Daniel 11:1-20

HOMILÉTICA

SECTA. XXXVIII. — LOS REYES DEL NORTE Y DEL SUR. (Cap. Daniel 11:1 .)

Llegamos a las cosas que el ángel recibió el encargo de comunicar al profeta y, a través de él, a la Iglesia. Se habla de ellas como las cosas que deberían sucederle a su pueblo "en los últimos días" [301], siendo las cosas que se anotan en "la Escritura de la verdad". El capítulo es una continuación del discurso del ángel, el primer versículo está más apropiadamente conectado con el capítulo anterior, ya que la comunicación solo comienza con el segundo.

La profecía es la más extensa y minuciosa que el profeta había recibido hasta ahora, incluido un período que se extiende desde el propio tiempo de Daniel hasta la resurrección de los muertos. [302] Contiene un relleno adicional del esquema de los cuatro grandes imperios ya dado en las visiones de la Gran Imagen y las Cuatro Bestias (cap. 2 y 7), así como el de la Tercera Monarquía y el Cuerno Pequeño. en la visión del Carnero y el macho cabrío (cap, 8.

) La predicción “fue dada”, dice Auberlen, “para ser una luz para el pueblo de Israel en uno de los períodos más oscuros de su accidentada historia y, de hecho, en los siglos más oscuros de su abandono por Dios, siglos que no han pero siguen su curso ". La comunicación angelical comienza con una mirada a los reyes de Persia, que aún no se habían levantado, y al fundador del Tercer Imperio o Imperio Griego que iba a sucederlos.

El ángel luego pasa a las contiendas que tuvieron lugar entre los reyes de dos de las divisiones del imperio dividido de Alejandro, Siria y Egipto, para introducir el poder que ya había formado un objeto tristemente conspicuo en las visiones de Daniel, como el gran antagonista y perseguidor de los judíos y de la religión de Jehová, Antíoco Epífanes, uno de los reyes de Siria. En la visión se habla de estos reyes sirios como los reyes del norte, a diferencia de los reyes de Egipto o del sur, a quienes, después de la muerte de Alejandro, estaban sujetos los judíos. Desde Antíoco, la visión apela a pasar a otros de quienes él aparece como el tipo.

[301] “ En los postreros días ” (cap. Daniel 10:14 ). El Dr. Cox comenta que, según esta expresión del capítulo anterior, “nuestros puntos de vista se conducen naturalmente a través de la perspectiva de las eras cambiantes; todos los eventos de los cuales, hasta la gran consumación, deben ser contemplados con referencia a la nación judía o al pueblo de Daniel, cuyos asuntos forman el centro de las transacciones principales de este mundo inferior ".

[302] “De todas las predicciones contenidas en las Sagradas Escrituras”, observa Auberlen, “esta es sin duda la más especial y diminuta ... Su particular minuciosidad, sin embargo, no es de ninguna manera tal que levante el velo que, en los sabios consejos del Todopoderoso, ha sido atraído hacia el futuro, ni de tal clase que despliegue el futuro a la mirada de una curiosidad profana ". El Sr. Birks da el siguiente resumen: - “Esta profecía ampliada de la 'Escritura de la Verdad' resume el mensaje de las visiones anteriores, y revela más claramente la adoración de ídolos establecida por el Cuerno Pequeño o el Rey Voluntario, en el 'tres veces y media, de su poder permitido, con la guerra de los sarracenos y turcos, y su dominio en el Este.

Finalmente se revela una mayor extensión de los tiempos previstos. En esta última porción del calendario profético, el Rey Voluntario entra en la última forma de su poder apóstata; y asumiendo los rasgos de malignidad personal y abierto rechazo de Cristo, que pertenecen a Antíoco, su tipo y predecesor, y al rey del Norte, su rival temporal, reúne al fin bajo su bandera a todas las naciones apóstatas; y en el colmo de su poder y orgullo es quebrantado y derribado por la mano de Dios en los montes de Israel.

