los caldeos ". Según Plinio y Estrabón, la casta de sacerdotes entre los babilonios tenía establecimientos educativos en ciertas ciudades; por ejemplo, en la propia Babilonia, Borsippa en Babilonia e Hipparene en Mesopotamia.— Hengstenberg . Según Platón y Jenofonte, la educación de los oficiales reales en Persia no comenzó hasta que pasaron los catorce años de edad, y los jóvenes no entraron al servicio del rey hasta que cumplieron los dieciséis o diecisiete años.

- Regla . Se ha hecho una objeción a la autenticidad del Libro de Daniel sobre la base de que es improbable que Daniel, con sus principios estrictos, esté dispuesto a que se le enseñen los principios de los magos. Pero Moisés también fue "instruido en toda la sabiduría de los egipcios" ( Hechos 7:22 ). Así como Moisés adquirió el conocimiento secular de los egipcios sin sus supersticiones degradantes, así pudo Daniel el de los babilonios.

Y ese aprendizaje tampoco era supersticioso. Sus filósofos se dedicaron principalmente a la astronomía; y los griegos pensaban que el lugar de nacimiento de la filosofía en general estaba entre los magos de Persia y los caldeos de Babilonia o Asiria. Pero la futilidad de la objeción es inmediatamente obvia; en Babilonia la voluntad del rey era la ley, y especialmente con sus esclavos. El pasaje es más bien una confirmación de la autenticidad del libro, como un ejemplo de acuerdo con las costumbres y usos de la época y el país.

[14] " La lengua de los caldeos ". Michaelis, Winer y otros han supuesto que por "lengua de los caldeos" debemos entender la de los caldeos propiamente dichos, y no la rama oriental de Arama, que generalmente se llama caldea, y que en el cap. Daniel 2:4 , como en Esdras 4:7 e Isaías 38 , se llama arameo o siríaco.

Hengstenberg cree que es el idioma de la corte, hablado por el propio monarca y sus asistentes, que aparece en el cap. Daniel 2:4 no debe ser arameo, ya que se dice que es el idioma en el que los sabios babilónicos respondieron al rey. El conocimiento exacto de los idiomas prevalecientes en Babilonia en el tiempo de Daniel, como lo muestra el libro, no es una prueba despreciable de su autenticidad.

Keil piensa que el "lenguaje de los caldeos" en el texto es el de los sacerdotes babilónicos y los sabios o magos, llamados también caldeos en un sentido más restringido, el mismo se aplicó después a todo el cuerpo de los sabios de Babilonia ( Daniel 2:2 ). Agrega: “Si por el momento no se puede dar una respuesta segura a la pregunta sobre el origen de los caldeos y la naturaleza de su lenguaje y escritura, sin embargo, esto puede aceptarse como cierto, que el lenguaje y la escritura de los caldeos (כַּשְׂדִּים, casdim) no era semita o arameo, sino que los caldeos habían emigrado en tiempos remotos a Babilonia, y allí habían obtenido el dominio sobre los habitantes semíticos de la tierra; y que de entre esta raza dominante surgieron los caldeos, la clase sacerdotal y erudita de los caldeos.

Esta clase en Babilonia es mucho más antigua que la monarquía caldea fundada por Nabucodonosor ". Esta instrucción en la sabiduría de los caldeos, piensa Auberlen, "tendía, en todo caso, a desarrollar los elevados dones proféticos que Daniel poseía por naturaleza"; y que “así se le proporcionó a Daniel una escuela similar a la que fue su educación egipcia para Moisés, o cuyo estudio de filosofía es para el teólogo de nuestros días.

El Dr. Rule observa que “siete u ocho siglos después de Daniel, el aprendizaje de los caldeos o babilonios se describió como que comprendía la astronomía, la astrología, la adivinación, el augurio, los encantamientos y la ciencia de los sueños y los prodigios. Aunque adoradores de ídolos, Justino Mártir, en su Exhortación a los griegos, afirma que los babilonios se diferenciaban ampliamente de los griegos y de todos los demás idólatras del mundo, en la medida en que reconocían a un Dios supremo y autoexistente ”.

1. El cumplimiento literal de la palabra de Dios . La necia vanidad del buen rey Ezequías supuso un castigo que, según la palabra del profeta, iba a caer sobre sus descendientes. Algunos de ellos se convertirían en eunucos en Babilonia ( Isaías 39:7 ; 2 Reyes 20:18 ).

Probablemente Daniel y sus tres compañeros fueron así hechos ejemplos, que ninguna palabra de Dios, ya sea en promesa o amenaza, cae a tierra. "El cielo y la tierra pasarán, pero mi palabra no pasará".

2. La inescrutable providencia de Dios . Uno de los misterios de esa providencia es que el inocente sufre con el culpable y a través de él. Tanto los gobernantes como el pueblo de Israel se habían rebelado profundamente contra Jehová. Pero podría preguntarse a esos cuatro jóvenes piadosos: "¿Qué habían hecho?" "Cuando el azote mata de repente, se burla del juicio de los inocentes". Sin embargo, Dios es infinitamente sabio, justo y bueno.

