Daniel 3:8-27

HOMILÉTICA

SECTA. XIII. — EL HORNO ARDIENTE (Cap. Daniel 3:8 )

Dios nunca se ha dejado sin un testimonio. Un Enoc y un Noé encontrados en la víspera del Diluvio; a Abraham en Caldea, y mucho en Sodoma. Mientras la multitud caía postrada ante la imagen dorada, Sadrac, Mesac y Abednego estaban de rodillas en su armario. ¿Dónde estaba Daniel? Probablemente ahora, como a menudo, a cierta distancia de la cancha. Dondequiera que esté, está adorando al Dios del cielo.

Si a la mano, como sus tres amigos, sin miedo a las consecuencias, se niega a obedecer la convocatoria al llano de Dura, pero por esta vez no lo molestan sus enemigos, por razones que sólo podemos conjeturar. Ahora bien, no Daniel, sino sus tres amigos, serán ilustres de todos los tiempos por su fe y fidelidad al Dios verdadero. Daniel, en noble olvido de sí mismo, se contenta con dejarles el honor de la hazaña, sin tener cuidado de dar los motivos de su no participación en ella; una confirmación incidental de la autenticidad de la historia. Podemos notar en la narrativa:

I. La acusación ( Daniel 3:8 ). La acusación probablemente sea fruto tanto de la envidia como del celo religioso. Los acusadores los caldeos, los sacerdotes y maestros religiosos del país. El cargo, como en el propio caso de Daniel (capítulo 6), probablemente era lo que los acusadores deseaban, esperaban y esperaban. "¿Quién puede enfrentarse a la envidia?" La acusación se delata a sí misma.

“Hay ciertos judíos a quienes has puesto sobre los asuntos de la provincia de Babilonia”. El lenguaje indicativo del espíritu que motivó la acusación. Tres fieles judíos tan exaltados, probable blanco de las flechas de los envidiosos nativos idólatras. No se puede encontrar nada en contra de estos hombres excepto, como en el caso de Daniel, "acerca de la ley de su Dios". En un mundo "yaciendo en el inicuo", la fidelidad a Dios difícilmente puede escapar a la malicia de los hombres.

En un tiempo corrupto, "el que se aparta del mal, se hace presa a sí mismo". Acusación falsa u hostil por causa de la verdad, según el Sermón de la Montaña, para ser más bien regocijados por los siervos de Dios. Las huellas de los profetas y del Maestro mismo. El siervo no es mayor que su señor.

II. La respuesta ( Daniel 3:13 ). La acusación, verdadera en sí misma, aunque hecha con mala intención, respondió con mansedumbre, firmeza y fe. La respuesta tranquila, digna y valiente. “Oh Nabucodonosor, no tenemos cuidado de responderte en este asunto” [94]. El nombramiento del rey, como se ha señalado, no es irrespetuoso, sino que expresa la profunda seriedad del orador y el deseo de impresionar la mente del oyente.

El propósito declarado, cualquiera que sea la consecuencia. “Si es así, nuestro Dios, a quien servimos, puede librarnos del horno de fuego ardiendo, y nos librará de tu mano, oh rey. Pero si no, oh rey, sea sabido que no serviremos a tus dioses, ni adoraremos la estatua de oro que has erigido ". El horno de fuego con el favor de Dios y una buena conciencia para ser preferidos a las comodidades de un palacio sin ellos.

La elección fue acertada y acorde a la razón. Para un judío o un cristiano iluminado por una revelación divina el cumplimiento era pecado, aunque para los paganos y politeístas podría ser una cuestión de indiferencia. Los tres exiliados conocían su deber y sabían en quién creían. El Dios al que servían podía, si quería, librarlos del horno o conservarlos en él, como, según la tradición, había hecho con su padre Abraham antes que ellos en esa misma tierra.

Aquel que había respondido a la oración en el momento de la angustia del rey, podía responder a la oración ahora . Si no es Su placer, no importa. Mientras el fuego consumía su cuerpo en el horno, su espíritu debería estar con Dios en el paraíso. Es mejor morir mil veces con su favor que vivir sin él. Mejor un horno de fuego para el cuerpo que el fuego del infierno y una conciencia culpable para el alma. Las súplicas de conformidad, sugeridas por la carne y el tentador, no faltarían.

Era solo un acto del cuerpo, en el que la mente, lo principal, no participaba. Fue por compulsión, no por elección. El rey lo ordenó, y los gobernantes deben ser obedecidos. Sería ingrato con el rey, de quien habían experimentado tanta bondad. Morir ahora terminaría su utilidad. Solo sería lo que muchos, tal vez todos, de sus compatriotas se encontrarían haciendo.

