Daniel 12:1

HOMILÉTICA

SECTA. XLIV. — LA GRAN TRIBULACIÓN. (Cap. Daniel 12:1 )

El ángel continúa su discurso sobre las cosas que le ocurrirán al pueblo de Daniel en los últimos días. Le había mostrado la caída de su último gran adversario en el “monte glorioso y santo” donde, en su orgullo e indignación contra el pueblo de Dios, había plantado los tabernáculos de su palacio. Ahora describe lo que debería ser la experiencia de los hombres en general en ese período, pero con una referencia especial al propio pueblo de Daniel.

“Habrá un tiempo de angustia, como nunca lo hubo desde que hubo una nación incluso hasta ese mismo tiempo”. A esto, la gran tribulación, ahora dirigimos nuestra atención. ¡El Señor el Espíritu dé luz!

Para que hubiera tal tiempo de angustia antes del período de paz y prosperidad duraderas para Israel y el mundo, Daniel ya podría haber leído en los libros sagrados que poseía. El cántico de Moisés en la ley había concluido con insinuaciones de ese tiempo ( Deuteronomio 32:34 ). Isaías había sido inducido más de una vez a ampliarlo al predecir el año de los redimidos del Señor.

Fue con referencia a ella que el Señor exhorta a su pueblo cuando dice: “Ven, pueblo mío, entra en tus aposentos, cierra tus puertas y escóndete por un poco de tiempo, hasta que pase la indignación. Porque he aquí, el Señor sale de su lugar para castigar a los habitantes del mundo por su iniquidad; y la tierra revelará su sangre, y no cubrirá más a sus muertos ”( Isaías 26:20 ).

En referencia al mismo período, el profeta había preguntado: “¿Quién es este que viene de Edom, con vestiduras teñidas, de Bosra? ¿Este que es glorioso en Su vestido, que viaja con la grandeza de Su fuerza? " La respuesta la da el Redentor y Libertador de su pueblo: "Yo que hablo en justicia, poderoso para salvar". El profeta vuelve a preguntar: "¿Por qué eres rojo en tu ropa, y tus vestidos como el que pisa en la sebo del vino?" A lo que se responde la respuesta: “He pisado solo el lagar; y de los pueblos ninguno había conmigo; porque con mi ira los hollaré, y con mi furor los hollaré; y su sangre será rociada sobre mis vestidos, y mancharé todos mis vestidos, ”- la sangre aquí la de sus enemigos, no la suya propia.

“Porque el día de la venganza está en mi corazón, y el año de mis redimidos ha llegado” ( Isaías 63:1 ). Ese día de venganza iba a seguir "el año agradable del Señor"; y por lo tanto Su objetivo era solo declarar esto último cuando, leyendo en la sinagoga de Nazaret de Isaías 61:1 , Jesús se detuvo en las palabras, “el día de la venganza de nuestro Dios.

Sofonías también había predicho el mismo tiempo de angustia que marcaría el comienzo de la gloria de la era futura. “Porque mi determinación es reunir las naciones, para reunir los reinos, para derramar sobre ellos mi indignación, todo el ardor de mi ira; porque toda la tierra será consumida por el fuego de mis celos. Porque entonces volveré al pueblo un lenguaje puro, para que invoquen el nombre del Señor, para que le sirvan de común acuerdo ”( Sofonías 3:8 ).

Jeremías había escrito sobre el mismo período de tribulación, agregando: “Es el tiempo de la angustia de Jacob; pero de ella será salvo ”( Jeremias 30:7 ). Ezequiel, aproximadamente medio siglo antes de esta última visión de Daniel, había sido inspirado para predecir el mismo tiempo de angustia en el siguiente lenguaje sublime y terrible: - “Habla a toda ave emplumada y a todo animal del campo: Reuníos, y venir; reuníos por todos lados para el sacrificio que yo hago por vosotros, un gran sacrificio sobre los montes de Israel, para que comáis carne y bebáis sangre.

Comeréis carne de valientes y beberéis sangre de príncipes de la tierra, de carneros, de corderos, de machos cabríos y de becerros, todos ellos cebados de Basán. Y comeréis grasa hasta hartaros, y beberéis sangre hasta embriagaros, de mi sacrificio que yo sacrifiqué por vosotros. Así seréis hartos a mi mesa de caballos y carros, de valientes y de todos los hombres de guerra, dice el Señor DIOS.

Y pondré mi gloria entre las naciones, y las naciones verán mi juicio que hice, y mi mano que sobre ellos puse. Entonces la casa de Israel sabrá que yo soy el Señor su Dios desde ese día en adelante. Y sabrán las naciones que la casa de Israel fue llevada cautiva por su iniquidad; porque se rebelaron contra mí, por eso escondí mi rostro de ellos, y los entregué en mano de sus enemigos; así cayeron todos a espada.

