Daniel 3:1-7

HOMILÉTICA

SECTA. XII. — LA IMAGEN DE ORO (Cap. Daniel 3:1 )

Conversiones repentinas no siempre duraderas. Los meros impulsos suelen ser evanescentes. La bondad de los hombres a veces "como la nube de la mañana o como el rocío de la mañana que pasa". Los oyentes pedregosos "reciben pronto la palabra con gozo, pero sólo duran un tiempo". Algunos más propensos que otros a ser conmovidos repentinamente: personajes impulsivos. Nabucodonosor aparentemente así. Puede ser movido repentina y fuertemente, tanto al bien como al mal.

Al escuchar la descripción e interpretación de Daniel de su sueño, se convenció de que el Dios de Daniel era el verdadero. Bajo la influencia de esta convicción, había elevado a Daniel y, a petición suya, a sus tres amigos, a los cargos más altos del estado. Parecía un hombre convertido y, en cierto sentido, tal vez lo fuera. Pero hay diferentes tipos de conversión. Están los que llegan al centro del alma y los que solo tocan la circunferencia.

Mucho puede cambiar antes de que el corazón sea así. Los suburbios de una ciudad pueden tomarse cuando la ciudad misma no lo está. Incluso la ciudad puede ser tomada mientras la ciudadela permanece en manos de los sitiados. A Saúl, el futuro rey de Israel, se le dio otro corazón, pero no un corazón nuevo . Podemos tener nuevas nociones sin una nueva naturaleza. Las providencias, los llamamientos, los aparatos humanos pueden producir el uno; sólo el poder divino todopoderoso puede impartir al otro.

La cerda, sólo lavada externamente, vuelve a revolcarse en el fango. Hasta ahora, al menos, la conversión de Nabucodonosor solo de este personaje. El tiempo había borrado sus impresiones; y la frecuente y necesaria ausencia de Daniel de la corte podría dejarlo expuesto a influencias desfavorables. Así, en una hora mala, ya sea por un sentimiento de orgullo por desear erigir un símbolo de su propia grandeza [83], o por un deseo de introducir una nueva deidad para su propia gloria futura, o por un repentino ataque de devoción supersticiosa a su dios Bel-Merodach [84], o la idea de emplear la religión con un propósito político en la consolidación de su extenso pero heterogéneo imperio [85], o, finalmente, que es quizás lo más probable, de la astuta sugerencia de envidiosos cortesanos, como en el caso de Darío y el foso de los leones, Nabucodonosor, a pesar de su anterior confesión del Dios verdadero, resuelve erigir en los llanos de Dura [86] una colosal imagen de oro, y ordenar a todos sus súbditos, a una determinada señal, que se postran y la adoren. Podemos notar:

[83] “ La estatua que el rey Nabucodonosor había erigido ” ( Daniel 3:2 ). El Dr. Rule observa que unos tres siglos y medio antes del evento narrado en el pasaje que tenemos ante nosotros, un rey asirio, llamado Asshur-akh-bal, como relata en sus propios anales, erigió una imagen similar en una de las ciudades que había conquistado.

El rey dice: “Hice una imagen de mi majestad; las leyes y emblemas de mi verdadera religión escribí sobre él, y en la ciudad de Isuri lo instalé ". El Dr. Rule piensa que el objeto expuesto por Nabucodonosor para la reverencia pública sin duda tenía la intención de ser una imagen de su majestad.

[84] “ El que no se postra y adora ” ( Daniel 3:6 ). El Dr. Smith comenta que el primer cuidado de Nabucodonosor, después de obtener la posesión tranquila de su reino después de la primera expedición siria, fue reconstruir el templo de Bel (Bel-Merodach) con el botín de la guerra siria. El Dr. Taylor cree que Bel-Merodach es el ídolo que pretende la imagen.

“El que rinde homenaje a Merodac”, uno de los títulos de Nabucodonosor. “Comúnmente observamos, como peculiar de Nabucodonosor, una disposición a apoyar su fama en sus grandes obras más que en sus logros militares; y un fuerte espíritu religioso, que se manifiesta especialmente en una dirección que es casi exclusiva de un dios en particular, aunque su propia deidad tutelar y la de su padre era Nebo (Mercurio), sin embargo, su adoración, sus atribuciones de alabanza, sus acciones de gracias, han en casi todos los casos por su objeto el dios Merodach.