Keil observa: “Es cierto que la interpretación de la Iglesia, dada por Jerónimo, es hasta ahora válida, en el sentido de que interpreta la profecía considerada parcialmente bajo el punto de vista de las predicciones muy especiales de personas y eventos históricos, y desde este punto de vista concluye que Daniel 11:21 trata de Antíoco Epífanes y Daniel 11:36 del Anticristo; según el cual habría en Daniel 11:36 un paso inmediato de Antíoco al Anticristo, o, en el cap.

Daniel 12:1 , una transición repentina de la muerte de Antíoco al tiempo del fin y la resurrección de los muertos. Pero la profecía no corresponde en absoluto a esta representación. El ángel del Señor le revelará a Daniel, no lo que sucederá desde el tercer año de Ciro hasta el tiempo de Antíoco, y después de la resurrección de los muertos; pero, según la declaración expresa del cap.

Daniel 10:14 , ¿qué pasará con su pueblo, בְּאַֽהֲרִית הַיָּמִים ( beakharith haiyamim ), “al final de los días” , es decir , en el futuro mesiánico, porque la profecía se relaciona con Su tiempo. En el אַחֲרִית הַיָּמִים ( akharith haiyamim ), los últimos días o fin de los días, tiene lugar la destrucción de las potencias mundiales y el establecimiento del reino mesiánico al final del eón mundial actual.

Todo lo que el ángel dice con respecto a los reinos del mundo persa y javánico (o griego), y las guerras de los reyes del norte y del sur, tiene como objetivo el tiempo del fin, y sólo sirve brevemente para indicar los elementos principales. del desarrollo de los reinos del mundo, hasta que estalle el tiempo que trae el fin; y mostrar cómo, después del derrocamiento del reino mundial de Java, ni los reyes del norte ni los del sur obtendrán la posesión del dominio del mundo.

Ni por la violencia de la guerra, ni por los pactos que ratificarán mediante matrimonios políticos, lograrán establecer un poder duradero. No prosperarán, porque (cap. Daniel 11:27 ) el fin llega todavía "al tiempo señalado" por Dios. Un nuevo intento del rey del Norte de subyugar el reino del Sur será derrotado por la intervención de las "naves de Chittim"; y la ira despertada en él por esta frustración de sus planes estallará contra el pacto santo, solo para la purificación del pueblo de Dios para el tiempo del fin, porque el fin aún llega al tiempo señalado ( Daniel 11:35 ).

En el tiempo del fin, su poder aumentará grandemente, porque lo que fue determinado por Dios prosperará hasta el fin de la indignación ( Daniel 11:36 ); pero en el tiempo del fin, caerá repentinamente de la cumbre de su poder y llegará a su fin ( Daniel 11:45 ); pero el pueblo de Dios será salvo, y los sabios resplandecerán en la gloria celestial (cap. Daniel 12:1 ) ”.

I. Los persas y Alejandro Magno ( Daniel 11:2 ). Ciro, el fundador del Segundo Imperio o Imperio Persa, estaba ahora, como se indica en el capítulo anterior (capítulo Daniel 10:1 ), en el tercer año de su reinado, después de suceder a su tío, Darío el Medo, también llamado Cyaxares. II.

, quien a la caída de Babilonia había “tomado” o recibido el reino, que gobernó durante dos años. A este segundo imperio estaban sometidos los judíos, como lo habían estado al primero o babilónico, siendo Judea sólo una provincia tributaria. Gracias al favor de sus monarcas, los judíos pudieron disfrutar durante dos siglos de paz y prosperidad en su propia tierra y en otros lugares. A la cabeza de este imperio aún no había tres reyes, a los que seguiría un cuarto, mucho más rico que cualquiera de sus predecesores ( Daniel 11:2 ).

Estos tres reyes son conocidos en la historia como Cambises, un hijo de Ciro; Smerdis, que fingió ser otro hijo; y Darius Hystaspis. El cuarto es el conocido Jerjes, [303] que se cree que es el mismo con Asuero del Libro de Ester, cuyas riquezas eran proverbiales, y en cuyo reinado el imperio alcanzó su mayor magnificencia. “Con su fuerza, mediante sus riquezas”, él iba a “incitar a todos contra el reino de Grecia.

”Se le conoce como el rey que, en su guerra con Grecia, cubrió las costas del Helesponto con su inmensa hueste. Los desastres que acompañaron a su expedición y el derrocamiento total del imperio bajo uno de sus sucesores, Darius Codomannus, son bien conocidos en la historia.