Conforme a su inmundicia y conforme a sus transgresiones, hice con ellos, y de ellos escondí mi rostro. Por tanto, así ha dicho Jehová el Señor: Ahora haré volver la cautividad de Jacob, y tendré misericordia de toda la casa de Israel, y sentiré celo por mi santo nombre ”( Ezequiel 39:17 ).

Esta fue, sin duda, la misma tribulación de la que Jesús advirtió a sus discípulos cuando dijo: "Habrá una gran tribulación, como no la hubo desde el principio del mundo hasta aquel tiempo, ni nunca la habrá"; agregando: “Inmediatamente después de la tribulación de aquellos días se oscurecerá el sol, y la luna no dará su resplandor, y las estrellas caerán del cielo, y los poderes de los cielos serán conmovidos.

Y entonces aparecerá la señal del Hijo del Hombre en el cielo; y entonces lamentarán todas las tribus de la tierra, y verán al Hijo del Hombre viniendo sobre las nubes del cielo con poder y gran gloria ”. Este tiempo de tribulación el Salvador, como los profetas antes que Él, se conecta con el de la redención de Su pueblo, agregando, según Lucas, “Cuando estas cosas comiencen a suceder, entonces mirad y alzad la cabeza para vuestra redención. se acerca ”( Lucas 21:28 ).

Podemos notar en relación con este tiempo de angustia:

I. El momento de la misma . El ángel dice: "En ese tiempo", [340] es decir , cuando el último poder hostil, como se acaba de mencionar, "saldrá con gran furor para destruir y por completo para destruir a muchos", y "plantará los tabernáculos de su palacio entre los mares en el glorioso monte santo ”, allí para encontrarse con su fin (cap. Daniel 11:44 ).

La última cláusula del versículo lo conecta con el tiempo de devolver la misericordia al pueblo del pacto, cuando “todo Israel será salvo” ( Romanos 11:26 ); mientras que el segundo verso lo conecta con la resurrección de los muertos, ambos eventos están conectados en otra parte con la segunda aparición del Señor ( Zacarías 12:10 ; Apocalipsis 1:7 ; Mateo 24:39 ; Hechos 3:19 , R.

V .; 1 Corintios 15:23 ; 1 Tesalonicenses 4:15 ). Así que Jesús, como hemos visto, conecta el tiempo de la tribulación con el de su propia venida "en las nubes del cielo con poder y gran gloria". Sin embargo, por los acontecimientos que le seguirán, es evidente que no debe confundirse con el momento del juicio general. Seguirá el cumplimiento de las promesas relativas a Israel.

[340] " En ese momento ". Keil comenta que la expresión apunta hacia el “tiempo del fin” (cap. Daniel 11:40 ), el tiempo en que el último poder hostil y perseguidor se levanta para someter al mundo entero y establece su campamento en Tierra Santa. , para destruir a muchos con gran ira, y para desarraigarlos totalmente.

Él observa que la descripción de esta opresión parece estar basada en Jeremias 30:7 , siendo el tiempo de angustia el clímax que el rey hostil traerá sobre Israel, y ocurriendo con el vencimiento de la última semana o septuagésima semana (cap. Daniel 9:26 ); mientras que, con Kranichfeld, identifica la liberación de Israel con el establecimiento del reino del Mesías como se describe en el cap.

Daniel 7:22 . Él está de acuerdo con Hävernick al oponerse a aquellos que refieren este versículo al período de persecución bajo Antíoco, sobre la base de que la declaración al respecto es demasiado fuerte para tal período, mientras que la liberación prometida de aquellos "escritos en el libro" no de acuerdo con esa opresión siria.

Hävernick comprende la "angustia" de los sufrimientos y opresiones que el pueblo de Israel debería soportar en la destrucción de Jerusalén por los romanos, pero que deberían ser más plenamente realizados sólo en la segunda venida del Señor ( Mateo 24:21 ). . Hofmann encuentra en este y los dos versículos siguientes la profecía del cierre final de la historia de las naciones, el tiempo de la gran tribulación al final del curso actual del mundo, la salvación completa de Israel en él y la resurrección de Israel. los muertos al fin del mundo.

Calvino interpretó las palabras del aumento de los problemas y las aflicciones más graves que la Iglesia debe soportar después de la manifestación de Cristo. Crisóstomo, Grocio y otros entienden las persecuciones de Antíoco mientras sus ejércitos aún estaban en Judea. Junius, con Calvino, los aplica a los problemas de la Iglesia en los tiempos del Evangelio. Calovius los limita a los últimos tiempos, al “fin de los días.