Bajo su protección puso a su hijo Evil-Merodach. Merodach es su 'señor', su 'gran señor', el 'gozo de su corazón', el 'gran señor que lo ha designado para el imperio del mundo, y ha confiado a su cuidado a los pueblos de la tierra tan extendidos . Para él era "el jefe supremo de los dioses". ”- Rawlinson , citado por el Dr. Taylor. El Dr. Taylor comenta que, según Prideaux, el festival tuvo lugar después del regreso de Nabucodonosor de la destrucción de Jerusalén, con el cegado rey Sedequías entre sus cautivos; y que no es de ninguna manera improbable que él quisiera en esa ocasión especial exaltar a su dios por encima del Jehová de los hebreos.

[85] El Dr. Taylor y otros creen que la erección de la estatua también tuvo un diseño político, el fervor religioso del rey, como en el caso de multitudes desde su época, se subordinó a la política imperial, y se buscó la unidad de culto. sólo que podría contribuir a la unidad política del imperio.
[86] “ El llano de Dura ”. Según el Dr. Smith y otros, no Dur en la orilla izquierda del Tigris, y a ciento veinte millas de Babilonia, sino más probablemente en las cercanías del montículo de Dowair o Duair, al sureste de Babilonia, donde Oppert descubrió el pedestal de una estatua colosal, un testimonio singular de la autenticidad de la narración.

Los comentaristas más antiguos, como Junius, Polanus y Willet, pensaban en la Deera en Susiana, mencionada por Ptolomeo. Hengstenberg observa que el nombre no se encuentra en ningún otro lugar, ni en las Escrituras ni en escritores profanos, y que el autor omite dar una definición geográfica más precisa, asumiendo el lugar para ser conocido por sus lectores; una evidencia que corrobora la autenticidad del libro.

I. La imagen y su erección . La imagen, sin duda erigida sobre un pedestal, de tamaño gigantesco [87], y construida o superpuesta con el metal más precioso [88]. Lo que hizo el rey de Babilonia debe ser enorme y colosal. Tal era la ciudad misma que había construido, o más bien reconstruido, con su montaña de jardines colgantes. El imperio de Nabucodonosor es colosal, y todo debe estar de acuerdo con él.

Los ambiciosos objetivos de un hombre a menudo crecen con su éxito. Las ideas de Nabucodonosor ahora son como las de sus predecesores en la misma llanura de Sinar: "Edifiquémonos una torre cuya cima llegue al cielo". Posiblemente la concepción a partir de la imagen vista en su sueño. Ese sueño, que debería haber humillado su orgullo y enseñarle la vanidad de toda grandeza y gloria terrenales, quizás hizo ahora la ocasión de rebelión contra el Dios que amablemente lo envió.

La naturaleza caída del hombre pervierte las misericordias en travesuras. El pecado a menudo hace que lo que fue diseñado para nuestro beneficio se convierta en nuestra perdición. Los dones de Dios con frecuencia convertían en objetos de idolatría para deshonra del Dador. La serpiente de bronce, que fue dada como medio de curación a una generación, fue objeto de adoración idólatra por otra. Sin embargo, antes de que la imagen sea adorada, debe estar solemnemente dedicada a la deidad para honrar a quien fue erigida y a quien se pretendía representar. Esto se hizo en presencia de todos los grandes del reino [89].

[87] " Cuya altura era de sesenta codos ". La inmensa imagen, dice M. Gaussen, de unos cien pies de altura, aunque no más alta que la estatua de bronce de Carlo Borromeo en las cercanías del Lago Maggiore, que tiene sesenta y cuatro pies de altura y descansa sobre un pedestal de treinta y seis pies de alto. El Coloso de Rodas, dedicado al sol, tenía setenta codos de altura.

