Daniel 2:1-19

HOMILÉTICA

SECTA. V. — LA ORACIÓN RESPONDIDA ( Cap . Daniel 2:1 ).

Llegamos a la primera de las visiones que se le dieron a Daniel. La ocasión fue un sueño de Nabucodonosor, del cual se requirió dar tanto la descripción como la interpretación. La visión, por tanto, en armonía con la situación de Daniel en Babilonia, donde prevalecían las pretensiones de tal sabiduría y habilidad; una confirmación de la autenticidad del libro. Uno de los objetivos de la visión era elevar aún más a Daniel en la estima del rey y en el Estado, y así preparar aún más el camino para la liberación de Israel en el tiempo señalado.

Otro objeto más directo para consolar al pueblo de Dios, entonces y en todo tiempo futuro, con la seguridad de que Dios gobierna en los reinos de los hombres, y que cuando las grandes monarquías del mundo hayan seguido su curso asignado, el reino del Mesías los derribará a todos y bendecirá la tierra con un reinado duradero de justicia y paz.
La visión fue dada en respuesta a la oración. El tiempo fue “el segundo año del reinado de Nabucodonosor”, es decir, como monarca único, después de haber reinado dos años anteriores conjuntamente con su padre, Nabopolasar [28].

El rey, habiendo tenido seriamente sus pensamientos sobre el futuro ( Daniel 2:29 ), [29] tuvo un sueño [30] que lo perturbó mucho ( Daniel 2:1 ); y como los sabios que lo rodeaban pretendían interpretar sueños, convocó a las diversas clases de ellos [31], - magos [32], astrólogos, hechiceros [33] y caldeos [34], y les pidió que dieran tanto el sueño y su significado.

O en realidad , como generalmente se supone, habiendo dejado el sueño sólo una impresión confusa, o, como otros quizás piensan más correctamente, fingiendo , para poner a prueba la pretendida habilidad de sus sabios, declaró que el sueño había pasado de su recuerdo [35], y debían dar no sólo la interpretación, sino el sueño mismo. De acuerdo con el carácter del despotismo oriental, la pena del fracaso era la muerte en la forma más terrible y cruel: ser “despedazada” [36], con la total demolición de sus viviendas [37].

Sobre los sabios que negaron, en lengua siríaca o caldaica [38], la total incapacidad de ellos mismos o de cualquier simple hombre, para satisfacer el deseo del rey, algo que sólo les compete a los dioses, "cuya morada no es con la carne" - Nabucodonosor, probablemente enfurecido al descubrir, como él pensaba, la falsedad de sus pretensiones, pero aparentemente porque sólo deseaban ganar tiempo para la seguridad de sus propias personas [39], ordenó al principal verdugo [40] que aplicara la pena de inmediato. .

Daniel y sus tres compañeros, que se suponía que estaban incluidos entre los magos, aunque aparentemente no entre los que fueron convocados a la presencia del rey, fueron buscados para su ejecución con el resto. Un refugio que conocían, que los demás no tenían. El Dios al que adoraban era, como ya lo habían experimentado, un Dios que escucha y contesta la oración. A sugerencia de Daniel, se unen inmediatamente en un concierto de oración por la preservación de sus propias vidas y las de los sabios de Babilonia, y, con ese fin, por la habilidad de lo alto para describir e interpretar el sueño del rey. La oración fue respondida con gentileza y rapidez.

[28] “ En el segundo año ,” & c . El sueño que ocurrió en este período temprano del reinado de Nabucodonosor, observa Hengstenberg, concuerda con la fama de la sabiduría de Daniel y la prevalencia en la oración como lo indica Ezequiel. La primera mención que hizo ese profeta de Daniel fue probablemente en el sexto año del reinado de Sedequiel ( Ezequiel 8:1 ), por lo tanto trece o catorce años después de que Daniel se llevara a Babilonia.