Brightman comenta que la tribulación no se puede aplicar a ningún problema de Antiochus o los romanos, ya que después de ella no se espera ninguna calamidad de los judíos, el sufrimiento infligido sobre ellos por esos poderes es insignificante en comparación con esta miseria en la que, después de dieciséis , ahora dieciocho, siglos, los judíos todavía están enterrados. Considera que la tribulación se refiere a los judíos, el propio pueblo de Daniel, de quienes, sin embargo, piensa, es muy probable que algunos se aferren obstinadamente a sus derechos e instituciones legales, a pesar de la liberación de su nación y la gloria con la que la verdad entonces florecerá.

II. Los sujetos de la tribulación . Estos, aparentemente, son dobles:

(1) Las naciones de la cristiandad apóstata que forman la gran confederación bajo el liderazgo del anticristo infiel y final, que luego llegará a su fin; e
(2) Israel o los judíos, cuyo gran y último problema será, antes de su restauración como pueblo del pacto de Dios, "el tiempo de la angustia de Jacob". Con respecto al primero, la tribulación aparentemente será tanto inmediatamente de la mano de Dios, cuyo sacrificio se dice que es su destrucción, como quien habla de “llover sobre el líder infiel, y sus bandas, y los muchos pueblos que están con él. él, una lluvia torrencial, y grandes piedras de granizo, fuego y azufre; y tambien mediatamente, a través de la instrumentalidad tanto de otros como de ellos mismos, como Dios declara por el mismo profeta, que Él llamará por una espada contra el enemigo invasor en todos Sus montes, mientras que la espada de cada uno será contra su compañero, y que Él “rogará contra él con pestilencia y con sangre ”( Ezequiel 38:21 ).

En referencia a Israel, la causa o instrumento de la tribulación será aparentemente el poder hostil mismo, a quien Dios sin embargo levanta contra ellos y lo entrega en su mano ( Ezequiel 38:16 ; Ezequiel 39:23 ).

La causa de la tribulación en ambos casos es el pecado. Por parte del líder infiel y sus seguidores e instigadores en todas las naciones, es orgullo, infidelidad, desafío a Dios, codicia y rapacidad, la enemistad contra Dios y su pueblo culmina en un gran ataque contra Israel ahora aparentemente próspero y cómodo. en su propio país ( Ezequiel 38:8 ).

Por parte de Israel, es la incredulidad y el rechazo de su Rey-Salvador, pero sin arrepentimiento y sin perdón ( Ezequiel 39:23 ), la maldición invocada sobre ellos y sus hijos ahora tomando su efecto completo y final, cuando serán han cumplido la medida de su iniquidad ( Mateo 27:25 ).

III. La grandeza de eso . Aquí se dice que no tiene paralelo, y Jeremías lo caracteriza: “¡Ay! porque grande es ese día, y no hay nadie como él; es el día de la angustia de Jacob ”( Jeremias 30:7 ). El mismo lenguaje que usó el Salvador en referencia a él. La incomparable grandeza de la misma vista tanto en la extensión como en la intensidad de la misma.

Terrible en verdad la tribulación que superará la del Diluvio, las Ciudades de la Llanura, Jerusalén en su asedio y captura por los caldeos y luego por los romanos, la Revolución Francesa y el Reino del Terror. Su grandeza se infiere de la exhortación de Jesús a sus discípulos y al pueblo de todas las épocas: “Velad y orad siempre, para que seáis tenidos por dignos de escapar de todas estas cosas que sucederán y de estar delante del Hijo del Hombre” ( Lucas 21:36 ).

Lo mismo se infiere del objeto de la misma. Es el día de las recompensas, tanto en lo que respecta a Israel como a las naciones de la cristiandad, cuando la sangre de los santos de Dios derramada desde el principio será vengada sobre judíos y gentiles, cuando “la tierra revelará su sangre, la sangre que tiene hecho beber, —y no cubrirá más a sus muertos ”( Isaías 26:21 ).

Su grandeza puede inferirse también de sus resultados. Es poner fin, en un sentido general, no solo a los pecados y sufrimientos de Israel sino del mundo en general, y marcar el comienzo de un período de justicia y paz que continuará durante al menos mil años. Es en referencia a ese período que el salmista profético escribe: “Venid, ved las obras del Señor, las desolaciones que ha hecho en la tierra.

Él hace cesar las guerras hasta los fines de la tierra; Quebranta el arco y corta la lanza; Él quema el carro (de guerra) en el fuego. Quédense quietos y reconozcan que yo soy Dios; Seré exaltado entre las gentes; Seré exaltado en la tierra ”( Salmo 46:8 ). Como resultado de ello, Dios volverá sobre los pueblos un lenguaje puro, para que todos le sirvan con un solo consentimiento ( Sofonías 3:8 ).