[303] " El cuarto ". Los Jerjes del Libro de Ester, según Keil, Hävernick, Ebrard, Delitzsch, Auberlen y Kliefoth. Por el contrario, Hitzig y algunos otros harían que el cuarto rey fuera el tercero, para justificar su interpretación de las cuatro alas y cuatro cabezas del leopardo (capítulo Daniel 7:6 ) de los primeros cuatro reyes de la monarquía persa.

Después de mencionar a Jerjes, el ángel pasa al poder por el cual el imperio persa sería derrocado: “Se levantará un rey poderoso, que gobernará con gran dominio, y hará según su voluntad” ( Daniel 11:3 ). Alejandro el Grande, así mencionado, con sus rápidas y extensas conquistas, ya ha estado ante nosotros en visiones anteriores como el fundador del Tercer Imperio o Imperio Griego.

Sin embargo, cuando en el apogeo de su prosperidad, él sería cortado y su reino sería “quebrantado y dividido hacia los cuatro vientos del cielo”, sin que sus sucesores fueran de su propia posteridad ( Daniel 11:4 ). Esto también lo hemos visto cumplido en la muerte prematura e inesperada de Alejandro, y en la división de su imperio, no entre sus dos hijos, Alejandro y Hércules, que fueron asesinados ambos poco después de la muerte de su padre, sino entre sus cuatro generales, Casandro. , Lisímaco, Ptolomeo y Seleuco.

Ver más en el cap. Daniel 7:6 y Daniel 8:5 ; Daniel 8:21 . Aunque la condición de los judíos se vio considerablemente afectada por Alejandro, es más como un eslabón de la cadena histórica que se le presenta aquí.

II. Los reyes de Siria y Egipto, o del norte y del sur ( Daniel 11:5 ). Estos, los sucesores más poderosos de Alejandro, están hechos, con sus contiendas mutuas, para ocupar una parte considerable de la profecía, por la circunstancia de que Judea se encontraba entre ellos, y era a menudo la manzana de la discordia para las partes rivales.

“Los judíos”, dice Lutero, “colocados así entre la puerta y las bisagras, fueron dolorosamente atormentados por ambos lados. Ahora cayeron presa en Egipto, y luego en Siria, a medida que un reino u otro mejoraba; y tuvieron que pagar caro su vecindario, como suele ser en tiempo de guerra ”.

La profecía sobre estos reyes comienza con la declaración de que el rey del sur o de Egipto debería "ser fuerte, y uno de sus príncipes", es decir, de los príncipes de Alejandro, es decir, el rey de Siria, que debería "ser fuerte sobre él, y dominar ”, que debería ser“ un gran dominio ”( Daniel 11:5 ).

[304] Esto lo encontramos verificado en los reyes de Egipto y Siria, o, como a veces se les llama, los Lagidæ y los Seleucidæ, de los nombres de sus respectivos fundadores, Ptolomeo Lagus y Seleucus; este último se convirtió en soberano de no menos de las tres cuartas partes de todos los dominios asiáticos conquistados por Alejandro Magno. Fue bajo Ptolomeo Filadelfo, el segundo de los reyes de Egipto, que, como consecuencia del número de judíos que residían en ese país [305] y hablaban griego, se hizo la versión griega o de la Septuaginta del Antiguo Testamento, alrededor del año 273. B.

C. De estos reyes, el ángel dice, “al final de los años”, o después de varios años, “se unirán”, en alianza amistosa; "Porque la hija del rey del sur vendrá al rey del norte para hacer un acuerdo"; una alianza, sin embargo, que no tendría ningún efecto; el ángel agregó, "pero ella no retendrá el poder del brazo", ni podrá prestar ninguna ayuda permanente a su padre en relación con Siria.

“No se mantendrá en pie, ni su brazo; pero ella será entregada, y los que la trajeron, y el que la engendró ( marg ., 'el que ella dio a luz'), y el (o ellos) que la fortalecieron en estos tiempos ”( Daniel 11:6 ) . Jerónimo, de varios autores antiguos, da el siguiente relato en verificación de la profecía: —Después de muchos años, Ptolomeo Filadelfo, rey de Egipto, deseando poner fin a esta disputa problemática, dio a su hija Berenice en matrimonio con Antíoco, rey de Egipto. Siria (de apellido Theos o el dios); Antíoco tenía dos hijos, Callinicus y Antiochus, de Laodicea, su primera esposa, que todavía vivía.

