Daniel 10:1-21

HOMILÉTICA

SECTA. XXXVII. — MINISTERIOS DE ÁNGEL (Cap. Daniel 10:1 )

En este y en los dos capítulos siguientes tenemos otra de las extraordinarias visiones de Daniel. Es a la vez el último y el más largo registrado, ocupando casi tres capítulos completos del libro. Se le concedió a Daniel como un hombre muy amado, y aquí se declara nuevamente que lo es dos veces. Se le dio en el tercer año de Ciro rey de Persia, 531 a. C., Daniel se acerca ahora al noventa año de su edad.

El profeta relata en el presente capítulo sus ejercicios espirituales antes de recibir la visión, que sin duda fueron preparativos para hacerlo. Ya con gratitud y gozo había visto a su pueblo, de acuerdo con la misericordiosa promesa de Jehová, restaurado, mediante el edicto de Ciro, el resultado de su propia influencia y esfuerzos, en su propia tierra. A pesar de esto, sin embargo, los judíos que habían regresado a Jerusalén, y que después de todo formaban sólo una pequeña proporción de los exiliados, estaban en gran humillación y depresión.

Su primer intento había sido reconstruir el templo; pero en esto se opusieron y obstaculizaron los paganos que ya estaban en la tierra. Estos, que habían sido establecidos allí por Esarhaddon, rey de Asiria, ahora exigían una participación en la construcción del templo. Los judíos rechazaron esto porque no formaban parte del pueblo del pacto. Irritados por la negativa, estos colonos paganos, o samaritanos, como se les llamó entonces y después (siendo Samaria la parte del país en el que estaban ubicados), se dispusieron a oponerse al trabajo de todas las formas posibles, y especialmente buscando prejuzgar al rey de Persia contra ella, lo que continuaron haciendo durante todo el reinado de Ciro ( Esdras 4:1 ).

Esta oposición a la obra, y su consiguiente interrupción, sin duda había llegado a oídos de Daniel en la corte persa, donde, probablemente debido a su avanzada edad, aún permanecía. Las nuevas presionaron fuertemente su espíritu; y simpatizando profundamente con sus hermanos, y preocupado por la causa de su Dios, al comienzo del nuevo año, y cuando se acercaba el tiempo de la Pascua, se puso a sí mismo, como lo había hecho antes (cap.

Daniel 9:3 ), para buscar la misericordia del Señor para su pueblo mediante la oración y el ayuno. Relata que en esos días, él, el mismo Daniel que también se llama Beltsasar, [287] estaba "de luto por tres semanas completas"; [288] ni comió pan agradable, ni bebió vino, ni ungió su cuerpo, [289] durante todo ese período ( Daniel 10:2 ).

El lugar de retiro que había elegido para este ejercicio de oración continua y ayuno era a orillas del Hiddekel o Tigris, donde ya existía un oratorio o lugar de oración, según la costumbre judía. Allí, adonde había ido acompañado de algunos de sus amigos, recibió la visión que aquí relata. Las comunicaciones, como en una ocasión anterior, se hacen a través de un ángel, quien declara que lo que comunica es lo que “está anotado en la Escritura de verdad”; [290] probablemente el decreto inmutable de Dios, que hasta ahora le había sido dado a conocer.

El ángel afirma que la comunicación "es verdadera", [291] aunque el tiempo señalado para su cumplimiento (o la guerra y los problemas predichos) "fue largo". Daniel insinúa también que él "entendió la cosa: tuve entendimiento de la visión"; [292] algo que, al menos en relación con un punto, como relata después, deseaba y pedía especialmente (cap. Daniel 12:8 ).

El presente capítulo es notable por la comprensión que brinda del mundo de los ángeles y los ministerios de los ángeles, dado como una especie de prefacio a las comunicaciones divinas que iban a seguir. La ocasión de que ahora se le concediera al profeta esta información especial fue la lucha que se estaba librando entre los judíos y sus vecinos paganos en el país para obtener la influencia de los reyes de Persia a favor o en contra de la construcción del templo; como también la situación que los judíos iban a ocupar durante los siglos venideros en relación con las grandes potencias mundiales a las que iban a estar sujetos y por las que iban a sufrir tanto.