La segunda mención de él cinco años después. La mención repetida de una persona así es bastante natural dadas las circunstancias. Sin embargo, esta mención de Daniel por Ezequiel se ha convertido en el fundamento de una opinión, presentada por Ewald y defendida por Bunsen, de que Daniel fue llevado cautivo en la primera invasión asiria, y que vivió y profetizó, ¡no en Babilonia, sino en Nínive! Kliefoth, citado por Keil, observa que en Daniel 1:1 Daniel cuenta los años de Nabucodonosor “según los años de los reyes israelitas, y ya ve en él al rey; por el contrario, en el capítulo 2.

, trata de las naciones de la potencia mundial, y cuenta aquí con precisión el año de Nabucodonosor, el portador de la potencia mundial, desde el día en que, habiendo obtenido realmente la posesión de ese poder, se convirtió en rey de Babilonia. " El mismo Keil comenta: “Si observamos que Nabucodonosor soñó su sueño en el segundo año de su reinado, y que entró en su reinado algún tiempo después de la destrucción de Jerusalén y el cautiverio de Joacim, entonces podemos entender cómo los tres años señalados porque la educación de Daniel y sus compañeros terminó en el segundo año de su reinado; porque si Nabucodonosor comenzó a reinar en el año quinto de Joacim, en el año séptimo de ese rey habían pasado tres años desde la destrucción de Jerusalén, que tuvo lugar en el año cuarto de su reinado.

Había pasado un año o más de su período de educación antes de que Nabucodonosor subiera al trono ". Sin embargo, tal vez sea poco correcto hablar de lo que sucedió en el cuarto año de Joacim como la destrucción de Jerusalén, que no sucedió hasta algunos años después.

[29] " Lo que debe suceder en el más allá ". El Dr. Pusey lo nota como “una imagen sorprendente del joven conquistador, que, no contento con la vista de la grandeza futura que tenía ante él, miraba más allá de nuestra pequeña duración de vida, que en la juventud llena tanto la mente, hacia un futuro”. cuando su propia vida terrenal debería ser cerrada ".

[30] " Nabucodonosor soñó sueños ". El Sr. Wood, en sus Conferencias sobre Daniel, observa que “el sueño de Nabucodonosor fue un evento en la historia caldea que llevó sobre él el sello y la huella de la interposición divina. Involucraba en su interpretación las revoluciones futuras del mundo, y hacía referencia a esa revolución más importante, la introducción de la religión de Cristo, que debía cubrir la tierra ”.

[31] “ El rey mandó llamar a los magos ,” & c . En todas las ocasiones en el libro, dice Hengstenberg, no se consulta a sabios en particular, sino a todo el cuerpo de ellos, probablemente, como aquí, en las personas de sus representantes, o de una selección hecha de ellos. Tal de acuerdo con la información de Diodoro, que las observaciones de los sabios babilónicos siempre fueron instituidas en compañía y por un colegio .

La división de los sabios aquí indicada no debe concebirse como si cada individuo se limitara siempre al cultivo de una sola rama particular de la sabiduría babilónica; la división solo equivale a esto, que por regla cada uno debe sobresalir particularmente en un solo departamento. También las diferentes ramas estaban tan identificadas que sería difícil determinar previamente si alguna de ellas, en un caso dado, no entraría en funcionamiento.

[32] " Magos ". Ver nota en el cap. Daniel 1:20 . El Dr. Rule observa que el nombre hebreo generalmente se considera equivalente al griego ἱερογραμμαπεῖς o escribas sagrados, no magos. Los asirios tenían una escritura sagrada, no como el jeroglífico pictórico de Egipto, sino un jeroglífico o ideograma literal.

Los caracteres tenían puntas de flecha o en forma de cuña (cuneiformes), como en las inscripciones ordinarias de las esculturas asirias y los cilindros babilónicos. El estilo era enigmático, o al menos oscuro, por brevedad o brusquedad o abreviatura.

[33] " Hechiceros " , מְכַשְּׁפִים ( mechash-shephim ), de una raíz siríaca que significa "suplicar" o "realizar ritos sagrados"; encantadores, magos, Éxodo 7:11 ; Deuteronomio 18:10 ; Malaquías 3:5 .

- Gesenius . Septiembre, φαρμακὸς, alguien que usa drogas o encantamientos. Vulg., "Maleficus". Aben Ezra, uno que usa horóscopos. Gesenius entiende a un mago, o alguien que pretendía causar eclipses mediante encantamientos.