[88] " Una imagen de oro ". El Dr. Taylor comenta que, si se emplean los mismos términos en otros lugares para denotar lo que simplemente estaba recubierto de oro, podemos concluir que la imagen se formó con madera cubierta con una fina capa de oro; incluso así, sin embargo, es suficientemente costoso. El comentario de Matthew Henry sobre el pasaje tiene demasiada verdad en él: “Los adoradores de dioses falsos no suelen presentar acusaciones al establecer dioses y adorarlos.

'Sacan oro de la bolsa' con ese propósito ( Isaías 46:6 ), que avergüenza nuestra mezquindad en la adoración del Dios verdadero ”.

[89] “ El rey envió a juntar los grandes, los gobernadores ,” & c . De los oficiales de la corte y el estado, tenemos (1.) Los “príncipes” אֲחַשְׁדַּרְפְּנַיָּא. akhash darpenaiya ), según Keil y Hengstenberg, de kshetra , un reino o provincia, y ban , un supervisor o guardián; "Príncipes". Gesenius, sin embargo, considera la palabra como la forma hebrea del Zend o Pehlevic kshatrap (un sátrapa), y entiende "presidentes de las provincias mayores"; oficiales entre los antiguos persas investidos con poder civil y militar; diputados y lugartenientes del rey, cuyo esplendor imitaban.

Wintle, como Sept. y Vulgate, traduce la palabra "sátrapas". (2.) Los "gobernadores" (סִגְנַיָּא, signaiya , una palabra de origen persa), según Hengstenberg, "magistrados principales de Babilonia; los gobernantes de las provincias "; Septiembre "generales o comandantes". Wintle traduce la palabra "senadores". El Dr. Rule los considera gobernadores de distritos, oficiales del orden civil .

Representado "gobernadores" en el cap. Daniel 2:48 , y se aplicó a los que presidían los colegios de los magos. (3.) Los “capitanes” (פַּחֲוָתָא pakhavatha ), superintendentes de partes individuales de una provincia en el imperio asirio, o de una provincia más pequeña que una satrapía. La palabra probablemente de origen persa.

Según Benfey, del sánscrito paksha , compañero o amigo, y por tanto prefecto de una provincia, como asociado del rey; un pasha.— Hengstenberg . El Dr. Rule cree que eran de orden militar , duques o generales. (4.) Los “jueces” (אֲדַרְגָּזְרַיָּא adargoz-raiya ), de אדר ( adar ), dignidad, y גזרין ( gozrin ), jueces; los jueces superiores.

- Gesenius . Así que Wintle. El Dr. Rule los convierte en virreyes de las provincias. (5.) Los “tesoreros” (גְּדָבְרַיָּא, gedobhraiya ), como גִּזְבָּר ( gizbar ) en Esdras 1:8 y en otros lugares, el sibilante ז se cambia a ד; del semítico original גנז ( ganaz ), contraído en גז ( gaz ), la forma aramea, y la terminación persa var , que sirve para la formación de posesivos.

Los oficiales que estaban a cargo del tesoro real, como el eunuco de Etiopía en Hechos 8 .- Gesenio . Según el Dr. Rule, pertenecían a la orden fiscal de oficiales y eran recaudadores de las rentas. (6.) Los "consejeros" (דְּתָבְרַיָּא dethobraiya ), promulgadores de la ley, de דַּת ( dath ), ley, y la terminación persa var; abogados, jueces.

- Hengstenberg . Entonces Rule, oficiales de la clase legal ; médicos o abogados. (7.) Los "alguaciles" (תִּפְתָּיֵא, tiphtaye ), quizás del árabe fata , para dar una opinión o juicio legal; de donde mufti; consejeros, tal vez abogados o defensores.— Hengstenberg . La Vulgata tiene "prefectos". El Dr. Rule los considera oficiales del departamento ejecutivo , siendo responsables de la ejecución de la justicia.