Sería para consuelo de Daniel y su pueblo saber que la Providencia de un pacto: Dios los estaba cuidando; y que bajo esa Providencia se emplearon continuamente agentes angélicos en su favor. Estos seres celestiales se le aparecen a Daniel en la visión; el primero y principal de los cuales, a partir de una comparación de la descripción dada de él ( Daniel 10:5 ) con la de Apocalipsis 1:13 , etc.

, parecería identificarse con el ángel del pacto, el mismo Señor de los ángeles. [293] Parece incierto si él, o uno de los otros dos, es el orador principal en la visión, aunque probablemente uno de los últimos, [294] hablando bajo su dirección, como en el cap. Daniel 8:16 . Desde el punto de vista que se da aquí con respecto al ministerio y la agencia de los ángeles para el beneficio de la Iglesia de Dios en el mundo, podemos observar los siguientes detalles:

[287] “ Beltsasar ” ( Daniel 10:1 ). Calvino piensa que Daniel menciona este nombre como aquel por el cual era más conocido entre las naciones con las que tendría esta profecía para hacerse famoso. Polanus cree que está dado para mostrar que él era la misma persona que tuvo las visiones anteriores, para que así pudiera ser recibido con mayor crédito y autoridad.

[288] “ Tres semanas completas ” ( Daniel 10:2 ). Literalmente, "tres semanas de días"; una expresión, que si bien denota, según el idioma hebreo, tres semanas completas, también puede indicar que hay semanas de otro tipo que las de días ; mi. ej ., las setenta semanas del capítulo anterior, que son semanas de años .

El Dr. Cox menciona como razones de la presente temporada prolongada de humillación y oración de Daniel: sus transgresiones personales, la oposición experimentada en la reconstrucción de la ciudad y el templo, la renuencia de muchos de los judíos a regresar a Jerusalén y cooperar en la obra, y la conducta predicha de su pueblo cuando el Mesías debería aparecer y ser "cortado".

[289] “ Ungirme a mí mismo ” ( Daniel 10:3 ). Jerónimo dice que los persas, en lugar de bañarse, ungían sus cuerpos por todas partes, lo que, según Priny, se hacía tanto para defenderse del calor excesivo como para preservar la salud de sus cuerpos. Keil observa que la unción con aceite era un signo de gozo y un estado de ánimo gozoso, como con los invitados a un banquete ( Amós 6:6 ); y ahora Daniel lo interrumpe como en un tiempo de dolor.

[290] “ En la escritura de la verdad ” ( Daniel 10:21 ). Calvino observa que la Sagrada Escritura a menudo adopta formas de hablar de acuerdo con la costumbre humana; la “escritura de la verdad” no es más que el decreto eterno e inviolable de Dios mismo. El obispo Lowth comenta: "Se habla de los decretos de Dios como si estuvieran escritos y registrados en un libro". El Sr. Bosanquet cree que fue un libro o un escrito sobre "la verdad"; y que lo que sigue es principalmente un comentario basado en él, y no debe confundirse con una profecía.

[291] “ La cosa era verdad ” ( Daniel 10:1 ). Keil observa que en esta declaración Hitzig encuentra una insinuación que traiciona el punto de vista del escritor, a saber, el momento en que "la cosa" se realizó, Daniel no pudo decir esto antes de que sucediera. Pero esta objeción supone que el autor era un profeta mentiroso que hablaba desde su propio corazón ( Jeremias 29:8 ; Jeremias 29:15 ).

Pero si Daniel realmente hubiera recibido una palabra de Dios, antes de su cumplimiento podría testificar su verdad; ese testimonio aquí indica, como en el cap. Daniel 8:26 , que la palabra ahora comunicada al profeta contenía cosas que sería difícil de creer para el corazón humano. El Sr. Bos-anquet piensa que fue parte de la interpretación hecha por una persona desconocida en o después de la época de Antíoco Epífanes, y en el transcurso del tiempo se transfirió accidentalmente de las columnas alternas o al margen del rollo sagrado al texto. Pero Apocalipsis 22:19 , enseña cautela al suponer pasajes que son interpolaciones.

[292] “ Entendió el asunto y tuvo entendimiento de la visión ” ( Daniel 10:1 ). Rosenmüller entiende בִּין ( bin ) imperativamente, y בִּינָה ( biná ) como una mera repetición de la palabra: "Considéralo, considera, digo, lo que se da a conocer a través de la visión". Entonces Lengerke y el Sr.