[34] " Caldeos ". Se volvió a representar como una clase de ellos mismos. Una cosa en sí misma más probable. La casta de sacerdotes probablemente no fue introducida por primera vez en Babilonia por los caldeos. Ningún pueblo civilizado de la antigüedad sin una orden de sacerdotes. Isaías, en cuyo tiempo los caldeos aún no se habían convertido en dueños de Babilonia, describe esa ciudad como la sede principal de las artes de la adivinación. Estos poseían una casta de sacerdotes antes de la invasión de Babilonia.

El nombre del pueblo era en Babilonia el nombre de toda la casta, y aparece como tal en los escritores más antiguos. El nombre que se le da a esta distinción entre los sacerdocios caldeo y babilónico. Curtius habla de los magos persas, los caldeos y los babilonios como tantas clases diferentes de sabios en Babilonia. La distinción aquí no es una pequeña prueba de la confiabilidad y, por lo tanto, de la autenticidad del libro.

- Hengstenberg . El Dr. A. Clarke observa que los "caldeos" podrían ser un colegio de hombres eruditos, donde se profesaban y enseñaban todas las artes y ciencias; que eran los filósofos más antiguos del mundo; y que pudieron haber sido originalmente habitantes de Babilonia, y todavía se han conservado exclusivamente para sí mismos el nombre de caldeos. Keil los ve como la clase más distinguida entre los sabios babilónicos.

[35] " Lo que se me fue ". El pasaje traducido de otra manera por Michaelis, Gesenius y otros: "la palabra, o decreto, ha salido de mí"; o, según Winer, Hengstenberg y otros, "la cosa ha sido determinada por mí", o "la palabra se mantiene firme", como el cap. Daniel 6:12 , "la cosa es verdad". Otros traducen, "que se conozca mi palabra", "que os sea conocida".

[36] " Cortado en pedazos ". Este castigo, observa Keil, es común entre los babilonios (cap. Daniel 3:30 ; Ezequiel 16:40 ). “Una pena de muerte caldea”, dice Hengstenberg, “y de acuerdo con el carácter cruel del pueblo.

“El trato del rey a los magos, observa, fue bárbaro, pero nada más que, a juzgar incluso por nuestra escasa información histórica, podríamos esperar de él ( 2 Reyes 25:7 ; 2 Reyes 25:18 ; 2 Reyes 25:21 ; Jeremias 39:5 , & c.

; Jeremias 52:9 , Jeremias 52:24 ). Es un error esperar que un déspota oriental use nuestro estándar en la estimación de la vida humana. Un ejemplo de la familiaridad del autor con los usos de la época y el país y, por tanto, una confirmación de la autenticidad del libro. Los persas tenían un modo bastante diferente de infligir la pena capital.

[37] " Tus casas se convertirán en muladar ". Las casas de Babilonia fueron construidas con tierra quemada o simplemente secada al sol. Cuando un edificio fue totalmente demolido o convertido en un confuso montón de basura, toda la masa de tierra, en tiempo de lluvia, se descompuso gradualmente y el lugar de tal casa se volvió como un estercolero. Bertholdt admite que el conocimiento exacto que se muestra aquí del modo de construcción practicado en Babilonia muestra que la pieza fue escrita en ese país.— Hengstenberg .

[38] " En siriaco ". Por lo tanto, en opinión de Hengstenberg, no es el idioma del rey y la corte. El idioma aquí mencionado es el arameo oriental o caldeo común; aquél en el que está escrita la siguiente parte del libro hasta el final del cap. 7. Originalmente el idioma de Abraham en su propio país, pero cambiado por sus descendientes en Palestina por el comúnmente llamado hebreo, el idioma de Canaán ( Isaías 19:18 ), que les fue dado para su posesión.

Este idioma de Canaán, naturalmente, estaba estrechamente relacionado con el fenicio, cuyos caracteres, parecidos al samaritano, continuaron siendo utilizados por los hebreos hasta que después del cautiverio cambiaron por los de los caldeos. El Dr. Rule observa que el idioma de Aram (o Siria), ahora menos propiamente llamado caldeo en un dialecto y siríaco en otro, aunque los dos dialectos apenas difieren, es muy diferente del antiguo caldeo, o idioma de Akkad, el clásico lengua de Asiria utilizada por la raza de los acadios, que había habitado Babilonia desde los tiempos más remotos.