El mismo Filadelfo llevó a su hija a Pelusio, llevando consigo como dote muchos miles de oro y plata, de donde obtuvo el nombre de portador de la dote. Pero Antíoco, aunque al principio profesó tomar a Berenice como su consorte en el reino y retener a Laodicea como su concubina, después de un período de tiempo fue vencido por el amor de su primera esposa, y llevó a Laodicea y a sus hijos de regreso al palacio. .

Landicea, temiendo que Berenice recuperara el corazón de su voluble marido, empleó a sus sirvientes para que le quitaran la vida con veneno, y luego entregó a Berenice y al niño que había dado a luz a Antíoco para que dos príncipes de Antioquía fueran asesinados, mientras ella hizo a Callinicus, su hijo mayor, rey en la habitación de su padre. El ángel predice la secuela de esta tragedia. "Pero de una rama de sus raíces", surgido de los mismos padres, "se levantará uno en su propiedad (o lugar), que vendrá con un ejército, y entrará en la fortaleza (o ciudad fuerte) de la rey del norte, y hará frente a ellos, y prevalecerá; y también llevará cautivos a Egipto sus dioses, con sus príncipes, y con sus objetos preciosos de plata y oro; y durará más años que el rey del norte.

Entonces el rey del sur entrará en su reino, y volverá a su tierra ”( Daniel 11:7 ). Jerónimo relata: Después del asesinato de Berenice y la muerte de su padre Ptolomeo Filadelfo, su propio hermano, Ptolomeo Euergetes, llegó con un gran ejército y entró en las provincias de Callinicus, reinando entonces en Siria con su madre Laodicea; y después de vengarse de ellos, tomó posesión de Siria, Cilicia, las partes más allá del Éufrates y casi toda Asia.

Posteriormente, al recibir información de Egipto de que había surgido una sedición, se apoderó del reino de Callinicus, tomó cuarenta mil talentos de plata, vasijas preciosas e imágenes de dioses hasta el número de dos mil quinientos, incluidos los que Cambises había llevado a cabo de Egipto a Persia. En referencia a la cláusula, "durará más años que el rey del norte", se ha señalado que la duración media de un reinado en Egipto era de unos veintisiete años y cuatro meses, mientras que en Siria era de sólo uno. -mitad; y que “la crueldad atroz de los sirios, y especialmente su opresión de los judíos, es suficiente para dar cuenta de la brevedad de sus vidas, a cualquiera que tome en consideración la providencia retributiva de Dios, que azota a reyes injustos con sus súbditos descontentos . "

[304] “ Será fuerte, y uno de sus príncipes ” ( Daniel 11:5 ). CB Michaelis, Rosenmüller y otros entienden a sus príncipes como los del “rey poderoso” ( Daniel 11:3 ), o Alejandro; mientras que Keil refiere el pronombre al rey del sur, siendo el príncipe el rey del norte.

El obispo Newton, quien observa que el texto hebreo aparece aquí un poco confuso, y quizás defectuoso, piensa que posiblemente las palabras מֶלֶךְ הַצָּפוֹן ( melech hattsaphon ), “rey del norte”, pueden haber caído. La traducción de la Septuaginta es más clara: "Y uno de estos príncipes será más fuerte que él". Es aquí donde el Sr. Bosanquet cree que comenzó el comentario marginal, que finalmente se incorporó al texto.

Piensa que el profeta no da detalles sobre los cuatro sucesores de Alejandro, pero procede de inmediato al objeto de la visión, el rey de los últimos días , según el cap. Daniel 10:14 , después de ampliar en Daniel 11:2 lo que se dice en el cap.

Daniel 8:20 respecto a los reinos de Persia y Grecia, y así devolviendo la mente del lector a las palabras del cap. Daniel 7:17 , “en el tiempo del fin será la visión”, es decir , la visión del rey de semblante feroz ( Daniel 8:23 ), quien aparecerá en “el último fin de la indignación” ( Daniel 8:19 ), y que “se levantará en el último tiempo de aquellos reinos” que se formaron en la plataforma del imperio de Alejandro en Oriente, es decir, en “los últimos días.