Bosanquet. Keil piensa que una llamada a prestar atención o comprender no estaría aquí en su lugar. Considera בִּינָה ( biná ) un sustantivo, y בִּין ( bin ) el pretérito, y no, como Hävernick, el infinitivo: "El entendimiento era para él por lo que se veía", בַּמַּרְאֶה ( bammareh ), por la visión, es decir , por la aparición descrita en Daniel 10:5 , etc.

Kliefoth refiere esta última palabra a las profecías anteriores del cap. Daniel 8:7 ; Daniel 8:9 . La objeción que dice Daniel (cap. Daniel 12:8 ) de que no entendió la visión, se descarta, observa, sobre la base de que el no entendimiento se refería a un solo punto, a saber.

, la duración de la aflicción; con respecto a lo cual, sin embargo, se dan revelaciones al profeta en el cap. Daniel 12:10 , etc. Auberlen se refiere a una distinción, también notada por Keil, entre esta y otras revelaciones concedidas al profeta, a saber, que se comunica en parte por iluminación sobrenatural para la interpretación de la visión del sueño, en parte por visiones y en parte por la apariencia. de ángeles; indicando una progresión notable, en la que una revelación siempre prepara el camino, en un respeto material y formal, para lo que sigue, y por el cual Dios preparó gradualmente al profeta para la recepción de revelaciones aún más definidas.

[293] “ Un hombre vestido de lino ” ( Daniel 10:5 ). El Dr. Rule piensa que es Gabriel, distinguido como el mensajero escogido del Señor, quien se describe en Daniel 10:5 ; y eso, comparándolo con Apocalipsis 1:13 , etc.

, encontramos que las descripciones, aunque se parecen entre sí, no deben confundirse, ya que la última tiene todos los atributos divinos, mientras que la primera no tiene ninguno. Brightman piensa que sus vestiduras sacerdotales lo proclaman como el único sacerdote digno de ser consultado en todos los asuntos dudosos, y cuyos labios "guardan conocimiento". Keil está dirigido por Apocalipsis 1:13 , etc.

, considerarlo no como un ángel-príncipe común, sino como una manifestación de Jehová, es decir , el Logos o Verbo, que luego se hizo carne; su apariencia se asemeja a la de la gloria de Jehová vista por Ezequiel en el río Quebar, e indica cómo mediante sus actos se revelaría a su pueblo en la gran tribulación. Entonces Œcolampadius, Willet y otros.

[294] “ Una mano me tocó ” ( Daniel 10:10 ). Hengstenberg piensa, con muchos intérpretes antiguos, que la persona que habla con Daniel y anuncia el futuro, no es la misma que se describe en Daniel 10:5 , como el “hombre vestido de lino.

Jerome piensa que son el mismo ángel creado. Entonces Pfaff y Bullinger. Œcolampadius piensa que son la misma persona, es decir, Cristo. Así que Keil. Hengstenberg lo identifica con Gabriel. El Dr. Rule piensa que otros ángeles, menos terribles que el descrito en Daniel 10:5 , ministraron al profeta ( Daniel 10:10 ; Daniel 10:16 ; Daniel 10:18 ). Birks cree que el que habla en la visión es el ángel del pacto, el Hijo de Dios.

1. La existencia de diferentes rangos y órdenes entre esos ministros angelicales . Los ángeles presentados en este capítulo son "príncipes"; mientras que uno de ellos, llamado Miguel, es llamado “uno de los principales o primeros príncipes” ( Daniel 10:13 ); [295] a este mismo Miguel también se le llama (capítulo Daniel 12:1 ) el "gran príncipe", y en otros lugares el arcángel o jefe de los ángeles ( Judas 1:9 ; Apocalipsis 12:7 ).

[296] A diferencia de los ángeles en general, algunos parecerían ser príncipes, y los de diferentes rangos. Pedro parece indicar la existencia de tal jerarquía celestial, cuando habla de que “ángeles, autoridades y potestades” están sujetos a Cristo; así como Pablo, quien habla de “principados y potestades en los lugares celestiales” ( 1 Pedro 3:22 ; Efesios 3:19 ).

Cada uno de esos príncipes aparentemente era el líder constituido de una hueste angelical, quizás una de esas legiones de las que habla Jesús ( Mateo 26:53 ). El Libro de Apocalipsis habla de Miguel y sus ángeles en conflicto con el diablo y sus ángeles ( Apocalipsis 12:7 ).