Estos caldeos conversarían, piensa, entre ellos en su idioma antiguo; pero ese discurso el rey soldado no habría entendido, y por lo tanto tienen la necesidad de hablarle en su lengua materna. Una visión diferente a la de Hengstenberg.

[39] " Ganarías el tiempo ". O hasta que el rey pudiera recordar el sueño por sí mismo, o hasta que se volviera indiferente al respecto, o hasta que pudieran inventar algo en su lugar, o tener tiempo para escapar con vida y propiedades.— A. Clark

[40] " Capitán de la guardia del rey ". Margen: "Jefe de los verdugos o mataderos". “El jefe de la guardia real, que también ejecutó las penas capitales. En Jeremias 39:13 lleva un nombre diferente al de este pasaje: una evidencia de la autenticidad del libro; como un falso Daniel, si hubiera derivado las declaraciones correspondientes de Jeremías, seguramente habría transferido también el nombre, para dar una apariencia de veracidad.

”- Hengstenberg . Según Keil, este hombre era considerado como el oficial más alto del rey ( Jeremias 39:9 ; Jeremias 39:11 ; Jeremias 11:1 , & c.

); su negocio era velar por la ejecución de las órdenes del rey ( 1 Reyes 2:25 ; 2 Reyes 6:8 ). El Dr. Rule comenta que este fue también el título egipcio 1200 años antes de Nabucodonosor, y la repetición tanto del oficio como del nombre puede notarse como una de las muchas afinidades entre Egipto y Babilonia en las costumbres, el idioma y la tradición.

De toda la sección observe:

1. Mentes de hombres capaces de ser actuadas por Dios . Sueños mismos a menudo de Dios, así como la aprehensión de su significado. El poder del recuerdo, así como la falta de él, también de Él. Por revelación divina, dada de manera media o inmediata, Daniel no solo puede interpretar el sueño del rey, sino también describir el sueño mismo, sin la menor pista de él. El oficio del Espíritu para “recordar todas las cosas”, así como para “mostrar las cosas por venir.

”Las facultades de nuestra mente, así como los miembros de nuestro cuerpo, están bajo la influencia y el control de Aquel que hizo ambos, y tanto mientras dormimos como despiertos. "Me desperté y mi sueño fue dulce para mí". "Me asustas con sueños y me aterrorizas con visiones".

2. La miseria de los impíos . Nabucodonosor angustiado e infeliz en medio de todo su poder y grandeza. Un sueño de noche o un pensamiento de día, que se apodera de la mente, capaz de envenenar todos los placeres terrenales. La espada de Damocles suspendida sobre los impíos en medio de su alegría. Guardias armados alrededor de la cámara de un rey incapaces de evitar problemas de su espíritu. El sueño, don de Dios a su amada ( Salmo 127:2 ), muchas veces lejos de la almohada de los impíos.

Una mala conciencia es un torturador suficiente. Un vago terror, el acompañamiento habitual del pecado no perdonado. La ira aprehendida por parte de Dios lo suficiente como para robarle a un hombre la paz de día y dormir de noche. El mero hombre del mundo “generalmente impaciente ante el sufrimiento; aprensivo al peligro en cada cambio tanto de cuerpo como de mente; alarmado por cada circunstancia que a él le parece presagiar adversidad o disolución. ”- Wood .

3. Los males del despotismo y el poder absoluto . Como Nabucodonosor, un déspota generalmente irracional y arbitrario, cruel y opresivo, apresurado e impetuoso. Se irrita fácilmente, mientras que su ira es "como el rugido de un león". El eliminador caprichoso de las vidas y propiedades de sus súbditos. La voluntad de un monarca absoluto, que en su cólera parece más bien un loco o una fiera, ocupa el lugar de la ley, la justicia y la razón.