La grandeza de la tribulación también puede deducirse de su carácter y de los agentes en ella. Partiendo, como en gran parte debe hacerlo, del gran líder infiel y su hueste anticristiana, cuya venida como el Hombre de Pecado, el Hijo de perdición, y ese Malvado o Sin Ley, es tras el poder y la energía de Satanás, inaugurará un tiempo de maldad desenfrenada, impiedad plenamente desarrollada y atrevida infidelidad que desafía a Dios; y quien, en su furor por las malas noticias que le van a llegar en medio de su iniquidad triunfante, “saldrá para destruir y por completo para matar a muchos.

”De todos los tiempos malos, será el más malo, ya que la fe apenas se encontrará en la tierra, pocos, si es que quedan hombres piadosos, quedarán escondidos como en un pabellón en las cámaras de la protección de Dios provistas para ellos, y las restricciones de su Espíritu contrito e insultado se retiraron por un tiempo de la tierra; un período del cual los tres años y medio al comienzo de la Revolución Francesa, durante el cual la religión fue pública y abiertamente proscrita, el sábado abolido, la Biblia arrastrada por las calles de París a la cola de un asno, y un hermoso pero Mujer libertina adorada en la iglesia de Notre Dame como la Diosa de la Razón, pudo haber sido una entrega y un tipo.

Los disturbios físicos y las conmociones parecen ser indicadas tanto por los profetas como por el Salvador mismo, como acompañantes de estos civiles y religiosos; señales que aparecen en los cuerpos celestes y que los poderes del cielo se agitan, como símbolos y acompañamientos de la angustia de las naciones; el ser piadoso enseñado a cantar en la perspectiva de ese tiempo de angustia: “El Señor de los ejércitos está con nosotros; el Dios de Jacob es nuestro refugio; por tanto, no temeremos, aunque la tierra sea removida, y los montes sean arrojados a las profundidades del mar; aunque sus aguas bramen y se turben, aunque los montes se sacudan con su hinchazón ” ( Salmo 46:2 ).

No se dice nada en el texto que indique la duración de este tiempo de angustia; pero podemos deducir de otros lugares que su brevedad será proporcional a su intensidad. Los piadosos deben esconderse "por un momento , hasta que pase la indignación". "Una obra breve hará el Señor sobre la tierra". Por causa de los elegidos “los días serán acortados”, porque de lo contrario, según la declaración del Salvador, “ninguna carne se salvará” ( Mateo 24:22 ).

El tema requiere una reflexión solemne y una preparación seria. Que este tiempo de tribulación grande e incomparable vendrá no puede ser cuestionado por ningún creyente en Apocalipsis. Las palabras de un gran escritor, filósofo y divino, ahora fallecido, expresan la conclusión de un lector ingenuo y sin prejuicios de la Palabra: “Estoy completamente desesperado”, dijo el difunto Dr. Chalmers, “del predominio universal de El cristianismo como resultado de un doloroso proceso misionero.

Busco su establecimiento concluyente a través de un pasaje cada vez más amplio de juicios desoladores, con la total demolición de nuestras actuales estructuras civiles y eclesiásticas ”. [341] Es imposible que nadie pueda decir qué tan cerca podemos estar de este estado de cosas predicho, o qué tan lejos de él. Ya sea de forma perceptible o no, sin duda nos estamos acercando a ella. Las señales no quieren indicar que tal sea el caso.

“Este evangelio del reino”, dijo el Salvador al hablar de ese período futuro, “será predicado primero en todo el mundo para testimonio a todas las naciones” — predicado, no creído — “y entonces vendrá el fin” ( Mateo 24:14 ). Esto está sucediendo rápidamente. Las operaciones misioneras se multiplican constantemente.

También lo son la infidelidad y sus agencias. Recientemente, una alta autoridad ha dicho que la religión parece estar inestable y casi desaparecer de varios países. [342] La rapidez con que se producen los grandes cambios en la actualidad es objeto de observación general. Unos pocos años pueden ser suficientes para lograr el período previsto. Porque debemos saber que la presente generación viviente puede ver y participar en la gran tribulación.

Corresponde a todos procurar fervientemente asegurarse para sí mismos y para los demás un lugar seguro en el tiempo, mientras las puertas del arca provista estén abiertas. “Busca la justicia; busca la mansedumbre; puede ser que estéis escondidos en el día de la ira del Señor ”( Sofonías 2:3 ). El tiempo presente debe ser abrazado asiéndonos fervientemente del pacto de gracia que se nos ha otorgado en Cristo, y persuadiendo a otros también para que hagan lo mismo; y así preparándose para el tiempo en que se dirá, en relación con los juicios predichos: “Juntadme a mis santos, los que han hecho pacto conmigo mediante sacrificio” ( Salmo 50:5 ).