Una subordinación de rango similar parece seguir existiendo, apuntando a los ángeles que cayeron, y de quienes todavía se habla de "principados y potestades" ( Efesios 6:12 ).

[295] “ Miguel ” ( Daniel 10:13 ). מִיכָאֵל = “que es como Dios”, expresa la idea del incomparable poder de ayuda de Dios. Hengstenberg identifica a Miguel con el “Ángel del Señor”, el líder de los israelitas y príncipe del ejército de Jehová, mencionado en Éxodo 32:34 ; Josué 5:13 ; Zacarías 1:5 ).

Melanchthon, Broughton, Junius y otros lo identifican con Cristo. Birks y la mayoría de los intérpretes creen que es un ángel creado. Calvino lo deja indiferente, observando que Dios no se limita a ninguna regla fija.

[296] “ Uno de los principales príncipes ” ( Daniel 10:13 ). Keil observa que el título que aquí se le da a Miguel apunta indudablemente a una disposición de órdenes y grados entre los ángeles. De la circunstancia de que el espíritu guardián de Persia (ver nota siguiente) se llame שַׂר ( sar ), un príncipe, no se sigue que "príncipes" no sea una designación de los ángeles en general, sino sólo, como piensa Hofmann, de la príncipes de los pueblos que son los espíritus que gobiernan los asuntos sociales de naciones y reinos.

Los "príncipes principales", añade, sólo pueden ser los príncipes o jefes de los ángeles buenos que permanecen en comunión con Dios y trabajan por Su reino. La obra de defender a Israel (capítulo Daniel 12:1 ) está encomendada a Miguel como uno de ellos. Como Dios no confiaría a un espíritu subordinado una obra que exigiera poder y grandeza especiales, el título que se le dio a Miguel fue para el consuelo de Israel, ya que afirmaba que estaban bajo una protección muy poderosa, aunque poco estimados ante el mundo.

2. Su designación a diferentes ámbitos o funciones . Así, Miguel se representa aquí como el príncipe del pueblo de Israel ( Daniel 10:21 ), y en el cap. Daniel 12:1 , el príncipe "que representa a los hijos del pueblo de Daniel"; su puesto aparentemente es defender y proteger a esa nación favorecida.

Por otro lado, leemos de los príncipes de Persia y Grecia, siendo, en opinión de muchos, los líderes subordinados entre los ángeles caídos, a quienes su jefe les asigna estos países como sus respectivas esferas de operación. [297] Entonces Pablo habla de principados y potestades, los “gobernantes de las tinieblas de este mundo” ( Efesios 6:12 ).

Quizás sea menos seguro hasta qué punto los individuos pueden ser sometidos a la carga especial de ciertos ángeles. Jesús, sin embargo, dice que los niños pequeños tienen “sus ángeles” ( Mateo 18:10 ). Los creyentes en la casa de María en Jerusalén dijeron de Pedro en la puerta: "Es su ángel" ( Hechos 12:16 ).

Se vio que la colina sobre la que se encontraba la casa de Eliseo estaba “llena de caballos y carros de fuego” alrededor del profeta ( 2 Reyes 6:17 ).

[297] “ El príncipe de Persia - del reino de Persia - de Grecia ” ( Daniel 10:13 ; Daniel 10:20 ). Jerónimo, Melanchthon, Osiander y otros creen que el "rey de Persia" es Satanás o ángeles malignos. El Dr. Rule piensa que el "príncipe del reino de Persia" era Darío, y que los "reyes de Persia" ( Daniel 10:13 ) eran los reyes de las provincias sometidas; mientras que los príncipes de Persia y de Grecia ( Daniel 10:20 ) eran los reyes de esos países, siendo el rey de Grecia Alejandro el Grande.

Entonces Calvino, que piensa en Cambises hijo de Ciro. El Dr. Cox piensa que Satanás, el príncipe o dios de este mundo, ya sea por sí mismo o por uno de sus principales agentes, empleó sus maquinaciones para instigar a Cambises y la corte de Persia a las hostilidades contra los judíos; mientras que el espíritu angelical, a quien se confió este ministerio, empleó sus esfuerzos para influir en el rey y sus nobles a su favor.