El conocimiento exacto mostrado por el escritor de toda la constitución política de los caldeos, una evidencia que corrobora la autenticidad del libro. Bertholdt admite que las declaraciones de este capítulo sobre la constitución política caldea son tan abundantes que necesariamente deben haber sido escritas en la Alta Asia. Gesenius también admite la autenticidad de las declaraciones; remarcando que “desde la constitución de los imperios asirio, babilónico y persa ciertamente tuvieron una gran similitud; ya que, también, las descripciones de la corte persa que aparecen en el Libro de Ester siempre difieren esencialmente de las del Libro de Daniel; y finalmente, dado que los avisos incidentales pero contemporáneos de Jeremías coinciden en muchos puntos; estas afirmaciones, que además tienen la analogía de todo Oriente a su favor, no deben ser rechazadas precipitadamente.

Imposible explicar este conocimiento en un judío macabeo. Con la ocupación de los griegos todo tomó otra forma, y ​​sin duda la administración de la corte y de los más altos cargos del estado . Hengstenberg .

II. El mandamiento de adorarlo . La imagen erigida no para que la gente la admire, sino que la adore. El pueblo no dejó de adorarlo a su elección, sino que la autoridad real lo ordenó, y eso con la pena de muerte al negarse. Como dios del rey, también debe ser adorado por el pueblo, y eso como una cuestión de obediencia y lealtad a sí mismo. Es natural que el hombre caído estire su poder y autoridad hasta los límites máximos.

Los gobernantes, no contentos con la obediencia en las cosas civiles y seculares, deben también prescribir en las sagradas; no satisfechos con las cosas que son del César, deben tener también las cosas que son de Dios. Tal vez piensen en volverse más aceptables para Dios a sí mismos y a su reino al obligar a otros a adorarlo de la manera que ellos mismos consideren mejor; olvidando que la religión es un asunto entre cada hombre y Dios, y que la conciencia es un dominio en el que ni siquiera los reyes pueden entrar.

Persuasión y ejemplo en materia de religión, privilegio de un príncipe; autoridad la prerrogativa de Dios. Mandar aquí, sin una orden de Dios, tanto una travesura como un error. De ahí edictos perseguidores, Inquisiciones y Cámaras estelares. A todos ellos, Nabucodonosor [90] les abrió el camino. La orden fue, dentro de una hora después del sonido de la música [91], adorar la imagen o morir de muerte.

La pena, sin duda, se anexó con especial referencia a los judíos exiliados: los idólatras caldeos no necesitaban tal imposición. La muerte muy terrible: arrojada a un horno de fuego [92]. La pena las llamas. Ese horno el prototipo del auto da fés , y los incendios de Smithfield en días posteriores. Hermanas gemelas superstición y crueldad. La Babilonia del Antiguo Testamento seguida por la Babilonia del Nuevo.

Ambos la “madre de las rameras” y la perseguidora de los santos. Los santos quemados por los primeros bajo el título de rebeldes; por el segundo, bajo el de los herejes. La Bula Papal, De Comburendo , "concerniente a la quema de herejes", una edición posterior del presente edicto de Nabucodonosor.

[90] " A la misma hora ". El Dr. Rule observa que si, como calcula Sir H. Rawlinson, hubiera sesenta divisiones del día y la noche en Babilonia, y no veinticuatro, como después en Grecia, la venganza sería realmente rápida: solo veinticuatro minutos. . "¿Quién puede decir que la sombra del pilar (imagen) en sí misma no serviría para medir el breve espacio entre la sentencia y la ejecución?"

[91] “ Todo tipo de música ”, זְמָרָא ( zemara ), música en general, aunque entre los egipcios modernos el nombre de una pipa. Los nombres griegos de algunos de los instrumentos mencionados se alegan como una objeción a la autenticidad del libro. Sin embargo, uno de los objetores de ciertas partes, JD Michaelis, comenta en referencia a sus propios argumentos al respecto, que “cuanto más de cerca se examinaron, más completamente desaparecieron la mayoría de ellos.

Hengstenberg comenta: “La disputa es como mucho sobre los nombres de tres instrumentos musicales; ¿Y quién puede negar que estos podrían, incluso con la más mínima relación de los griegos con los babilonios, haber encontrado su camino hacia estos últimos? " El Dr. Pusey, que sigue hábilmente a Hengstenberg sobre este tema, observa: “Sería más bien una maravilla si la ciudad dorada amante de la música no hubiera reunido para sí instrumentos musicales extranjeros; o si, en una inauguración religiosa en Babilonia, toda la variedad de música que pudo dominar no se hubiera unido para adornar la fiesta y llevar la mente y la imaginación de la gente.