“Besad al Hijo, para que no se enoje, y perezcáis del camino, cuando su ira se encienda un poco; bienaventurados todos los que en él confían” ( Salmo 2:12 ).

[341] El mismo autor, en sus “Lecturas de las Escrituras del sábado” sobre Apocalipsis 15. dice: “¿Puede este mar de vidrio en el que los santos podrían estar parados y contemplar la ejecución de la justa sentencia de Dios en la tierra en general? ¿Puede ser lo que mi amigo Edward Irving imaginó que sería? debería estar exento de las desolaciones que van a ir al extranjero sobre la faz de ella, y ese país será la Gran Bretaña evangélica y misionera, manteniéndose al margen del papado, y actuada en general y en todo, o al menos de manera infiuencial, aunque podría ser parcialmente, por una fe pura, escritural y protestante? El cántico de Moisés, como conmemoración de la destrucción de los enemigos de la Iglesia, y la seguridad y las perspectivas de la Iglesia, bien podría armonizar con el cántico del Cordero; y ambos juntos podrían armonizar con las circunstancias de ese período de transición,

[342] “Cualquiera”, dijo el Cardenal Newman recientemente en un sermón en Birmingham, “que mirara las noticias del día, vería lo suficiente en el estado de cosas en casa y en el extranjero, para comprender la gran necesidad de intercesión. Ciertamente, tenían ante ellos una perspectiva muy oscura con respecto a la religión; y sin decir si los disturbios eran mayores o menores que los que antes había probado la Iglesia, tenían una profundidad que, para quienes solo veían el presente, era más grave y más peligrosa que cualquier profundidad que hubiera sido ”.

HOMILÉTICA

SECTA. XLV. — LA LIBERACIÓN DE LOS JUDIOS. (Cap. Daniel 12:1 , última cláusula).

El objetivo por el cual el ángel fue enviado a Daniel fue para comunicarle lo que sucedería a su pueblo en los últimos días. Él ya le había insinuado la venida del Mesías en un período definido, con las calamidades que seguirían a su malvado rechazo de Él incluso hasta el tiempo del fin. Sin embargo, estas calamidades culminarían, a medida que se acercaba el fin, en una época de problemas como nunca había existido desde que había una nación.

Sin embargo, ahora se promete, para consuelo de Daniel y sus piadosos compatriotas, que su pueblo será liberado de esa tribulación, al menos una parte de ellos, "todos los que se hallarán escritos en el libro". Notamos, en relación con esta liberación prometida:

I. La liberación misma . "Tu pueblo será librado". El pueblo de Daniel eran los judíos, los descendientes, con él, de Abraham, Isaac y Jacob; aquellos por quienes había orado tan fervientemente, y cuyos pecados había confesado tan penitentemente (capítulo 9). Se incluyen las doce tribus completas. Estos, como consecuencia de la apostasía de Salomón, se habían dividido en dos reinos, los de Judá e Israel; la primera consiste en las dos tribus de Judá y Benjamín, la última de las diez restantes ( 1 Reyes 11:9 ).

Sin embargo, formaron un solo pueblo, y una vez más se unirían en un reino ( Ezequiel 37:16 ). Los que constituían el reino de Israel, habiendo sido los primeros en apostatar a la idolatría, fueron los primeros en ser llevados cautivos de su propia tierra, lo cual fue hecho por los asirios, quienes los colocaron en varias ciudades de los medos ( 2 Reyes 15:29 ; 2 Reyes 17:5 ).

Las dos tribus que formaban el reino de Judá, habiendo imitado la apostasía del reino de Israel, fueron llevadas cautivas, en tres ocasiones distintas, por Nabucodonosor a Babilonia. Fueron más especialmente aquellas dos tribus que regresaron a Judea después del edicto de Ciro; y de estos solo una parte. Sin embargo, se consideraba que las doce tribus existían en los días de los apóstoles, aunque en su mayoría estaban esparcidas entre los gentiles ( Hechos 26:6 ; Santiago 1:1 ; Juan 7:35 ).

Son más especialmente aquellos que formaron el reino de Judá, las tribus de Judá y Benjamín, con una pizca de las otras tribus, que ahora se conocen como judíos, siendo las diez tribus relativamente desconocidas todavía, aunque sin duda se encuentran en varios partes del mundo. Parece que son más especialmente los del reino de Judá los que aquí se indican, ya que parecen ser los que se encontrarán en Jerusalén y Judea en el período mencionado ( Zacarías 12:2 ; Zacarías 12:4 ; Zacarías 12:6 ).