Keil piensa que el "príncipe del reino de Persia", en Daniel 10:20 el "príncipe de Persia", no es el rey Ciro, ni, como piensan Hävernick y Kranichfeld, con Calvino y la mayoría de los reformadores, los reyes de Persia. colectivamente; pero el espíritu guardián o el genio protector del reino persa, como han reconocido los rabinos y muchos intérpretes cristianos posteriores a Jerónimo; un ser espiritual, pero no el dios nacional pagano de los persas, pero, según el punto de vista de las Escrituras ( 1 Corintios 10:20 , etc.

), el demonio (δαιμόνιον) del reino persa; es decir , el poder espiritual sobrenatural que está detrás de los dioses nacionales, al que podemos llamar el espíritu guardián de este reino. Según Kliefoth, este espíritu estuvo detrás de los reyes persas para influir en ellos contra Israel y para dirigir contra el pueblo elegido el poder que yacía en el paganismo persa, a fin de apoyar las insinuaciones de los samaritanos, y a quienes el ángel, mencionado en Daniel 10:5 , vino, en la oración de Daniel, para desalojar de su posición y privar de su influencia; en el que, con la ayuda de Miguel, logró hasta ahora que, después de una contienda de veintiún días, ganó el dominio sobre él y se situó en su lugar junto a los reyes de Persia, de modo que en adelante influyera en ellos a favor. de Israel.

Por el rey de Grecia, Keil entiende el espíritu del reino mundial macabeo, quien, mientras el ángel que se dirige a Daniel regresa a Persia para mantener la posición que ha ganado, vendrá y provocará un nuevo conflicto. El Dr. Pusey, después de Gregory, Theodoret, Lyranus y otros, considera a estos “príncipes” como ángeles buenos que desean el bienestar de los pueblos comprometidos a su cuidado y, por lo tanto, compiten, aunque en sumisión a la voluntad de Dios.

3. El profundo interés que sienten esos seres angelicales por el bienestar de los hombres buenos y la prosperidad de la causa de Dios . Su interés por los hombres buenos se ve en la manera en que se le habla a Daniel como un "hombre muy amado"; palabras “indicativas de tierna compasión y aliento, dirigidas a un santo anciano en quien las debilidades de la vejez, mezcladas con una profunda auto-humillación, ofrecían tales garantías de consideración especialmente agradecidas y apropiadas.

La exhortación, “no temas”, expresa el mismo interés amoroso y tierna consideración. El esfuerzo ferviente de impartir fuerza al profeta abrumado y desfallecido ( Daniel 10:18 ) nos recuerda la misma preocupación afectuosa manifestada en nombre del Varón de Dolores mismo en Su agonía en el jardín ( Lucas 22:43 ).

Toda la narración que tenemos ante nosotros en referencia a los esfuerzos de estos ministros angelicales en nombre de Israel indica su profundo interés en el bienestar de ese pueblo y la prosperidad de la causa de Jehová en el mundo.

4. La variedad de sus ministerios . Aquí, como en otros lugares, los vemos empleados para transmitir mensajes y comunicar comunicaciones de Dios a sus siervos ( Daniel 10:14 ). Así que en el cap. Daniel 9:21 , los vemos también comprometidos en contrarrestar las malas influencias que los adversarios de la causa y el pueblo de Dios ejercen sobre los gobernantes y otros.

Del cap. Daniel 11:1 , encontramos que el mismo personaje celestial que se comunica con Daniel había ejercido su influencia para fortalecer y alentar a Darío a favor de los judíos, cuando los samaritanos frustraron y se opusieron a su trabajo de restaurar Jerusalén, quienes buscaban perjudicar a los judíos. rey contra ellos y su obra. Sus ministraciones son tan variadas como las circunstancias, necesidades y requisitos de los siervos de Dios y herederos de la salvación para cuyo beneficio se emplean en ministrar.

5. Su unión y ayuda mutua entre ellos . “Miguel, uno de los principales príncipes”, dice el orador principal del capítulo, “vino a ayudarme” ( Daniel 10:13 ). Y nuevamente ( Daniel 10:21 ), “No hay quien detente (marg.

, 'se fortaleció a sí mismo, hace grandes esfuerzos o coopera vigorosamente conmigo en estas cosas, pero Michael, tu príncipe. " Los ángeles, aunque sobresalientes en fuerza, sin embargo, de poder limitado. Incluso entre esos poderosos agentes, la cooperación y la ayuda mutua son necesarias y disfrutadas. El mismo principio importante experimentado entre los celestes como entre los trabajadores terrestres, Unión es fuerza. "Dos son mejor que uno." Un ejemplo para la Iglesia en la tierra en sus obras de bien.