Piensa que el intérprete, pasando por encima de Ptolomeo Soter, Lisímaco, Casandro y Seleuco Nicátor, selecciona, entre más de veinte, diez reyes , comenzando con Ptolomeo Filadelfo y terminando con Antíoco Epífanes y Filometro, que vivían todos casi en la suya. días, siendo los diez reyes o cuernos para cuya sucesión el reino de Alejandro sería "arrancado", según Daniel 11:4 . En esta suposición, el Sr. B. parece estar solo.

[305] “ Ladrones de tu pueblo ” ( Daniel 11:14 ). פָּרִיצֵי עַמְּךָ ( varitse 'ammecha ), según el Dr. Rule, son los separatistas que salieron de Judea hacia Egipto, y allí se unieron a Onías, quien construyó un templo en Heliópolis como el de Jerusalén, y estableció una especie de culto rival.

Sir Isaac Newton los considera los samaritanos y cosas por el estilo. La Septuaginta tiene "pestilentes"; la Vulgata, "prevaricadores". El obispo Newton traduce el término "rebeldes", los facciosos y refractarios, siendo la mayoría de los judíos en ese momento por romper con la lealtad a Ptolomeo, rey de Egipto. Keil comprende a esos hombres violentos que traspasan las barreras de la ley divina ( Ezequiel 18:10 ).

El ángel procede. “Pero sus hijos (los del rey de Siria) serán agitados y juntarán una multitud de grandes ejércitos; y ciertamente vendrá uno, y se desbordará, y pasará; luego volverá y será agitado hasta su fortaleza. Y el rey del sur se llenará de cólera, y saldrá y peleará con él, incluso con el rey del norte, y pondrá en marcha una gran multitud, pero la multitud será entregada en su mano.

Y cuando se lleve la multitud, se enaltecerá su corazón; y derribará a muchos diez millares; pero no lo fortalecerá. Porque el rey del norte volverá y pondrá en marcha una multitud mayor que la anterior, y ciertamente vendrá después de muchos años con un gran ejército y con muchas riquezas ”( Daniel 11:10 ).

Los siguientes son los hechos de la historia que verifican esta parte de la profecía: —Los dos hijos de Calínico, a saber, Seleuco Cerauno y Antíoco, de apellido el Grande, se movilizaron para recuperar los dominios de su padre. El primero, aunque apellidado el Tronador, era igualmente débil en cuerpo y mente, y después de un reinado de tres años fue envenenado por sus generales, habiendo hecho poco más que reunir una gran fuerza, que, por falta de dinero, no pudo lograr. mantenerse juntos.

Después de su muerte, su hermano Antíoco vino con un gran ejército, retomó Seleucia, su fortaleza, y recuperó Siria; y después de un tiempo regresó, venció al general egipcio y tuvo pensamientos de invadir el propio Egipto. Ptolomeo Philopator, sucedido a su padre Euergetes, a quien había asesinado, enfurecido por sus pérdidas, se despertó de sus indulgencias sensuales y marchó con un numeroso ejército hasta Rafia, entre Rinocolura y Gaza, donde conoció a Antíoco con una mujer aún más. anfitrión poderoso.

Este último fue derrotado, y su numeroso armamento entregado en manos de Ptolomeo, diez mil de sus tropas habían sido asesinados y cuatro mil hechos prisioneros. El débil corazón de Ptolomeo se enalteció con su éxito, y al hacer una visita a Jerusalén, entre otras ciudades que enviaron a sus embajadores a rendirle homenaje, exigió que se le permitiera entrar al interior del templo. Cuando el sumo sacerdote Simón protestó, alegando que ni siquiera los sacerdotes comunes fueron admitidos en el santuario interior, el rey respondió con arrogancia que a pesar de que estaban prohibidos, que no debe ser así, y luego siguió adelante.