A todos estos, y quizás a otros argumentos, estos nobles confesores tenían una sola respuesta: No. "Escrito está: No te inclinarás ante ellos, ni los adorarás". Aquellos, dice Henry, que hacen de su deber su principal cuidado, no necesitan tener cuidado con el evento.

[94] “ En este asunto ” ( Daniel 3:16 ). פִתְגָּם ( pithgam ), del Zend paiti o sánscrito prati , = πρὸς, to, y gam , to go; de ahí un mensaje, un edicto y, en general, una palabra o un asunto . Keil . Calvino parafrasea la respuesta de los cautivos así: “Tú has erigido esta estatua, pero tu autoridad no nos importa, ya que sabemos que es una deidad ficticia, cuya imagen deseas que adoremos.

El Dios a quien adoramos se nos ha revelado; sabemos que Él es el creador del cielo y la tierra, que redimió a nuestros padres de Egipto y que intenta nuestro castigo llevándonos al exilio. Dado que, entonces, tenemos un fundamento firme para nuestra fe, consideramos que tus dioses y tu dominio no tienen valor ”.

III. La consecuencia ( Daniel 3:19 ). El poder arbitrario no admite oposición. La respuesta suave no apagó la ira, mientras que la firmeza de la fe y la fidelidad a Dios parecen haberla inflamado. El orgullo y la pasión cierran los ojos y los oídos a la razón. La fidelidad pasada de estos judíos cautivos y las declaraciones anteriores del propio rey olvidadas por igual.

El decreto prosigue con una crueldad añadida. Las víctimas se dirigen al horno. Como para desafiar al Dios de los judíos y hacer imposible escapar, el horno se calienta siete veces más de lo habitual [95], mientras que los hombres más fuertes del ejército se emplean para atar a los tres jóvenes. Así que los judíos mismos pensaron después en prevenir la resurrección de Jesús "sellando la piedra y poniendo una guardia". Tan grande era el calor del horno y la prisa del rey, que la muerte proyectada para los acusados ​​sorprendió de inmediato a sus verdugos, posiblemente contentos, como sugiere Matthew Henry, de hacer su cruel trabajo.

"El justo es librado de la angustia, y el impío viene en su lugar". Atados con sus ropas ordinarias [96], los mártires descienden al horno de fuego. Pero el Dios de Abraham volverá a reivindicar su honor en Babilonia. Hay ocasiones en las que puede ver necesario, para su propia gloria y para el bienestar de sus criaturas, detener los procesos de la naturaleza y suspender por un tiempo las leyes que él mismo impuso sobre las cosas materiales.

El fuego se hace por una temporada para que pierda su poder de consumir o de dar dolor. Las ataduras que ataban a las víctimas fueron efectivamente consumidas por las llamas, pero ni sus personas ni sus ropas fueron afectadas por el fuego. El cabello de su cabeza no estaba chamuscado, ni el olor a fuego pasó sobre ellos. Ya sea en visión o de otra manera [97], un extraño espectáculo se presentó ante el rey. "¿No echamos al fuego a tres hombres atados?" de repente exclama a los que le rodean; “¡He aquí! Veo a cuatro hombres sueltos, caminando en medio del fuego, y no tienen ningún daño; y la forma del cuarto es semejante al Hijo de Dios ”[98].

La luz de la naturaleza guió a un poeta pagano a hablar de una crisis digna de la interposición divina [99]. Incumbe al Todopoderoso mismo juzgar qué es eso. Aquí hay una ciudad a la cabeza del mundo civilizado. La tierra es una de imágenes esculpidas. Los adoradores del único Dios verdadero están cautivos en él, mientras que Bel, el gran ídolo, aparentemente triunfa. Tres fieles siervos de Jehová y testigos de Su verdad han sido arrojados a un horno ardiente por su protesta por su fidelidad, declarando al mismo tiempo que su Dios, si le agradaba, podía librarlos. ¿Vindicará Dios Su honor y apoyará la fe tan probada de Su pueblo? ¿O los paganos seguirán preguntando burlonamente dónde está su Dios? [100]

[95] “ Calentar el horno uno siete veces más ” ( Daniel 3:19 ). Una adición apócrifa en este lugar, atribuida a Theodotion, el traductor griego, que floreció en el siglo II de la era cristiana, contiene una declaración de que los sirvientes del rey fueron hechos para mantener el fuego arrojando en el horno nafta, estopa, brea y marcas, como las que se usaban en los asedios para incendiar ciudades; y que las llamas se elevaban cuarenta y nueve codos de altura . Regla .