6. Dificultades y oposición experimentadas por estos agentes angelicales en su obra benévola . El ángel que vino a Daniel con las comunicaciones divinas fue resistido por el príncipe del reino de Persia, y aparentemente todos los veintiún días durante los cuales Daniel estuvo ayunando y orando ( Daniel 10:13 ), [298] Después de cumplir su misión al profeta, tuvo que regresar para pelear nuevamente con el príncipe de Persia, quien todavía estaba tratando de frustrar sus servicios a favor de los judíos ( Daniel 10:20 ).

Entonces, en Apocalipsis 12:7 , Miguel y sus ángeles se oponen al diablo y sus ángeles. En Judas, Daniel 10:9 , se representa al mismo arcángel como habiendo disputado con el diablo por el cuerpo de Moisés, probablemente cuando Jehová lo comisionó para enterrarlo ( Deuteronomio 34:6 ).

Vemos y experimentamos el conflicto entre amigos y enemigos de la verdad y la justicia en la tierra. Es bueno saber que poderes invisibles sobre nosotros y entre nosotros libran una contienda similar. Tales concursos no son menos reales porque no se ven. Los caballos y los carros estaban en la montaña alrededor de Eiisha antes de que los ojos del siervo se abrieran para verlos. Es cierto que los siervos de Cristo son ayudados en la tierra por agentes angelicales; pero es igualmente cierto que también se ven obstaculizados y contrarrestados por poderes invisibles de carácter diferente ( 1 Tesalonicenses 2:18 ; Romanos 16:20 ).

Incluso cuando se oponen a adversarios terrenales, es un estímulo saber que no estamos solos en tal experiencia. Los ángeles, que son "mayores en poder y fortaleza", también tienen que luchar contra la oposición mientras nos ministran a nosotros ya la causa de Cristo en la tierra.

[298] “ Me resistió ” ( Daniel 10:13 ). El Dr. Cox comenta que los concursos de esta naturaleza se mencionan en otros lugares de la Escritura, como Zacarías 3:1 ; Judas 1:9 ; Apocalipsis 12:7 .

“El ángel le permite al profeta vislumbrar las luchas invisibles entre los príncipes de los ángeles, en las que se decide quién ejercerá la influencia determinante sobre el monarca mundano (el rey de Persia), ya sea el espíritu opuesto a Dios de este mundo, o el buen espíritu cuyo objetivo es promover los intereses del reino de Dios. ”- Auberlen; quien agrega: “Solemos hablar de manera espiritualizadora de una lucha entre el espíritu bueno y el malo en el hombre.

La Sagrada Escritura nos enseña a considerar tal lucha como real y sustancial (compare 1 Samuel 16:13 ; 1 Reyes 22:22 ). Las influencias satánicas, de las que tenemos un conocimiento más particular a través del lenguaje de Cristo y sus apóstoles, no son esencialmente diferentes de esto.

No se quita la libertad de las acciones humanas; porque los espíritus no ejercen una influencia convincente en el corazón de los hombres, y su actividad principal consiste probablemente en la organización de los acontecimientos externos ".

De toda la narrativa podemos aprender:

1. Cuán glorioso debe ser el lugar que forma la morada de esos seres angelicales a quienes aquí se nos presenta . La gloria y el esplendor visibles del “hombre vestido de lino” ( Daniel 10:5 ), ya sea un ángel creado o no creado, sugiere la gloria del lugar donde los tales tienen su residencia. En otra parte se atribuye una apariencia similar a esos ministros angelicales; por ejemplo, Mateo 28:3 .

¡Cuán glorioso es el trono al que asisten ministros tan exaltados y resplandecientes! ¡Qué glorioso el Rey! Una imagen de Su gloria, bajo una forma humana, tal vez se nos presente en este capítulo. El estallido de asombro y admiración de la reina de Saba al ver la gloria de la corte de Salomón, probablemente superada por la experiencia del creyente al entrar en la gloria celestial: “Fue un informe verdadero lo que escuché, y he aquí, la mitad no era me dijo.

