Daniel 2:31-35

HOMILÉTICA

SECTA. VIII. — EL SUEÑO (Cap. Daniel 2:31 )

Con la confianza de un hombre inspirado y comisionado por el Altísimo, Daniel procede a declarar el sueño del rey. El sueño sin carácter ordinario. Exhibió el destino, no solo del imperio de Babilonia, sino de aquellos que deberían sucederle. Prevé su destrucción y los medios por los que debería llevarse a cabo. Una pequeña piedra misteriosa, con la que estaba ligada la historia del mundo, iba a realizar el todo.

El sueño desarrolló aún más lo que debería sobrevenir después de la destrucción de esos imperios. Esa piedra debería convertirse ella misma en un imperio, y como tal debería llenar toda la tierra. Una quinta monarquía, totalmente diferente a sus predecesoras, debería ocupar su lugar y durar para siempre. Así, la historia del mundo hasta el fin de los tiempos fue comprendida sumariamente en ese sueño. En consecuencia, está recibiendo su cumplimiento en el momento presente.

La mayor parte ya se ha logrado. La imagen ha sido golpeada hace mucho tiempo, aunque no completamente destruida. Un poco de tiempo y todo se cumplirá. La piedra se agranda y pronto llenará la tierra. El tiempo no lejano cuando el grito predicho se escuchará en el cielo: "Los reinos de este mundo han llegado a ser los reinos de nuestro Señor y de Su Cristo" ( Apocalipsis 11:15 ).

Una vaga impresión tanto de la importancia como de la importancia del sueño dejó en la mente del rey mientras dormía, probablemente la ocasión de su perturbación cuando despertó. El sueño en sí mismo sirvió para alarmarse. Una imagen gigantesca, deslumbrante y terrible apareció ante sus ojos; luego golpeado en sus pies por una piedra de aspecto insignificante, misteriosamente extraída de una montaña sin manos; luego se rompió en pedazos hasta desaparecer “como la paja de la era de verano.

El sueño es tanto más probable que alarme en un país donde se creía que los sueños tenían con frecuencia un significado importante, y que presagiaban acontecimientos futuros, cuya interpretación formó una rama considerable del saber caldeo. Era natural que el rey sintiera que su sueño tenía un significado y una misión, un sentimiento que era parte del propósito divino de producir, y al que sin duda habían contribuido sus pensamientos previos sobre el futuro ( Daniel 2:29 ). No es de extrañar que el rey estuviera profundamente preocupado por descubrir cuál era ese significado. El sueño constaba de cuatro partes:

I. La imagen . Imágenes de formas animales familiares para el mundo pagano, especialmente en Babilonia en ese momento [43]. La figura aquí es humana. En una visión correspondiente proporcionada al propio Daniel (cap. 7), las figuras son de fieras. Los reinos del mundo simbolizados en ambos casos, pero como presentando naturalmente diferentes aspectos a un gobernante mundano y un siervo de Dios [44]. No es improbable que la imagen del sueño del rey sea la idea original de la que luego erigió en las llanuras de Dura (cap. 3). Una imagen el símbolo apropiado del mundo que los hombres adoran. La imagen en el sueño del rey poseía cinco características principales. Era-

[43] " Una gran imagen ". El predominio del simbolismo característico de los caldeos, especialmente la preferencia por simbolizar mediante formas animales. “Si Daniel tiene una visión (o el rey tiene un sueño) en la que las formas animales denotan reinos, las formas simbólicas de ese tipo no deben haber sido ajenas al mundo de la vigilia; porque soñamos sólo con formas que vemos cuando estamos despiertos, y en nuestros sueños les damos nuevas y diversas combinaciones ”. Herder , citado por Hengstenberg .