[96] “ Con sus túnicas, sus calzas, sus sombreros y sus demás prendas ” ( Daniel 3:21 ). Según Heródoto, las prendas que usaban los babilonios eran la túnica (κιθών), una prenda interior de lino o algodón que llegaba hasta los pies; sobre esto había otra túnica de lana; y sobre esto otra vez un manto blanco (χλανίδιον).

Esta triple ropa, aunque no es la que cabría esperar en un clima cálido, se encuentra en cilindros babilónicos. En el presente pasaje, con la vestimenta de los tres judíos, lo encontramos completo, aunque no de acuerdo con nuestras propias traducciones ordinarias. Tenemos (1.) סַרְבָּלֵיהוֹן ( sarbalehon ), “sus abrigos”, marg. “Sus mantos”, que el Sept., Aquila, Theodotion, el siríaco y la Vulgata dejan sin traducir, y que Symmachus traduce con una palabra que denota calzoncillos o calzones que llegan hasta los pies, como los que usaban los persas y los escitas.

Más bien tiene la intención de denotar un manto o manto, que adoptó Lutero y que es favorecido por Gesenius. Hengstenberg da "prenda superior". (2.) פְּיִטֹשֵׁהוֹן ( petishehon ), "sus hosen", pero que Gesenius, después de los intérpretes siríaco y hebreo, traduce "túnica". Theodotion y la Vulgata lo traducen como "tiara" o turbante. (3.) כַּרְבְּלָתְיהוֹן ( carbelathehon ), "sus sombreros", pero que el Sept traduce por περικνημίσι, una prenda para las piernas o los pies, y la Vulgata por calceamentis , "zapatos".

”Keil lo traduce como“ mantos ”y piensa que las otras prendas de vestir, las coberturas para los pies y la cabeza, deben entenderse bajo la palabra לְבוֹשֵׁיהוֹן ( lebhushehon )“ prendas ”.

[97] “ Estaba asombrado ” ( Daniel 3:24 ), תְּוַהּ ( levah ), como el Heb. הִשְׁתּוֹמֵם ( hishtomem ), cap. Daniel 8:27 , o simplemente שׁוֹמֵם ( shomem ), Esdras 9:3 .

Entre los versículos 23 y 24, Jerónimo y otros han insertado el apócrifo "Canción de los tres niños", como se le llama. La Septuaginta, seguida por el árabe, inserta la cláusula, "los escuché cantar alabanzas" (ὑμνούντων), lo que explica el asombro del rey. Para conectar los dos versículos, Houbigant agrega las palabras que se encuentran en la Vulgata, “Pero un ángel del Señor descendió con Azarías y sus compañeros al horno, y expulsó la llama de fuego del horno, y caminaron en medio del horno ". Agregado para mostrar la razón del asombro del rey y para explicar la aparición de una cuarta persona en el horno.— A. Clark .

[98] “ Es como el Hijo de Dios ”, בַּר אֱלָהִין ( bar elahin ), que algunos prefieren traducir, “un hijo de los dioses”, como más probable que se encuentre en los labios de un politeísta. La expresión, según Gesenius, es equivalente a "uno de los dioses inmortales", ya que, según el idioma siríaco, "Hijo del hombre" significa simplemente un hombre o un mortal. Keil piensa que Nabucodonosor habla en el espíritu y el significado de la doctrina babilónica de los dioses, de acuerdo con las representaciones propias de todas las religiones orientales, considerándose las divinidades inferiores como engendradas por las superiores, y Mylitta, una deidad femenina, está asociada con su dios superior, Bel.

Según Hengstenberg, la designación no puede explicarse por estas ideas teogónicas. Willet, después de Rupertus, piensa que Nabucodonosor pensó solo en alguna presencia divina, ya sea dios o ángel, pero que en realidad fue Cristo, el Hijo de Dios, quien apareció en este momento en forma humana. Calvin cree que fue un solo ángel el que fue enviado a estos tres hombres. Aunque las palabras probablemente solo tenían la intención del rey "para describir el comportamiento digno y exaltado de Aquel a quien así caracterizó", sin embargo, declararon, sin que él mismo lo supiera, una verdad preciosa: la presencia de Aquel que es el Hijo de Dios con Sus siervos sufridos.

En Daniel 3:28 , el rey lo llama el "ángel" de Dios, que sin duda era el "ángel del Señor", también llamado el "Mensajero del Pacto", el Hijo de Dios, quien en la plenitud de el tiempo fue "hecho carne y habitó entre nosotros".