Estos aparentemente tenían la intención de ser el medio de buscar y traer de regreso a sus hermanos dispersos después de su propia conversión y aceptación del Salvador ( Isaías 66:19 ). Sin embargo, incluso de aquellos que, estando en Judea y Jerusalén en el momento de la gran tribulación bajo su adversario final, solo una porción será liberada.

[343] Zacarías predice que en toda la tierra dos tercios deberían ser cortados y morir, pero el tercero debería quedar allí, para ser llevado por el fuego y refinado como se refina la plata, y convertirse en pueblo de Dios, no solo en nombre como antes, pero en realidad y verdad ( Zacarías 13:8). Aquí se habla de ellos como los "escritos en el libro"; ese libro es sin duda el registro secreto de aquellos a quienes, como remanente elegido, era el propósito soberano del Señor preservar, como el núcleo de la futura Iglesia de la simiente de Abraham; y sin duda los que, de acuerdo con la exhortación del profeta, habían buscado verdaderamente y con el tiempo la justicia y la mansedumbre, y bajo el Espíritu derramado de gracia y súplica, habían mirado a Aquel a quien habían traspasado, y habían llorado a causa de Él, y así habían sido conducido a la fuente abierta para el pecado y la inmundicia ( Zacarías 12:10 ; Zacarías 13:1 ).

Este libro se refiere con frecuencia como "el libro de la vida" o "de los vivos" ( Filipenses 4:3 ; Apocalipsis 3:5 ; Apocalipsis 13:8 ; Lucas 10:35 ; Éxodo 32:35 ; Salmo 69:28 ).

La liberación es, en primera instancia, de la muerte por la espada del enemigo. Según Zacarías, todas las naciones se reunirán en ese momento, sin duda bajo este mismo jefe infiel, contra Jerusalén; y la ciudad será tomada, las casas saqueadas, las mujeres violadas, y la mitad de los habitantes irá al cautiverio; pero “el resto del pueblo no será cortado de la ciudad” ( Zacarías 14:2 ).

Este residuo, sin duda, el remanente en el texto. Esta liberación de la muerte, sin embargo, será seguida por una aún más importante y bendita, la liberación de la muerte espiritual y la introducción en el reino del Mesías.

[343] “ Todo el que se hallare escrito ”, etc. Según el profesor Lee y otros, estos no deben ser los judíos en general, sino el santo remanente que abrazó a Jesús como el Mesías y escapó para llevar las nuevas de la salvación hasta los confines de la tierra. Hablando de Isaías 24:6 , “Pocos hombres se fueron”, el Dr.

Chalmers comenta: “Sin embargo, quedará un remanente, y un buen remanente; y esto no se limita a la tierra de Israel, sino a todos los países vecinos que habían sido devastados; porque la voz de alabanza debía surgir del mar y de las islas, y esto también a Dios como el Señor Dios de Israel. Esta voz debía surgir en medio de crueles sufrimientos, incluso 'en los fuegos' con los que ( Daniel 12:6 ) las casas fueron quemadas por sus invasores.

"Y añade:" En esta profecía se anuncia una visitación sobre la tierra todavía futura, que surgirá en el Milenio, ¡cuán enfáticamente se contará en este lugar! - cuando el Señor reinará en Jerusalén y delante de sus antepasados ​​gloriosamente ".

II. La agencia empleada para realizarlo . Se dice que este es "Miguel", llamado en otra parte "Miguel tu príncipe" y "el príncipe que defiende a los hijos de tu pueblo". [344] En el Nuevo Testamento se llamaba el arcángel Miguel ( Judas 1:9 ). Representado en el libro de Apocalipsis como, junto con los ángeles debajo de él, luchando con el diablo y sus ángeles ( Apocalipsis 12:7 ).

Parece especialmente encargado de la defensa del antiguo pueblo de Dios. El ministerio de los ángeles con su asignación a varios cargos ya mencionados en el cap. 10. Miguel, como el jefe de los príncipes ángeles, y especialmente encargado de la defensa y el cuidado de Israel, naturalmente introdujo en este su conflicto final con los poderes de este mundo, bajo el liderazgo de alguien cuya venida es después de la obra de Satanás. con todo poder y engaño ( 2 Tesalonicenses 2:9 ), y contra quien, con su poderosa fuerza, parecería imposible que Israel pudiera resistir.