Triste condición de un pueblo cuando la voluntad de un solo hombre es ley. Suele ser el carácter de las monarquías orientales. El Bautista decapitado y los infantes masacrados de Belén ejemplos melancólicos. La tendencia del poder absoluto a hacer que los hombres buenos sean malos y que los malos sean mucho peores. Tal poder solo está a salvo en las manos de Aquel que es Rey de Justicia y Príncipe de Paz. La felicidad de un Estado libre y constitucional, así como el deber de gratitud a Dios por el privilegio de vivir bajo tal, mejor visto en contraste con la miseria de estar bajo uno despótico. Adam Clarke exclama sobre el pasaje: “¡Feliz Inglaterra! ¡Conoce y valora tus excelentes privilegios! "

"Tú, pues, todavía, digno de culpa como eres,
aún te considero feliz, y el principal de
las naciones, ya que eres libre,
mi rincón natal de la tierra".

Plutarco relata que cuando Dionisio II partió de Siracusa, toda la ciudad salió a contemplar la alegre vista, y que sus corazones estaban tan llenos del feliz acontecimiento que se enojaron con los que estaban ausentes y no pudieron presenciar con qué. alegría el sol salió ese día en Siracusa, ahora por fin liberado de las cadenas de la esclavitud.

4. Los terribles efectos del pecado , el pecado hace que los hombres, que fueron creados a imagen de Dios, se parezcan a demonios. Degradó a Nabucodonosor a la semejanza de una bestia mucho antes de que lo llevaran a los campos a comer hierba. "Cuando la pasión está en el trono, la razón está bajo los pies". Tanto Dios como el diablo estampan su imagen en sus respectivos sirvientes. Los hombres deben parecerse al ser que adoran. Debemos ser como el Dios que es amor, o como el que fue “homicida desde el principio.

”La ira sin causa e impía es un asesinato en el germen. La ira puede entrar por un momento en el pecho de un hombre sabio, pero "sólo descansa en el seno de los necios". La máxima de Periandro, el sabio de Corinto, era: "Sé dueño de tu ira". El Espíritu Santo dice: "No se ponga el sol sobre tu ira". La ira, observa el Dr. Cox, es ...

(1) indigno;
(2) irrazonable;
(3) destructora de esa justa y útil influencia a la que debemos aspirar, y para la cual cada uno está naturalmente capacitado por su posición en la sociedad;
(4) generalmente progresa rápidamente;
(5) produce una gran infelicidad;
(6) es una pasión sumamente culpable. Lo comenta Robert Hall: “Las pasiones vengativas envuelven el alma con una especie de atmósfera turbulenta, que nada puede concebirse más opuesto a la luz tranquila y santa en la que el Espíritu bendito ama morar.

”
5. La impotencia del paganismo y de los hombres sin Dios . Los sabios de Babilonia, con todo su saber y ciencia, incapaces de encontrar dirección en su dificultad o liberación de su peligro. Como los marineros en la tormenta, están "al límite de su ingenio". Creían que los dioses podían contarle al rey su sueño, pero no tenían acceso a ellos. Su “morada no es con la carne.

Sus dioses no moran con ellos y confiesan que no conversan con ellos. Por tanto, el paganismo, según su propia confesión, es impotente. ¡Dioses lamentables, en verdad, que no pueden acercarse a los hombres, ni ser abordados por ellos! Incluso el gran Bel de Babilonia incapaz de ayudar a su adorador real y devoto. Contraste con esto el Dios de la Biblia, “una ayuda muy presente en la angustia” y “cercano a todos los que lo invocan en verdad.

Bienaventurado el pueblo que conoce el "misterio de la piedad, Dios manifestado en carne"; y que, habiendo sido “hecho carne” Él mismo, puede morar y mora con los hombres en la tierra. Matthew Henry se da cuenta de la justicia de Dios al hacer que los hombres que se imponen a otros pretendiendo hacer lo que no pueden, sean amenazados de muerte por no hacer lo que ni siquiera pretendían hacer.