"El Dr. Pusey insiste correctamente en el hecho bien conocido de que" el nombre sigue a la cosa "; pero Pareau, citado por Hengstenberg, observa que la similitud en los nombres de los instrumentos musicales es de tal naturaleza que los apelativos griegos deben considerarse más bien de origen oriental. Los instrumentos mencionados son— (1.) La “corneta”, קַרְנָא ( karna ), el hebreo קֶרֶן ( keren ), un cuerno.

(2.) “Flauta”, מַשְׁרוֹקִיתָא ( mashrokitha ), el caldeo para flauta o flauta. La Septuaginta y Theodotion: σύριγξ; Gramo. Ven .: αὐλός. (3.) "Arpa", קַיתְרוֹס ( kathros o kithros ), que Gesenius dice que fue recibido en el idioma semítico desde el extranjero, siendo el griego κίθαρις o κιθάρα, un "arpa", como traducen tanto la Septuaginta, Teodoción y la Vulgata. eso.

Hengstenberg admite que ciertamente parece ser la misma palabra que la κίθαρις griega, pero pregunta, dado que la mayoría de los nombres de los instrumentos musicales griegos eran de origen extranjero, ¿por qué sólo éste debería ser originalmente griego? (4.) “Sackbut”, סַבְּכָא ( sabbecha ), según Hesiquio, un instrumento parecido a un arpa, pero con solo cuatro cuerdas. Atenas dice que la sambuca , llamada lira fenicia, fue una invención de los sirios.

Gesenius mantiene su origen extranjero o no griego, y generalmente lo admite. (5.) “Salterio”, פְּסַנְתְּרִין ( pesanteriu ), según Gesenius y otros, el griego ψαλτήριον, recibido en el idioma caldeo; que, sin embargo, es cuestionado por Hengstenberg. (6.) “Dulcimer”, סוּמְפֹּנְיָא ( sumponia ), retenido sin traducir por la Septuaginta, Theodotion, la Vulgata y el griego veneciano; Según Gesenius, una gaita con dos flautas insertadas en una bolsa, que él dice, bajo la autoridad de Polibio en Atenas, fue, en la época de Antíoco Epífanes, utilizada por los griegos que vivían en Siria con ese nombre.

La sinfonía , aunque se usaba con los antiguos romanos para indicar "música" o el concierto de varios instrumentos, también fue utilizada por los latinos posteriores para denotar un instrumento musical, pero más bien un tambor que una pipa. Saadias, en el pasaje, lo explica como un instrumento pastoral de la naturaleza de una gaita, ya que un instrumento similar utilizado en Italia todavía se llama sampogna . Hengstenberg cuestiona la derivación griega de la palabra y el nombre de tal instrumento en el idioma griego más antiguo.

[92] " Ser echado en medio de un horno de fuego ardiendo ". El castigo de la muerte por quemar en hornos era enteramente babilónico, mientras que el que practicaban los medos y los persas era el echado en el foso de los leones. La descripción que se da aquí del primer modo de castigo admitió ser una prueba de que el escritor había visto tal horno y había estado presente en una ejecución de ese tipo; mientras que la exactitud de su conocimiento también se demuestra por el hecho de que en el capítulo sexto atribuye a los medopersas, no este modo de castigar, sino el peculiar de ellos, una corroboración incidental de la autenticidad y autenticidad de la historia. Hengstenberg .

III. La obediencia al mandato . El edicto no solo se emitió, sino que se obedeció. Tan pronto como se oyeron los primeros acordes de la música, según la proclamación del heraldo [93], la multitud cegada cayó postrada ante la imagen. La música probablemente también tenía como objetivo un mayor honor al dios y una mayor atracción por el servicio. Quizás para estimular e intensificar la devoción de la gente.