Un final gracioso a la vista, aunque oculto en ese momento. A los niños a menudo se les hace sentir los efectos del pecado de sus padres, mientras que estos efectos pueden ser anulados por gracia para su bien eterno. El cautiverio de estos jóvenes hizo que se volvieran en beneficio propio y ajeno. El mal aparente suele ser un bien real. “Pensasteis mal contra mí, pero Dios lo encaminó a bien, para llevar a cabo, como hoy, para salvar a mucha gente con vida” ( Génesis 1:20 ).

3. La soberanía de la gracia divina . No se dice nada de los padres de estos jóvenes. La simiente real se había convertido en una réproba. Los dos hijos de Josías que le sucedieron en el trono eran malvados. Los príncipes de Jerusalén los imitaron en su pecado. Grace hace excepciones. Quizás estos jóvenes fueron apartados juiciosamente del mal ejemplo de los demás. Quizás más seguro en el momento de vivir en Babilonia que en Jerusalén.

Uno podría esperar del carácter de estos cuatro jóvenes que se les había enseñado el temor de Dios en casa. Pero los padres sin gracia pueden tener hijos amables. La gracia interviene y hace que los hombres sean diferentes. El viento sopla donde quiere. Santos encontrados en la casa de César, y un Abdías piadoso en la corte de Acab.

4. Misericordia recordada en medio del juicio . Los preparativos para la liberación intencionada y prometida de Israel se hicieron desde el mismo comienzo de su cautiverio. Uno de los primeros cautivos que se convirtió en el instrumento elegido por Dios para llevarlo a cabo. El edicto de Ciro, al final de los setenta años predichos, resultado de la influencia de Daniel en las cortes de Babilonia y Persa. La misma influencia indudablemente eficaz para mitigar los sufrimientos de sus compañeros de exilio [15]. Un rayo de luz a menudo en la nube más oscura. El arco de la misericordia de Dios se puso en la nube de la miseria más profunda del hombre. Misericordia y juicio el alto y el bajo en el canto del creyente.

[15] “El Señor en Su gran misericordia había preparado para Su pueblo una influencia en Babilonia que debió haber mitigado la severidad de la servidumbre cuando los diez mil cautivos [con Joaquín] se agregaron a todo lo que sucedió antes. En verdad, el rey y los príncipes eran prisioneros de guerra; pero los jóvenes de sangre real están a la cabeza del gobierno, naturalizados, y en rango próximo al trono imperial, pero conocidos como adoradores del Dios del cielo, y como confesores de ese Dios en oposición a los dioses del país, en goce pleno de la libertad religiosa y protegido en el ejercicio de su derecho sagrado por un decreto en honor del Dios de Daniel. ”- Regla .

5. Los instrumentos de Dios preparados para su trabajo . Daniel y sus tres compañeros se prepararon de antemano para el papel que debían desempeñar en el alivio y liberación de sus compatriotas. Dados por la naturaleza y dotados por la gracia, recibieron una educación en la corte babilónica que los capacitó para el puesto que debían ocupar sobre la persona del rey y en el gobierno del país. La capacidad de aprendizaje, unida a la aplicación consciente y la bendición divina dada en respuesta a la oración, hizo a los jóvenes exiliados diez veces más capaces de responder a las preguntas del rey que todos los sabios del reino, y así preparó el camino para su futura elevación. La influencia de esa educación en referencia al ejercicio del don profético de Daniel tampoco debe pasarse por alto por completo.

6. Gracia superior a las circunstancias . Cautiverio en una tierra pagana, residencia en una corte idólatra y lujosa, un curso de estudio de tres años impregnado de idolatría y superstición, la presencia constante de los seguidores de una religión falsa y una baja moralidad, todos combinados son incapaces de aplastar a la gente. piedad de estos jóvenes. Las circunstancias cambiaron sus nombres pero no su naturaleza. Con nombres que se les impusieron que parecían designarlos adoradores de ídolos, fueron capacitados por la gracia para seguir siendo siervos fieles del Dios verdadero. La religión producida por el Espíritu Santo en el alma son colores vivos, no pintados, sino grabados.

7. El valor de los principios de la gracia en la vida temprana . Solo la presencia de la gracia divina en el alma capaz de resistir las tentaciones del mundo y vencer en la batalla de la vida. “Las malas comunicaciones corrompen los buenos modales” sólo cuando esos modales no son el fruto de un principio divino implantado en el alma. "Esta es la victoria que vence al mundo, su fe". Sólo un Demas aparentemente renovado abandonará la verdad, “habiendo amado este mundo presente.

”Renovados por el Espíritu e injertados en Cristo, somos“ guardados por el poder de Dios mediante la fe para salvación ”, y hechos“ más que vencedores por medio de Aquel que nos amó ”. Probablemente estos jóvenes enseñaron como Timoteo a conocer las Sagradas Escrituras desde la primera infancia. Daniel pudo haber tenido una Eunice para su madre, aunque su nombre no está registrado. Su primera juventud transcurrió en el reinado del buen Josías, quien aparentemente murió solo cuatro años antes de ser llevado cautivo a Babilonia.

Pocos hombres se han vuelto grandes y buenos a la vez que no han podido conectar su religión con las oraciones de una madre y la instrucción recibida en las rodillas de una madre. Una cosa acerca de estos cuatro jóvenes es cierta, que en sus primeros años se les había enseñado a decir con verdad: "Tu palabra he escondido en mi corazón, para no pecar contra ti".