Bienaventurados tus hombres, y dichosos estos tus siervos que están continuamente delante de ti y oyen tu sabiduría ”. Daniel se desmayó ante la gloriosa visión del hombre vestido de lino. [299] Los creyentes que contemplen al "Rey en Su hermosura" serán llenos "de gozo inefable y lleno de gloria".

[299] “ No me quedó ninguna fuerza ” ( Daniel 10:8 ). Keil observa que el efecto que tuvo en Daniel la aparición del hombre vestido de lino formó una indicación previa y una promesa de lo que le sucedería a su pueblo en el futuro. Así como Daniel fue arrojado al suelo y levantado de nuevo por una mano sobrenatural, así el pueblo de Dios debería ser arrojado al suelo por los terribles juicios que pasarían sobre ellos, pero debería ser levantado de nuevo con la ayuda todopoderosa de Dios. su Dios y su ángel-príncipe Miguel, y deberían ser fortalecidos para soportar la tribulación.

2. Amplia provisión hecha para el bienestar de la Iglesia y para el éxito de la causa del Redentor . Se proporciona un albedrío en la sabiduría y el amor de Dios, y se encomienda al Mediador, que, aunque invisible, está siempre en funcionamiento y es totalmente adecuado para satisfacer todos los requisitos y exigencias. Tal provisión hecha en el ministerio de seres angelicales, quienes, aunque necesariamente limitados tanto en su poder como en su conocimiento, "sobresalen en fuerza" así como en sabiduría; y, mientras rinden obediencia implícita a la voluntad de su Soberano, también están profunda y amorosamente interesados ​​en la felicidad de Su pueblo y la prosperidad de Su causa.

Su influencia también, como seres espirituales, puede ejercerse tanto en la mente como en los objetos materiales. Es cierto que en sus ministraciones son resistidos por seres de naturaleza similar, aunque de carácter y disposición opuestos. Sin embargo, la eficacia con la que se ejerce el ministerio de los ángeles en nombre de la Iglesia se muestra en numerosos ejemplos tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento, uno de los cuales se encuentra en este mismo libro (capítulo Daniel 6:22 ).

3. El deber de imitar el carácter y la conducta de esos ministros angelicales . Una petición enseñada por el Salvador, y constantemente en labios de la Iglesia profesante, es: "Hágase tu voluntad en la tierra como en el cielo". El libro de Daniel, y especialmente el capítulo que tenemos ante nosotros, revela cómo se hace allí. Vemos a estos seres celestiales no solo obedientes prontamente a la voluntad de su Hacedor, sino también cordialmente interesados ​​en cualquiera que sea esa voluntad, y especialmente en la obra de ministrar para los herederos de la salvación en quienes trabajan.

Su obediencia no solo es rápida, sino también amorosa y cordial. Lo que se hace en obediencia a la voluntad divina se hace "de corazón como para el Señor". Cualquiera que sea el servicio al que se les envía, se ejecuta con fidelidad, celo y amor. Aunque frustrados y opuestos durante días y semanas por influencias hostiles y disposiciones descarriadas, perseveran en su misión hasta que se cumple. Es nuestro privilegio estar comprometidos con ellos para servir al mismo Maestro y promover los mismos objetivos.

Como ellos, nos encontraremos con la oposición de adversarios visibles e invisibles. Como ellos, es para nosotros, a través de la gracia prometida y provista, perseverar hasta que nuestros esfuerzos sean coronados por el éxito, o hasta que el Maestro nos llame a otro campo de servicio.

4. El espíritu reverencial con el que debemos recibir las comunicaciones de la palabra de Dios . Daniel relata que cuando el ángel le trajo la comunicación divina que se le había encomendado, "cuando me habló esta palabra, me quedé temblando"; y nuevamente, “cuando me hubo dicho tales palabras, puse mi rostro en tierra y me quedé mudo” ( Daniel 10:11 ; Daniel 10:15 ).

Una de las marcas de los verdaderamente piadosos que Dios mismo dio como aquello que le agrada, es que “tiemblan ante su palabra” ( Isaías 66:2 ). Entonces Esdras habla de los piadosos en su día ( Esdras 9:4 ; Esdras 10:3 ).

Llamativo contraste con la irreflexiva indiferencia con la que los oráculos divinos se leen y oyen con demasiada frecuencia. La profunda humildad, auto-humillación y temor piadoso que Daniel exhibió en relación a las comunicaciones divinas que recibió, una parte de su carácter general, y lo que sin duda lo preparó para recibir esas revelaciones por las cuales fue tan honrado. "A los que me honran, yo honraré".