Muy de acuerdo con la economía del gobierno providencial de Dios sobre la Iglesia y el mundo, emplear la agencia angelical para el cumplimiento de Sus propósitos, ya sea de misericordia o de juicio. De qué manera particular Michael ejecuta el cargo que se le ha encomendado en esta ocasión, no nos corresponde a nosotros preguntar. Un ángel hirió en una noche a ciento ochenta y cinco mil asirios que estaban acampados alrededor de Jerusalén. "Las estrellas en sus cursos lucharon contra Sísara". De mil maneras de las que ahora no tenemos idea, los agentes angelicales cumplen su ministerio.

[344] " Michael ". Considerado por Calvino y algunos otros de los comentaristas más antiguos como el mismo Cristo. Entonces Hävernick interpreta el texto de la primera aparición de Cristo. La mayoría entiende que Miguel es el arcángel. El Dr. Cox piensa que la defensa de Michael por el pueblo de Daniel se corresponde con la salida de Aquel que es llamado Fiel y Verdadero sobre el caballo blanco; el problema aquí predicho coincidiendo con el poderoso derrocamiento de los poderes anticristianos, que serán arrojados al "lago que arde con azufre", como allí se representa. Brightman cree que Michael es cierto ángel, cuyo ministerio el gran Príncipe empleará en esa batalla.

III. Los resultados de la liberación . La liberación, en primera instancia, fue una de la espada del Anticristo y su anfitrión infiel. Es también la liberación de Israel de su último opresor, y la terminación de ese cautiverio bajo el cual, como consecuencia de su incredulidad y rechazo de su divino Rey y Salvador, habían estado durante tantos siglos, como la maldición que sus padres crucificado su Rey invocó sobre ellos y sus hijos.

El tiempo de su rechazo por parte de Dios, y su esparcimiento y aplastamiento bajo la mano de los gentiles a los que habían sido entregados, ahora llegará a su fin. Los “siete tiempos” de castigo que iban a pasar sobre ellos por su pecado ahora habrán expirado. Habrá llegado el momento de favorecer a Sión, incluso el tiempo establecido. El que había esparcido a Israel ahora, según la promesa, lo reunirá.

[345] Las amenazas y las maldiciones habían sido ejecutadas con justo juicio, y ahora, de la misma manera, las promesas hechas a sus padres estaban también en inmerecida misericordia para cumplirse. La maldición ahora puede ser quitada y la bendición otorgada, porque Israel, a través del Espíritu de gracia y de súplica derramada sobre ellos, habrá aceptado penitentemente a su Rey y Salvador rechazado por mucho tiempo. Habrán sido traídos, con el velo quitado de sus corazones, para decir con fe: "Bendito el que viene en el nombre del Señor", y su casa no quedará más desolada.

Ahora serán desposados ​​en justicia, juicio, bondad amorosa, misericordia y fidelidad, para ser desposados ​​para siempre ( Oseas 2:19 ). La ceguera que en parte se apoderó de Israel como resultado de su rechazo de su Mesías, sería quitada cuando llegara el cumplimiento de los tiempos de los gentiles, cuando todo Israel sería salvo.

Ese momento ya habrá llegado. El Libertador debía salir de Sion a los que se apartaran de la impiedad en Jacob, y a los que miraron a su Redentor una vez traspasado. Ese Libertador viene ahora. Viene para apartar la impiedad de Jacob y para injertar las ramas naturales, cortadas a causa de la incredulidad, de nuevo en su propio olivo. La expulsión de Israel por un tiempo fue la reconciliación del mundo; recibirlos de nuevo sería para ese mismo mundo “vida de entre los muertos”.

”[346] Ahora serán restaurados a la posición alta y santa que originalmente se les asignó, como un reino de sacerdotes para Dios al servicio de la humanidad. [347] Una mera liberación externa sin este espiritual habría salido de Israel pero como estaban. Pero ahora el nuevo pacto se ha de hacer con ellos, en virtud del cual, aunque todas sus iniquidades son perdonadas, la ley de Dios es puesta en sus corazones y escrita indeleblemente en sus mentes por el Espíritu Santo.

Ese mejor pacto lo aceptan cuando miran por fe a Aquel a quien traspasaron y lloran por Él, un pacto hecho mediante el sacrificio del Hijo de Dios ( Salmo 50:5 ).

[345] Auberlen comenta: “Las predicciones contenidas en Levítico 26:31 ; Deuteronomio 28:62 ; Deuteronomio 29:22 ; Deuteronomio 30:14 ; Deuteronomio 32:15 , con respecto a la apostasía y la dispersión de Israel entre los paganos, y luego con respecto a su conversión y glorioso restablecimiento en Tierra Santa, no se cumplieron exhaustivamente en la corta década del exilio asirio y babilónico, y en el turbulento siglos de restauración que siguieron a esos cautiverios.