El poder de la música reconocido tanto en la iglesia como en el campo de batalla. Los dones más bellos a menudo se desvían hacia los propósitos más inmundos. La superstición y la idolatría están muy en deuda con los acordes de la música. El pueblo se inclina ante el ídolo real con abundante buena voluntad. En Oriente especialmente, la gente sigue a un superior como un rebaño de ovejas. Uno también debe seguir a otro. Cada uno debe ser como su vecino. Si no es el Dios verdadero, poco importa lo que los hombres adoren.

'Dioses muchos y señores muchos.' Babilonia, la tierra de las esculturas. Su gente está loca por sus ídolos. Roma reconoció a los dioses de todas las naciones. El cristianismo fue opuesto y perseguido, porque se oponía a todas las demás religiones, como la única verdadera. La mente carnal enemistad contra Dios, no contra dioses, o un dios de nuestra propia imaginación. Idolatra la profundidad de la degradación humana. Los miles postrados en las llanuras de Dura, un espectáculo que podría hacer llorar a los ángeles. "No hay nada", dice Matthew Henry, "tan malo que el mundo descuidado no se sienta atraído por un concierto de música o por un horno de fuego".

[93] “ Un heraldo ”, כְּרוֹז ( c'roz ), un pregonero, de כְּרַֽז ( c'raz ), una palabra caldaica que significa “llorar”, como heraldo; utilizado en los Targums y Talmud, y también en el Samaritano. La misma palabra se encuentra ampliamente en las lenguas indogermánicas, el sánscrito, el zend y el persa; siendo el griego κηρύσσω, proclamar como heraldo, y κράζω, llorar; el latín medio criso; la krieschen alemana ; y el grito de los ingleses .

Gesenius cree que la palabra es de origen persa, aunque Hengstenberg cree que es originalmente semita y que su relación con el griego es sólo accidental, o de onomatopeya. Señala que los lingüistas modernos están de acuerdo casi unánimemente en que los nombres de los dioses, reyes y otras personas babilonios, que aparecen en la Biblia y en escritores profanos, encuentran su explicación en los idiomas persa, caldeo y asirio; pertenecer, según Gesenius y otros, a la estirpe Medo-Persiau; y según otros, como Rosenmüller, al idioma asirio, un dialecto del medo-persa, y así naturalizado en Babilonia, aunque predominaba el asirio. Palabras de origen persa también se encuentran en Jeremías, y aparentemente incluso en Isaías y Nahum. Por tanto, no hay argumento en contra de la autenticidad del libro.

Podemos observar como lecciones del pasaje:

1. El peligro de perder buenas impresiones y convertir a los asiáticos en una buena profesión . Demasiadas copias de Nabucodonosor en la Iglesia cristiana. "Demas me ha desamparado, habiendo amado este mundo presente". Necesidad constante de la oración de David: "Sosténme, y estaré a salvo".

2. Impresiones, por buenas y profundas que sean, no deben confundirse con conversiones . Presente sentimientos que no deben ser despreciados ni en los que se pueda confiar. Una verdadera conversión producirá con el tiempo su propia evidencia. "Haced frutos dignos de arrepentimiento". "Por sus frutos los conoceréis".

3. La mera autoridad humana que no debe ejercerse ni someterse a ella en materia de religión . "Dad al César lo que es del César, ya Dios lo que es de Dios". “Debemos obedecer a Dios antes que a los hombres” ( Hechos 5:29 ). Así que Hechos 4:19 .

El caso de un padre con respecto a sus hijos que están bajo los años de discreción, una aparente excepción a la regla anterior. Pero incluso aquí la autoridad debe ejercerse únicamente al ordenar lo que Dios ya ha ordenado. “Yo le conozco, que él mandará a sus hijos ya su casa después de él, y ellos guardarán el camino del Señor para hacer justicia y juicio” ( Génesis 18:19 ).

4. Tenga cuidado de no seguir a la multitud para hacer el mal . Que una práctica sea popular, no prueba que sea correcta. Ni la rectitud de un rumbo, ni la verdad de una opinión, a ser decididas por la ley del mayor número. "Las costumbres del pueblo son vanas". "Amplia es la puerta, y espacioso el camino que lleva a la perdición, y muchos son los que entran por ella".