El historiador judío relata que al pasar por el patio interior con ese propósito, fue presa del pánico y cayó al suelo sin habla. Lo sacaron medio muerto; y poco después de su recuperación partió, lleno de ira contra el pueblo judío. El resultado fue que, al regresar a Alejandría, comenzó una amarga persecución de los numerosos judíos que allí residían, de modo que “muchos decenas de miles fueron derribados” por ella; sólo trescientos conservaban sus derechos civiles a expensas de su religión, mientras que, según Eusebio, cuarenta mil, o, según Jerónimo, la mitad más, preferían la muerte antes que obedecer el decreto real que les ordenaba adorar ídolos.

Ptolomeo, que se entregó a sus placeres en lugar de perseguir su victoria sobre Antíoco, "no fue fortalecido por ello". Murió alrededor de una docena de años después, y Antíoco, levantando un ejército increíblemente grande entre las provincias superiores de Babilonia y Media, cayó sobre su hijo, Ptolomeo Epífanes, un infante de cuatro años.

La profecía continúa: “Y en aquellos tiempos muchos se levantarán contra el rey del sur: también los ladrones de tu pueblo, [306] o“ violadores ”, es decir, de la ley divina, se exaltarán para establecer el visión; pero caerán. Vendrá, pues, el rey del norte, erigirá un monte y tomará las ciudades más fortificadas; y los brazos del sur no resistirán, ni su pueblo escogido, ni habrá fuerza para resistir.

Pero el que viene contra él, hará conforme a su voluntad, y nadie se le opondrá; y él estará en la tierra gloriosa, que por su mano será consumida ”( Daniel 11:14 .) [307] La ​​historia relata que Filipo de Macedonia entró en alianza con Antíoco para dividir los dominios de Ptolomeo entre ellos, cada uno tomando la parte más cercana a él; a consecuencia de lo cual, como Judea estaba más cerca de Antíoco, ese país fue tomado por él y los generales de Ptolomeo por turnos.

Los judíos mismos se dividieron en facciones, en parte favoreciendo la causa de Ptolomeo, a quien ya estaban bajo su lealtad, mientras que otros prestaron su ayuda a Antíoco, por lo que solo prepararon el camino para el cumplimiento de la profecía sobre los sufrimientos que los judíos. iban a soportar bajo uno de sus sucesores. Sin embargo, la ayuda que la facción siria prestó a Antíoco en Jerusalén fue de poca utilidad.

Scopas, el general egipcio, recuperó Fenicia y Cœle-Syria; y después de someter a los judíos, colocó una guarnición en Jerusalén. Sin embargo, esto solo continuó por un tiempo. Antíoco, al llegar a Judea, se encontró con Scopas en las fuentes del Jordán, destruyó gran parte de su ejército y lo persiguió hasta Sidón, donde lo encerró con diez mil de sus hombres, hasta que el hambre lo obligó a rendirse. Antíoco pronto volvió a tomar Fenicia, Cœle-Syria y Palestina, sin que nada pudiera resistir sus victoriosas armas.

Se paró "en la tierra gloriosa". El partido que se rebeló contra Tolomeo lo recibió cordialmente en Jerusalén, e incluso lo ayudó a sitiar la guarnición que Scopas había dejado en la ciudadela, para que su poder se estableciera en Judea. La tierra, sin embargo, fue desperdiciada por sus tropas, así como de otras formas.

[306] “ Ladrones de tu pueblo ” ( Daniel 11:14 ). פָּרִיצֵי עַמְּךָ ( varitse 'ammecha ), según el Dr. Rule, son los separatistas que salieron de Judea hacia Egipto, y allí se unieron a Onías, quien construyó un templo en Heliópolis como el de Jerusalén, y estableció una especie de culto rival.

Sir Isaac Newton los considera los samaritanos y cosas por el estilo. La Septuaginta tiene "pestilentes"; la Vulgata, "prevaricadores". El obispo Newton traduce el término "rebeldes", los facciosos y refractarios, siendo la mayoría de los judíos en ese momento por romper con la lealtad a Ptolomeo, rey de Egipto. Keil comprende a esos hombres violentos que traspasan las barreras de la ley divina ( Ezequiel 18:10 ).