[99] “Nec deus intersit, nodus nisi vindice dignus Inciderit.” - Horace, De Arte Poetica .

[100] Keil comenta: “Dado que todos los paganos estimaban el poder de los dioses de acuerdo con el poder del pueblo que los honraba, el Dios de los judíos a quien habían subyugado por sus brazos en realidad se les aparecería a los caldeos y a su rey como un Dios inferior y débil, como ya se había aparecido a los asirios ( Isaías 10:8 ; Isaías 36:11 ) ”.

“It is explicitly affirmed by Mr. J. S. Mill (System of Logic) that on this view of the constancy of nature,—on the hypothesis that the governing power of the universe is an infinitely wise and Almighty God,—a miracle is no infraction of nature’s harmony and concord, and, of course, not beyond reach of proof.… Lord Bacon declared that, in regard of redemption, ‘to which all God’s signs and miracles do refer,’ the Almighty could indeed ‘break the law of nature by miracles.

El padre de la filosofía moderna llama al Salvador 'el Señor de la naturaleza en Sus milagros'. ... Se muestra así que los milagros están en armonía con una constancia más alta que la de la naturaleza física: una constancia del propósito eterno y la sabiduría eterna, un curso de misericordia en el gobierno moral del mundo, una constancia del poder creativo, variando a gusto su modos y sus costumbres. "- P. Bayne ," Testimonio de Cristo al cristianismo ".

IV. El resultado ( Daniel 3:26 ). Las antiguas impresiones y convicciones del rey se reavivan y fortalecen. Se hace una declaración más fuerte que antes a favor del Dios verdadero. Se emite un decreto en nombre de sus siervos que prohíbe, en el estilo ciertamente del despotismo oriental, que se pronuncie una sola palabra contra Él [101] bajo pena de muerte.

Los tres [102] confesores son devueltos a su cargo con mayor honor. No es de extrañar; aquellos con mayor probabilidad de ser fieles a su rey que son fieles a su Dios. El efecto del conjunto probablemente sea un avance considerable de la causa de la verdadera religión en la tierra, el fortalecimiento de las manos y el aliento del corazón de los siervos de Dios, y un paso importante hacia la liberación final de los cautivos judíos.

“Ciertamente la ira del hombre te alabará, y el resto de la ira reprimirás” ( Salmo 76:10 ). Del conjunto podemos observar:

[101] “ Di cualquier cosa mal ”, marg. “ Error ” , שָׁלָה ( shalah ), “lo que es erróneo o injusto ”, de שְׁלה ( shelah ), errar, cometer una falta; cambiado por los Masoritas en שָּׁלֵה o שָׁלוּ ( shalu ), un error o falta, como en el cap. Daniel 6:5 . Se han objetado las dificultades relacionadas con la ejecución de tal mandato. Pero tales dificultades sólo confirman el carácter histórico de la narración.— Keil .

[102] " Promovido " , הַצְלַח ( hatslakh ), literalmente, como el margen, "hecho para prosperar". La Septuaginta agrega: "Y los adelantó, y los nombró para gobernar sobre todos los judíos que estaban en su reino". El Dr. Cumming comenta que este puede ser el significado del versículo, ya que estos tres hombres tenían más probabilidades de estar sobre los judíos que sobre los caldeos.

1. Perseguir la suerte frecuente del pueblo fiel de Dios . “Todos los que vivan piadosamente en Cristo Jesús, sufrirán persecución” ( 2 Timoteo 3:12 ). En un mundo en el que el enemigo de Dios es el príncipe, sus fieles siervos probablemente no pasarán mucho tiempo sin problemas. Tan ciertamente como un cuchillo corta y el fuego arde, así seguramente el que con su vida y sus labios reprende los caminos del mundo incurrirá en su odio y persecución. “El mundo no puede odiarte; pero a mí me aborrece, porque doy testimonio de que sus obras son malas ”( Juan 7:7 ).

2. El poder y la preciosidad de la fe . El noble acto y la gloriosa liberación de estos tres judíos cautivos se atribuyen a este principio divino. "Por la fe apagaron la violencia del fuego". “Esta es la victoria que vence al mundo, tu fe” ( 1 Juan 5:4 ). Fe capaz de triunfar sobre cada dificultad y cada prueba.

El mismo principio que le permitió a Moisés optar por sufrir aflicción con el pueblo de Dios antes que disfrutar de los placeres del pecado por una temporada, elevó a estos exiliados por encima del temor de un horno de fuego. Su efecto natural para convertir a los hombres en héroes. Tiene la propiedad de dar "sustancia" y realidad a "las cosas que se esperan" y "pruebas" o convicción con respecto a "las cosas que no se ven". No mira las cosas que se ven y son temporales, sino las que son invisibles y eternas.