[44] " Cuyo brillo era excelente ". “Para Nabucodonosor, que aspiraba únicamente al poder y la gloria humanos, los diversos imperios que estaban en su orden para suceder al suyo y tiranizar el mundo, estaban representados por una imagen espléndida. Pero en la visión profética del hombre de Dios, aparecieron en otros colores y asumieron una forma muy diferente. Y bajo el símbolo apropiado de bestias salvajes, que varían en fiereza y crueldad, y se distinguen por monstruosas peculiaridades, los sucesivos imperios de Babilonia, Persia, Macedonia y Roma, los futuros promotores de la idolatría y opresores del hombre, fueron adecuadamente caracterizados ”. Kitto .

1. Gigantesco en sus dimensiones . "Una gran imagen". El que luego erigió el rey sesenta codos o unas treinta yardas de altura, probablemente, sin embargo, incluido el pedestal. Figuras de proporciones monstruosas familiares a la vista en Caldea como en Egipto [45]. Una figura humana gigantesca, símbolo apropiado del mundo, con sus grandes y universales monarquías que se suceden. Sin embargo, ¡qué pequeño es ese mundo en comparación con el valor de la propia alma de un hombre o la grandeza de la eternidad! Ciertamente una imagen y un "espectáculo vano".

[45] " Su forma es terrible ". También era característico de los caldeos afectar lo gigantesco y grotesco. Este sabor se encuentra a lo largo del libro. “Grande, alta y terrible de contemplar es la figura que se le aparece a Nabucodonosor; tan enorme como la figura que él en realidad estableció. ”- Hengstenberg , quien también comenta que este modo de representación apunta a un origen babilónico del libro, y solo debe explicarse sobre esa suposición.

2. Varios en su composición . La cabeza de oro [46], el pecho y los brazos de plata, el vientre y los muslos de bronce, las piernas de hierro, terminando en pies y dedos en parte de hierro y en parte de arcilla. Los grandes imperios debían tener una diversidad de carácter, distinguiéndolos entre sí, mientras que ese carácter era uniforme en cada uno, excepto en el último, en el que una diversidad iba a tener lugar en la última parte de su existencia.

Algunos debían destacar por su esplendor, riquezas y ostentación; otros son notables por su fuerza, poder y destructividad. El primero el más espléndido, el último el más poderoso, aunque degenerando en una mezcla de debilidad y fuerza. La cabeza dorada contrastaba con los pies de hierro y barro.

[46] " La cabeza de esta imagen era de oro fino ". " Tú eres la cabeza de oro ". El Dr. Rule observa: “Se habla de Nabucodonosor y Babilonia como uno solo; se identifica al “opresor” y “la ciudad de oro” ( Isaías 14:4 ). "El epíteto" dorado "es descriptivo, porque históricamente es seguro que Babilonia era מַדְהֵבָה ( madhhebahh )," una exactitud de oro ", como se traduce en el margen de nuestras Biblias, más allá de cualquier otra ciudad gobernante del mundo". Es notable que la cuña de oro de Acán está emparejada con la vestidura babilónica ( Josué 7:21 ).

3. Terrible en su aspecto . Un objeto de terror a pesar de su brillantez. La forma no indicaba más que que era la de un hombre. El Dr. Rule observa que no estaría “esculpido en relieve, sino en toda su circunferencia, y no estaría conectado con ningún otro objeto. Tenía una forma terrible y majestuosa, y también podemos estar casi seguros de que estaba sentado, como las estatuas de Shalmanezer en el Museo Británico ".

4. Resplandeciente en su apariencia . Su "brillo fue excelente". Los metales que lo componen, en su mayor parte, como para deslumbrar los ojos del espectador. De modo que el tentador le mostró al Salvador “todos los reinos del mundo y la gloria de ellos”. Este mundo y sus reinos algo deslumbrante para el ojo carnal. Su contenido “los deseos de la carne, los deseos de los ojos y la vanagloria de la vida” ( 1 Juan 2:16 ). De ahí su brujería y su culto.

5. Simbólico en su carácter . Esta es la convicción del propio rey. De ahí su deseo por la interpretación de su sueño. Los sueños de la antigüedad a menudo participaban, o se creía que participaban, de este carácter. De ahí la clase de sabios de Babilonia cuyo oficio era interpretarlos [47]. Los sueños interpretados por José en Egipto de esta clase, así como los suyos propios en la casa de su padre. No es raro también representar reinos y países bajo la figura de un ser humano [48].