6. El feliz privilegio de la oración . El acceso al trono de la gracia es tanto el consuelo como la liberación de Daniel y sus tres amigos. Una vista noble para que los ángeles la miren, esos cuatro jóvenes de rodillas, pidiendo con fe, como hijos de un padre, la interposición misericordiosa del Dios del cielo en nombre de ellos mismos y de los demás. Sabían que para el Dios de sus padres nada era demasiado oscuro para saberlo, nada demasiado difícil de hacer, nada demasiado grande para conceder a sus hijos que oraban.

Nada realmente bueno excluido de los temas de oración. “En todo, con oración y súplica, con acción de gracias, sean conocidas vuestras peticiones ante Dios” ( Filipenses 4:6 ). Incluso bajo la ley, Moisés podía apelar a Israel: "¿Qué nación hay tan grande que tenga Dios tan cerca de ellos como el Señor nuestro Dios en todas las cosas que le pedimos?" ¡Cuánto más cerca del Evangelio! “Todo lo que pidáis al Padre en mi nombre, lo haré.

"Todo lo que deseen cuando oren, crean que lo recibirán, y lo tendrán". “Si pedimos conforme a Su voluntad, sabemos que Él nos escucha; y si sabemos que nos oye, todo lo que le pedimos, sabemos que tenemos las peticiones que le deseamos ”( 1 Juan 3:22 ; 1 Juan 5:14 ).

El Espíritu de Dios dado para ayudarnos en la oración y para enseñarnos a orar por lo que es conforme a la voluntad divina ( Romanos 8:26 ). Por eso-

7. La felicidad de los piadosos . Daniel, aunque expuesto al mismo peligro que los sabios, está tranquilo y sereno. Sabía en quién creía. Un ejemplo del texto, “No temerá las malas noticias; su corazón está firme, confiando en el Señor ”. Sabía que el Dios de sus padres era el Dios "que escucha la oración". La gloria del evangelio que lleva la exhortación apostólica a la experiencia y práctica real: “Por nada estéis atentos (ni os afanéis); antes bien, en todo, por medio de la oración y la súplica, sean conocidas vuestras peticiones ante Dios; y la paz de Dios, que sobrepasa todo entendimiento, guardará vuestros corazones y vuestros pensamientos en Cristo Jesús.

“Tal religión que necesitan los hombres en la batalla de la vida; y las últimas palabras citadas muestran cómo se puede encontrar: "en Cristo Jesús". Daniel un ejemplo de ello en el Antiguo Testamento; millones como en el Nuevo. Probado por los hombres y las cosas como lo son los demás, pero guardado en una paz a la que el mundo es ajeno, una paz que se encuentra en el conocimiento y posesión de Cristo Jesús. “El Señor de los ejércitos está con nosotros; el Dios de Jacob es nuestro refugio ".

8. La importancia especial de la oración unida . Daniel invita a sus tres amigos a unirse consigo mismo en oración por la interposición divina. “Mejor son dos que uno”, no menos en la oración que en el trabajo. “Si dos de ustedes”, dijo el Maestro, “se ponen de acuerdo en tocar cualquier cosa que pidan, les será hecho” ( Mateo 18:19 ).

Así que Ester pidió a sus sirvientas judías que unieran sus oraciones a las de ella en un momento de gran emergencia. El prometido bautismo del Espíritu Santo concedido a los discípulos cuando estaban ocupados, como lo habían estado durante diez días, en oración unida. La liberación de Pedro de la prisión en respuesta a la oración unida hecha por la Iglesia por ese objetivo. Esos los amigos más valiosos que pueden unirse a nosotros en nuestro traje en un trono de gracia.

El Dr. Cox comenta sobre el pasaje: “Si bien la súplica individual del 'justo vale mucho', la unión en la oración se adapta para aumentar su fervor y, a través de la gracia, para promover su éxito; y si bien se adapta a nuestra naturaleza social y se adapta a nuestras circunstancias de necesidad común, tiene la garantía expresa de una bendición divina ”.

9. Un hombre que ora es un beneficio nacional . Aquí hay cuatro hombres, cautivos en una tierra extraña y ocupando la posición de esclavos, que por su intercesión ante Dios hicieron el medio no solo de salvar la vida de una numerosa clase de ciudadanos y de traer paz y consuelo a la mente atribulada. del soberano, sino de llevar a ese rey pagano a confesar la inutilidad de sus ídolos, y por un tiempo al menos a favorecer la adoración del Dios verdadero entre sus súbditos. Cuántas bendiciones nacionales han sido otorgadas y calamidades nacionales evitadas por las oraciones creyentes de hombres piadosos, solo la eternidad lo revelará. Un poeta nos recuerda cuánto el mundo ...