[307] “ Se consumirá ” ( Daniel 11:16 ). כָּלָה ( calah ) también puede denotar, "se perfeccionará", prosperará y florecerá. La Septuaginta tiene "será acabada". El obispo Newton comenta que Antíoco, para recompensar y alentar a los judíos en su fidelidad y obediencia a él, dio órdenes de que se reparara su ciudad y se terminara y adornara el templo.

Keil considera la palabra no como un verbo sino como un sustantivo, y lee (como una cláusula explicativa), "y la destrucción está en su mano"; la destrucción que se refiere a Tierra Santa, en la que personas violentas (o rapaces) ( Daniel 11:14 ) hacen causa común con el rey pagano, y por eso ponen las armas en sus manos para destruir la tierra. Hävernick y otros, también con respecto a כָּלָה ( calah ) como un sustantivo, traducen la cláusula, "y (la tierra) está enteramente entregada en su mano".

El ángel prosigue: “También pondrá su rostro para entrar con (o contra) la fuerza de todo su reino (o, 'para entrar por la fuerza en todo el reino' , es decir , de Egipto), y los rectos (o, según el margen, 'igualdad de condiciones' - un acuerdo por una alianza matrimonial) con él: así hará: y le dará la hija de mujer, corrompiéndola; pero ella no estará de su lado, ni estará para él.

Y después de esto volverá su rostro a las islas, y tomará muchas; pero un príncipe por sí mismo hará cesar el oprobio que él ofreció; sin su propio reproche hará que se vuelva contra él. Entonces volverá su rostro hacia la fortaleza de su propia tierra, pero tropezará y caerá, y no será hallado ”( Daniel 11:17 ).

La historia da la plenitud. Antíoco, que había tenido tanto éxito contra Egipto, formó planes para apoderarse de todo el reino. Su objetivo era lograrlo mediante una alianza matrimonial, entregando a Tolomeo a su hermosa hija Cleopatra en matrimonio, pensando, a través del afecto que sentía por él, obtener el reino de su marido. En esto, sin embargo, se sintió decepcionado. El matrimonio tuvo lugar, pero Cleopatra era una esposa demasiado fiel para sus ambiciosos planes y se puso del lado de su marido en contra de su padre.

Entonces Antíoco, reuniendo una gran flota, volvió su rostro "hacia las islas" del Mediterráneo, incluidas las ciudades griegas de la costa, muchas de las cuales tomó. Como éstos, sin embargo, estaban en alianza con los romanos, estos últimos, bajo el cónsul Acilio, uniéndose con sus aliados, después de obtener repetidas victorias sobre Antíoco, lo obligaron a regresar con su ejército a Asia. Después de su derrota en Magnesia, huyó a Sardis y al día siguiente llegó a Antioquía, "el fuerte de su propia tierra". Dos años después fue asesinado por los persas mientras saqueaba el templo de Júpiter Belus en Elymais, o, según otro relato, por sus compañeros mientras estaba de juerga en un banquete.

La profecía sobre los reyes del Norte y del Sur, introductoria a la principal relacionada con Antiochus Epiphanes, se cierra con el breve aviso de Seleucus Philopator. “Se levantará en su propiedad (o lugar) un recaudador de impuestos ( Marg ., 'El que hace pasar al exactor'), [308] en la gloria del reino; pero dentro de pocos días será destruido, ni con ira ni con batalla ”( Daniel 11:20 ).

Este "recaudador de impuestos" fue Seleucus Philopator, que sucedió a su padre Antíoco el Grande, y no hizo nada memorable en sus doce años de reinado. De temperamento lento, no pretendía nada más que recaudar dinero para pagar el impuesto que le imponían los romanos. Fue asesinado por su tesorero o recaudador principal, Heliodoro, a quien había enviado a saquear el templo de Jerusalén.

[308] “ Un recaudador de impuestos ” ( Daniel 11:20 ). נוֹגֵשׂ ( noghes ), según la mayoría, un recaudador de tributos, como en 2 Reyes 23:35 ; la persona entendida era Heliodoro, a quien Seleucus Philopator envió a Jerusalén para apoderarse del tesoro del templo.