El gran objeto para descifrar los símbolos. Entonces, en el Libro de las Revelaciones, “Aquí hay sabiduría. El que tiene entendimiento, cuente el número de la bestia, porque es el número de un hombre ”( Apocalipsis 13:18 ).

[47] Hengstenberg observa que “la división de los sabios en clases distintas equivalía simplemente a esto, que por regla cada uno debería sobresalir particularmente en un solo departamento, como, según el cap. Daniel 1:17 , Daniel se destacó en la interpretación de sueños; y de ahí que cuando ocurriera algo perteneciente particularmente a ese departamento, se le solicitó especialmente o se le asoció con el número destinado a esta rama.

”Se menciona claramente, sin embargo, como un regalo especial de Dios a Daniel, que él“ tuvo entendimiento en todas las visiones y sueños ”. Daniel no apareció con los convocados por el rey, el don aún no se había manifestado en él y, de hecho, sus tres años de estudio apenas habían terminado.

[48] ​​“La figura humana”, observa Adam Clark, “ha sido utilizada tanto por historiadores como por geógrafos para representar el surgimiento, progreso, establecimiento y decadencia de los imperios, así como la situación y la importancia de las diferentes partes del gobierno. . " Floras, en el Proœmium de su Historia romana, representa a los romanos bajo la forma de un ser humano en sus diferentes etapas desde la infancia hasta la vejez. Es bien conocida la representación de los poetas antiguos de las cuatro edades del mundo, como las del oro, la plata, el bronce y el hierro.

II. La Piedra . Probablemente para Nabucodonosor el objeto más notable de su sueño. Para él el más alarmante; para nosotros el más reconfortante. Aquello por lo que se entregó todo el sueño. La piedra aquello de lo que depende la felicidad del mundo y del universo. Seis rasgos notables en la piedra. Era-

1. Misterioso en su origen . "Cortado de una montaña" o roca "sin manos". Ningún poder humano o instrumento visible en su extracción. Su existencia sobrenatural y el resultado de una agencia sobrehumana invisible. La mera existencia del cristianismo es un milagro.

2. Pequeño en sus inicios . Golpea la imagen no en la cabeza ni en el cuerpo, sino en los pies. Desde un pequeño comienzo fue convertirse en una montaña. Las grandes obras de Dios generalmente son pequeñas en su comienzo. El grano de mostaza.

3. Humilde en su apariencia . Una piedra en bruto sacada de una cantera, mezquina y poco atractiva a la vista. Llamativo contraste en su apariencia con la de una deslumbrante imagen de oro, plata, latón y hierro. Cosas que no deben juzgarse según su apariencia exterior.

4. Maravilloso en su crecimiento . Piedras, no cosas que crecen naturalmente. La peculiaridad de esta piedra es que se expandió en sus dimensiones hasta convertirse en “una gran montaña”, llenando toda la tierra. El progreso y la grandeza máxima son sus características principales.

5 Poderoso en sus efectos . Pequeño como era al principio, pero incluso entonces lo suficientemente poderoso como para romper, al menos inicialmente, la gigantesca imagen en pedazos. Este asombroso poder de la piedra es sin duda el gran elemento perturbador del sueño del rey. La piedra que nos fue dada para descansar nuestras esperanzas por la eternidad, lo suficientemente poderosa como para moler el mundo hasta convertirlo en polvo.

6. Duradera en su duración . No se le atribuye fin a la piedra. Aquello que simbolizaba “permanecer para siempre” ( Daniel 2:44 ). Contrasta con la imagen. Que, a pesar de su deslumbrante gloria y aparente fuerza, se rompe en pedazos, se lo lleva el viento y se desvanece como la paja de la era de verano. Esto, a pesar de su pequeño comienzo y su apariencia humilde, no solo sobrevive a la imagen, sino que perdura para siempre.