“Se aprovecha de sus horas silenciosas, con las
que ella poco sueña. Tal vez deba
su sol y su lluvia, su primavera floreciente
y su abundante cosecha, a las oraciones que hace,
cuando, como Isaac, el santo solitario sale
a meditar al atardecer,
y piensa en la que no piensa en sí misma.

10. El privilegio especial de una ascendencia piadosa . El privilegio de Daniel de poder dirigir sus oraciones a Dios como "el Dios de sus padres", y luego agradecerle y alabarlo como tal, conectando con esa relación la amable respuesta que había recibido. El título nos recuerda, como observa el Dr. Cox, “que los recuerdos de piedad son los más solemnes y entrañables que la tierra puede permitirse. Algunos tienen el privilegio de mirar hacia atrás a una sucesión extensa de ancestros santos y de contar los nombres de aquellos que son queridos por sus relaciones y también se distinguen por su fe, que ahora forman parte de la sociedad celestial.

Su sol se ha puesto, pero su ejemplo continúa derramando su santo crepúsculo alrededor del horizonte de la vida y animándolos en su peregrinaje ". El recuerdo de tal ascendencia a la vez un estímulo para la oración y una ayuda para la fe.

DANIEL UN EJEMPLO DE LA EFICACIA DE LA ORACIÓN
“ Entonces el secreto le fue revelado a Daniel en una visión nocturna” ( Daniel 2:19 ).

Daniel obtuvo lo que le pidió a Dios. Es importante preguntar: ¿Cómo podemos la Razón y la Escritura enseñarnos que varias cosas son necesarias para la oración eficaz? La oración, para ser eficaz, obviamente debe poseer las siguientes condiciones. Debe ser ...

1. Ofrecido con fe . Esto se requiere constantemente. “Pida con fe, sin vacilar; porque el que se mueve es como una ola del mar empujada y sacudida por el viento. Porque no piense aquel hombre que recibirá nada del Señor ”( Santiago 1:6 ). “El que se acerca a Dios, debe creer que él existe, y que es galardonador de los que le buscan” ( Hebreos 11:6 ).

La capacidad de otorgar por parte del Dador, así como su fidelidad si lo ha prometido, deben ser creídas cordialmente. "¿Creéis que puedo hacer esto?" ( Mateo 9:28 ). Debemos poder decir: "Tuyo es el poder"; y creer "Fiel es el que prometió". Daniel oró confiando en que Dios era el “Oidor de la oración.

”“ La oración de fe salvará a los enfermos ”( Santiago 5:15 ). "Como has creído, así te sea hecho."

2. Serio . La oración ofrecida sin seriedad solo suplica un rechazo. Daniel oró como si fuera una cuestión de vida o muerte. Es la oración "ferviente" la que más vale. “Elías oró intensamente para que no lloviera, y no llovió” ( Santiago 5:17 ). “No te dejaré ir si no me bendices” ( Génesis 32:26 ). "Ellos lo constreñían".

3. Importuno y perseverante . Esta es la evidencia a la vez de fe y seriedad. Las respuestas a las oraciones no siempre, ni con frecuencia, se otorgan de inmediato. La oración continuará hasta que llegue la respuesta. Así oró Daniel y sus tres amigos. Los discípulos en el aposento alto “continuaron en oración y súplica” hasta que recibieron el prometido bautismo de fuego. La Iglesia oró por la liberación de Pedro hasta que se concedió.

Con este fin, Cristo dijo una parábola de que "los hombres deben orar siempre y no desmayar", o darse por vencidos porque la respuesta se demora. "¿No vengará Dios a sus escogidos, que claman a él día y noche continuamente, aunque se demore con él?" Jesús mismo continuó noches enteras en oración a Dios. Elías volvió a ponerse de rodillas "siete veces" antes de que apareciera la "pequeña nube".