Por el contrario, la maldición recae incluso hoy en día sobre la nación judía; y la restauración prometida aguarda aún su cumplimiento y realización. Para quien cree en el cumplimiento de la profecía, solo es necesario leer las palabras de la Escritura para estar persuadido de ello. El gran comentario sobre la historia de la revelación se nos da en la preservación milagrosa de la nación judía a través de todos los siglos hasta nuestro tiempo, mientras que otras nacionalidades o son destruidas o se han mezclado hasta tal punto con otras naciones, que quedan desfiguradas hasta tal punto. grado en que apenas pueden reconocerse, una conservación que es doblemente milagrosa; ya que Israel está disperso en todos los países de la tierra, mientras que otras naciones tienen su residencia estacionaria archivada ".

[346] “La conversión de Israel tiene una relación causal, y no meramente temporal o cronológica, con la venida de Cristo; y es sucedido por un nuevo estado del mundo en el que una nueva "vida", en una plenitud de Espíritu mayor y más ricamente característica, se extenderá desde el pueblo de Dios a todas las naciones de la tierra; y en comparación con lo cual la vida de las naciones, durante las edades precedentes, podría llamarse 'muerte'.

El Apóstol designa este nuevo estado del mundo con la misma expresión que usa cuando habla de la regeneración de los individuos, como 'vida de entre los muertos' ( Romanos 6:13 , compárese con Efesios 2:5 ; Colosenses 2:13 ).

Así como en el presente hay una regeneración de los individuos, en el futuro se renovará la vida de las naciones, como tales: habrá una regeneración del mundo. Muy de acuerdo con esto es la expresión usada por nuestro Señor cuando denota el nuevo Eón o era Palingenesia , o 'la regeneración' ( Mateo 19:28 ); y por Pedro cuando lo designa como 'los tiempos de refrigerio de la presencia del Señor' ( Hechos 3:19 ). ”- Auberlen .

[347] "El pueblo de Israel", dice Auberlen, "recibe para siempre el destino de ser receptor y mediador de las comunicaciones divinas". Refiriéndose a Éxodo 19:5 , dice: “Israel tiene la misma relación con la humanidad que un sacerdote con la nación; mediador en las relaciones de la humanidad con Dios.

Por esto se fijan las relaciones de Israel; no meramente para los tiempos del antiguo pacto, durante el cual Israel ni siquiera ejerció su oficio sacerdotal con respecto a los paganos; pero para siempre y para siempre ... Desde el punto de vista religioso , en su relación con Dios y Cristo, como necesitados de misericordia y salvación, los gentiles y los judíos están en perfecta igualdad; se les imputa la misma justicia; se les da la misma gloria; tienen la misma participación en Cristo, y por Él ambos tienen acceso al Padre en un Espíritu.

Vemos esto también en la iglesia transfigurada (o glorificada), que consiste tanto de judíos como de gentiles. Pero desde el punto de vista de la historia de la revelación, en lo que respecta a la forma en que Dios usa a los hombres como instrumentos para realizar los objetos de su reino, el caso es completamente diferente. Desde este punto de vista, Israel es, y siempre será, el pueblo elegido a través del cual Dios ejecuta sus planes con respecto a la humanidad ”.

Podemos hacer una reflexión. La liberación en el texto sugiere la liberación que todo individuo, sea judío o gentil, necesita, y lo que, procurado por el Hijo de Dios encarnado para nosotros, se ofrece gratuitamente a cada uno en el Evangelio; aquello con lo que no se puede comparar una vez la liberación externa, pero de la cual la liberación de Israel de sus enemigos externos es un tipo. Es la liberación de la maldición de una ley quebrantada de la merecida ira de Dios, del dominio del pecado, del poder de Satanás y de los dolores de la muerte eterna.

Es la liberación de una tribulación con la que el de Israel bajo el Anticristo, por grande que sea, es solo como una sombra; una tribulación de la cual, más allá de cierto período, la liberación será imposible. "Después de la muerte, el juicio". También es una liberación que, como la de Israel en el texto, coloca a sus súbditos en la gloriosa posición de reyes y sacerdotes para Dios. Esta liberación también, como la del texto, se experimenta al mirar a través del Espíritu de gracia y súplica, creyente y penitente, a Aquel a quien también nosotros, con nuestros pecados e incredulidad, hemos traspasado y, como penitentes, lavando nuestras almas culpables. en la fuente de la sangre del Redentor, abierta para el pecado y la inmundicia.

Esa liberación se ofrece gratuitamente en el Evangelio. Una aceptación creyente, humilde y sincera de él lo hace nuestro. Y debe aceptarse ahora . “He aquí, ahora es el tiempo aceptable; he aquí ahora es el día de salvación ".