III. La acción de la piedra sobre la imagen . La piedra golpeó la imagen en sus pies y “la hizo pedazos” ( Daniel 2:34 ). Esto probablemente para el rey sea la parte más alarmante de su sueño. Observa en él

1. La parte enamorada . "Golpea la imagen en sus pies". El golpe que se dará durante el último de los imperios simbolizado por la imagen, y que en el período de su mezcla y decadencia, las piernas de hierro fueron reemplazadas por pies de hierro y barro. De la imagen correspondiente de las cuatro bestias, el golpe podría parecer caer más bien en los dedos de los pies, en los que se dividen los pies (cap. Daniel 7:7 ).

2. La integridad de la destrucción . La imagen se “partió en pedazos y se volvió como paja de la era de verano; y se los llevó el viento, y no se halló lugar para ellos ”( Daniel 2:35 ). El efecto como el de la piedra angular sobre los que lo rechazan, “lo triturará hasta Mateo 21:44 en polvo” ( Mateo 21:44 ).

El mismo efecto indicado por el ángel en el Apocalipsis tomando una gran piedra como una piedra de molino y arrojándola al mar, diciendo: "Así con violencia será derribada Babilonia, la gran ciudad, y nunca más será hallada" ( Apocalipsis 18:21 ). Entonces, en la imagen correspondiente de las cuatro bestias, “La bestia (la cuarta, que corresponde a las piernas y los pies de la imagen) fue asesinada, y su cuerpo destruido y entregado a la llama ardiente” (capítulo Daniel 7:11 ). .

IV. El crecimiento de la piedra . “La piedra que hirió la imagen se convirtió en un gran monte y llenó toda la tierra” ( Daniel 2:35 ). Esta quizás sea la parte más conspicua y maravillosa del sueño, con la que se cierra, sin dejar nada para ser visto por el rey excepto la misteriosa piedra de la montaña que ahora llena toda la tierra.

Este es el gran desarrollo del sueño, y aquello para lo que estaba destinado todo el resto. Este glorioso resultado la esperanza de la Iglesia y la expectativa de una creación gimiendo ( Romanos 8:21 ). La consumación del misterio de la providencia y la redención. Observar-

1. El carácter del crecimiento . Crecimiento lento y gradual o repentino y rápido. Aquí no dije cuál. Probablemente ambos. Lento y gradual por un tiempo, y luego hacia el final repentino y rápido, cuando la piedra asume sus proporciones de montaña. Así que en la visión de las bestias, es después de la destrucción de la cuarta bestia que el Hijo del Hombre parece ser llevado ante el Anciano de Días, y haberle dado “dominio y gloria y un reino, para que todos los pueblos, las naciones y las lenguas le sirvan ”(cap.

Daniel 7:13 ). El crecimiento en una montaña aparentemente sigue a la destrucción de la imagen, aunque comienza con el primer golpe de la misma. Así que en el Apocalipsis con referencia al mismo evento, cuando el séptimo ángel tocó la trompeta, anunciando el tercer y último ay, se oyeron grandes voces en el cielo que decían: “Los reinos de este mundo han llegado a ser reinos del Señor y de Su Cristo. y él reinará por los siglos de los siglos ”( Apocalipsis 11:15 ).

2. La integridad del crecimiento . "Se convirtió en una montaña y llenó toda la tierra". No se detiene su crecimiento hasta entonces. Sin embargo, el crecimiento desde su inicio no es necesariamente uniforme. Su período anterior lento, interrumpido y desigual. A menudo se ve muy obstaculizado por la propia imagen. Uno entre los diez dedos de los pies, o el cuerno pequeño en la cabeza de la cuarta bestia, su gran antagonista. Esto y la bestia misma, o la gran imagen, habiendo sido destruida, el crecimiento de la piedra fue rápido y continuo hasta que llenó la tierra.

El crecimiento de la piedra tan completo como la destrucción de la imagen. "La tierra se llenará de la gloria del Señor, como las aguas cubren el mar". “La gloria del Señor será revelada, y toda carne a una la verá” ( Habacuc 2:14 ; Isaías 40:5 ).