4. Por un motivo correcto y por un final correcto . “Pedís, y no recibís, porque pedís mal, para consumirlo en vuestros deseos” ( Santiago 4:3 ). La gloria de Dios y el bien de los demás, así como de nosotros mismos, es nuestro verdadero motivo. "Tuya es la gloria". “Santificado sea tu nombre”, la primera petición que se enseña en el Padrenuestro.

Daniel oró para que se salvaran las vidas de los hombres y se glorificara el nombre de Dios. Oración ofrecida para satisfacer la lujuria, el orgullo, la ambición, la codicia, ya sea sin respuesta o sin una bendición. “Les dio su petición, pero envió flaqueza a su alma” ( Salmo 106:15 ).

5. Ofrecido con rectitud de corazón y vida . “Todo lo que le pedimos lo recibimos, porque guardamos sus mandamientos” ( 1 Juan 3:22 ). La oración ferviente del "justo" lo que más vale. El lenguaje del ciego de nacimiento que tanto de la naturaleza como de la Escritura: “Dios no oye a los pecadores; pero si alguno es adorador de Dios y hace su voluntad, a él le enciende ”( Juan 9:31 ).

"Si en mi corazón contemplo la iniquidad, el Señor no me escuchará". "La oración de los impíos es abominación al Señor, pero la oración de los justos es su deleite". El pecador, sin embargo, también escuchó, si venía confesándose así y sintiendo su pecado como una carga. “Dios, ten misericordia de mí, pecador”, una oración cuando se ofrece con sinceridad nunca queda sin respuesta. Las oraciones de Pablo escuchadas y respondidas como las de un pecador antes eran las de un santo. Las oraciones de un pecador, gimiendo bajo su pecado y suplicando perdón y un corazón limpio, hacen una dulce música en el cielo. "He aquí, él ora".

6. Con sumisión a la voluntad de Dios y el deseo sólo de lo que es conforme a ella . “Hágase tu voluntad”, la tercera petición en el Padrenuestro. El gran Maestro mismo es un ejemplo. “Si es posible, pase de mí esta copa; sin embargo, no se haga mi voluntad, sino la tuya ”. Oración sin sometimiento a la voluntad de Dios, solo lenguaje de rebelión. Es mejor dejar sin respuesta la oración por lo que no está de acuerdo con la voluntad de Dios.

“Si pedimos algo conforme a Su voluntad, Él nos oye” ( 1 Juan 5:14 ). La obra del Espíritu para enseñarnos a orar por lo que está de acuerdo con la voluntad de Dios ( Romanos 8:26 ). La oración así ofrecida nunca sin respuesta. Conectado con esto es:

7. Con total entrega a uno mismo . Para la sumisión de la voluntad a Dios es necesaria la entrega de todo nuestro ser; sin tal entrega nuestra oración sigue siendo la de la rebelión. El lenguaje de nuestro corazón ya sea, “Oh Señor, soy Tu siervo”, o, “Nuestros labios son nuestros; ¿Quién es señor de nosotros? La oración solo se responde de manera segura y provechosa cuando hay una total entrega. Tal entrega asegura la bendición solicitada o algo mejor.

8. En el nombre y por amor de Jesucristo . Daniel, en una oración suya registrada (capítulo 9), renuncia a todo mérito y justicia propios como motivo de aceptación, y ruega solo para ser escuchado "por el Señor, es decir, el Mesías o por Cristo". "Todo lo que pidáis al Padre en mi nombre" (por mí o por mí), "lo haré". David enseñó a usar la misma súplica predominante: “Mira el rostro de tu ungido” ( Salmo 84:9 ).

Dios no puede rechazar ninguna bendición que se le pide, porque no puede rechazar a Su Hijo. Sin embargo, defender el nombre y los méritos de Cristo implica una aceptación cordial y una confianza en Él como Salvador. La consecuencia de tal aceptación y confianza es una unión personal con Él, y la consecuente morada del Espíritu como un "Espíritu de adopción, por el cual clamamos, Abba, Padre". Con ese Espíritu no decimos simplemente: "Padre nuestro", sino "Padre mío" y "oramos en el Espíritu Santo".