Keil prefiere "capataz"; y comprende las opresiones no solo de Tierra Santa, sino de su reino en general. Observa aquí que, de una comparación de la profecía con la historia, se deduce mucho de esto, que la profecía no proporciona una predicción de las guerras históricas de los Seleucidas y los Ptolomeos, sino una descripción ideal de la guerra de los reyes de los Estados Unidos. Norte y Sur en sus contornos generales; por lo que, es cierto, se han cumplido históricamente diversos elementos especiales del anuncio profético, pero la realidad histórica no se corresponde con el contenido de la profecía de manera exhaustiva.

De esta parte de la profecía podemos notar:

1. La presciencia y providencia de Dios . El Apóstol solo declaró lo que la razón misma puede enseñarnos, cuando dijo: "Conocidas de Dios son todas sus obras desde el principio del mundo". El arquitecto sabe de antemano lo que hará en la construcción del edificio cuando prepare el plan. El tejedor sabe de antemano lo que hará con su tela cuando haya fijado el patrón. Las obras de Dios abarcan tanto las de la providencia como las de la creación.

"Mi Padre hasta ahora trabaja", dijo Jesús, "y yo trabajo". Su poder omnipotente y su sabiduría ilimitada están continuamente ocupados en relación con todo lo que su mano creadora ha producido, sosteniendo y gobernando a todas sus criaturas y todas sus acciones, de modo que sin Él ni siquiera un gorrión cae al suelo. "En Él vivimos y nos movemos", así como "tenemos nuestro ser". Los detalles predichos en esta sección, ahora asuntos de historia, fueron incluidos dentro de la presciencia divina y la Providencia, como cualquier otro evento que tenga lugar.

Al ser conocido de antemano por Dios, fue fácil comunicar el conocimiento de ellos de antemano, en la medida en que la sabiduría divina lo vio adecuado. Es nuestro consuelo saber que "el Señor reina"; y que no solo los asuntos relacionados con los gobernantes e imperios, sino que todos los eventos, ya sean grandes o pequeños, no solo son conocidos por Dios de antemano, sino que están ordenados y controlados en su providencia omnisciente, de modo que los fines que él diseña se cumplan; haciendo que aun la ira del hombre lo alabe, mientras que el resto de esa ira lo refrena; y hacer que todas las cosas “les Salmo 76:10 a bien a los que aman a Dios, y a los que conforme a su propósito son llamados” ( Salmo 76:10 ; Romanos 8:28 ).

Este misericordioso propósito se mantuvo continuamente a la vista en todos sus hechos. Lo que está determinado se hará ( Daniel 11:36 ).

2. El carácter y la condición de la naturaleza humana aparte de la gracia divina . La sección es valiosa porque confirma la visión dada de los reinos del mundo en la visión de Daniel de las Cuatro Bestias, de las cuales la tercera se exhibe aquí parcialmente. Ofrece un epítome de la historia secular que se extiende a lo largo de tres siglos, y una muestra de esa historia en todas las edades del mundo. Es especialmente valioso en la medida en que el período que se nos presenta en la sección es aquel en el que la cultura griega había alcanzado su máxima perfección.

Exhibe el pecado y la miseria como características de la humanidad caída con todas las ventajas que el arte y la ciencia mundanos podrían brindarle. Muestra que las obras de la carne, o de la naturaleza caída del hombre no renovadas por la gracia divina, son lo que la Biblia las representa: “enemistades, contiendas, celos, iras, facciones, divisiones; injusticia, codicia, envidia, asesinato, engaño, Gálatas 4:20 ( Gálatas 4:20 ; Romanos 1:29 ).

¡Cincuenta mil judíos inofensivos cruelmente masacrados por un Ptolomeo en y alrededor de su propia metrópoli, porque se le negó una entrada profana al Lugar Santísimo en Jerusalén! La paciente paciencia y la compasión paternal de Dios ejercidas en un mundo así. Se mostró que el mundo necesitaba un Salvador, y se le proporcionó un Salvador. Cristo vino a un mundo así. “De tal manera amó Dios al mundo, que dio a su Hijo unigénito, para que todo aquel que en él cree, no se pierda, mas tenga vida eterna.

”La visión que aquí se da de los reinos del mundo, como para despertar el anhelo por el establecimiento y la extensión universal del reino prometido, que es“ justicia, paz y gozo en el Espíritu Santo ”.