5. La multiplicidad de la enseñanza de las Escrituras . No solo en lo que respecta a nuestra propia raza, el Espíritu Santo se ha complacido en darnos información en Su palabra; pero también en lo que respecta a un orden de seres superior a nosotros en la escala de la creación, y cuya existencia se remonta más atrás en los anales del universo. [300] Esta información también nos la proporcionan las Escrituras, no para satisfacer la curiosidad, ni siquiera para aumentar nuestro conocimiento; pero a causa de la relación que esos seres angélicos tienen con nosotros, y la parte importante que se les asigna en relación con la raza humana, y más especialmente con aquella parte de ella que, como ellos, se dedica al servicio de Dios.

"¿No son todos espíritus ministradores, enviados para ministrar por los que serán herederos de la salvación?" La información así nos brindó acerca de los ángeles calculados para ejercer una influencia importante en nuestro espíritu y caminar diario, animándonos con la seguridad de su presencia y ayuda, y animándonos con su ejemplo santo y amoroso ( Salmo 34:7 ; Salmo 91:11 ; Eclesiastés 5:6 ; 1 Corintios 11:10 ).

[300] Esta información, dada a través de Daniel, con respecto a los ángeles, ha sido un argumento en contra de la autenticidad del libro por pertenecer a una época posterior; se dice que los ángeles aparecen en la forma en que fueron introducidos desde el último parsismo en Judea, con la distinción de órdenes superiores e inferiores, y los nombres dados a ciertos individuos entre ellos. Pero, como observa el Dr. Pusey, desde el principio se reveló alguna distinción entre esas huestes celestiales ( Génesis 3:24 ).

Además, había uno conocido como distinto y por encima de todos los demás como "el ángel del Señor", ya sea Dios el Hijo, o (como piensa el Dr. Pusey) un ángel creado, y especialmente Miguel, en quien Dios acostumbró a Sus criaturas. al pensamiento de contemplarse a sí mismo en forma humana. Él piensa que lo único peculiar en las revelaciones de Daniel con respecto a los ángeles es que, así como Dios estableció a un ángel principal como el guardián delegado de su pueblo, también puso a otros sobre las naciones, asignando a cada nación uno de esos espíritus ministradores para socorrerlos y defenderlos. , y defender su causa ante Él mismo, el Padre de todos.

Observa que está de acuerdo en que el título común Amesha-Cpenta (o Amshaspands), "los santos inmortales", no aparece en la parte más antigua de Zendavesta; y que los nombres por los que se distinguen solidariamente aparecen allí también como nombres de cualidades o sustancias. El Dr. Rule observa: “Es un dicho familiar entre los judíos que sus padres sacaron los nombres de ángeles de Babilonia; y, por cualquier cosa que sepamos en contrario, puede ser cierto que los trajeron de allí.

Pero sería un error concluir que los judíos aprendieron los nombres de los ángeles de los babilonios o de los persas ”. A primera vista, observa, podría parecer probable que, como la religión persa posterior, a diferencia de la asiria, se distingue por largas listas de ángeles, buenos y malos, Persia podría ser el lugar de nacimiento de la angelología; y podría conjeturarse que los escritores inspirados del Nuevo Testamento, que registran los nombres de Gabriel y Miguel, los extrajeron de la misma fuente que los persas, o incluso de los mismos persas.

“En el presente caso, los documentos persas de o antes de la era de Daniel, a los que ahora tenemos acceso, no revelan ninguna información sobre los nombres de los ángeles. En cuanto a Zoroastro, no se conoce con certeza su fecha; pero incluso si fue él quien enseñó por primera vez a los persas que los ángeles existían, y si realmente floreció durante el reinado de Gushtaph o Darius Hystaspis, 521-486 aC, probablemente nació unos años antes de la muerte de Daniel, pero no lo había hecho. aún se ha oído hablar de él en el tiempo de Daniel; y la única probabilidad es que le agradaría tomar prestado de los escritos del profeta cualquier cosa que sirva a su propio propósito ”. Concluye que los ángeles no eran conocidos en Babilonia y, por lo tanto, no podría haber habido nombres de ángeles, excepto cuando los babilonios y otros los aprendieron de los hebreos.