Cree que Dios no solo puede , sino que de acuerdo con Su promesa , de una forma u otra, cumplirá . Para la fe, la liberación es segura, ya sea en este mundo o en el próximo. Mirando hacia el futuro glorioso, piensa que importa poco cuál. Mirando a Aquel que dijo: "Ten ánimo, he vencido al mundo", canta, incluso en la hoguera, "¿Dónde está, oh muerte, tu aguijón?" “Niega a Cristo”, dijo el gobernador romano a Policarpo, “o serás arrojado a las fieras.

“Llámenlos”, dijo el venerable obispo; "No tenemos ninguna intención de cambiar de mejor a peor". "Pero si piensas tan a la ligera en las bestias salvajes, tendré un fuego que te domesticará". “Me amenazas”, respondió Policarpo, “con un fuego que arderá durante una hora y luego se apagará, pero no recuerdes el fuego de la condenación eterna reservado para el castigo de los impíos.

¿Pero por qué te demoras? Ejecuta lo que quieras ". “El emperador te ordena que hagas sacrificios”, dijo el procónsul a Cipriano; "Consulta, pues, por tu bienestar". “Soy cristiano”, fue la heroica respuesta; “Y no puedo ofrecer sacrificios a tus dioses; haced, pues, lo que se os ha mandado: en cuanto a mí, en una causa tan justa, no hay necesidad de consulta ”.

3. Una fiel adhesión a la adoración prescrita por Dios es uno de nuestros primeros deberes . El primer mandamiento: "No tendrás dioses ajenos delante de mí"; el segundo, “No te harás imagen tallada; no te inclinarás ante ellos ni los adorarás ”. Dios celoso tanto de Su adoración como de su forma de hacerlo. "Yo, el Señor tu Dios, soy un Dios celoso". Adoración voluntaria entre las cosas condenadas en Su Palabra.

“En vano me rinden culto, enseñando como doctrinas mandamientos de hombres” ( Colosenses 2:23 ; Mateo 15:9 ). La gloria de Dios debe ser estimada "de más importancia que mil vidas y la satisfacción de mil sentidos".

4. Cristo siempre presente con sus siervos sufrientes . El Hijo de Dios un cuarto en el horno de fuego. "No temas, porque yo estoy contigo". El que tiene poder sobre el fuego está presente con su pueblo en cada prueba de fuego que ha de probarlos. “Cuando pases por las aguas, yo estaré contigo, y por los ríos, no te inundarán; cuando pases por el fuego, no te quemarás, ni la llama se encenderá sobre ti” ( Isaías 43:2 ).

La fe, asiéndose de la Palabra, canta con el salmista: “Aunque ande en valle de sombra de muerte, no temeré mal alguno; porque tú estás conmigo ”( Salmo 23:4 ).

5. Los creyentes ganan más que los perdedores por sus sufrimientos . Los tres confesores de Babilonia no perdieron nada en el horno, excepto las ataduras que los unían. Los creyentes no pierden nada con sus sufrimientos, excepto los lazos de la corrupción y el pecado. "Cuando me haya probado, saldré como el oro". "Este es todo el fruto, para quitar su pecado". Problemas a menudo con el método que Dios usa para consumir nuestras ataduras y purificar nuestras almas.

“Le pedí al Señor que pudiera crecer
en fe, amor y toda gracia;
¿Podría conocer más de su salvación,
y buscar más fervientemente su rostro?
Fue así como me enseñó a orar;
Y él, creo, ha respondido la oración;
Pero fue hecho de tal manera que
casi me llevó a la desesperación ".

6. Dios glorificado por las pruebas de su pueblo . El horno de fuego una plataforma para la exhibición de la gloria de Dios en Babilonia. Su nombre se elevó más por la liberación de los tres mártires que por la interpretación del sueño del rey. La prueba de los creyentes, cualquiera que sea aquí, "fue hallada para alabanza, honra y gloria en la aparición de Jesucristo". El gran privilegio de Pablo y de todos los creyentes que sufren, de “llenar en su carne lo que está detrás de las aflicciones de Cristo por causa de su cuerpo, que es la Iglesia” ( Colosenses 1:24 ). Su paciente sufrimiento hizo para glorificar a Dios tan verdaderamente como su servicio activo. La sangre de los mártires la semilla de la Iglesia.

7. Algo a imitar en la conducta de Nabucodonosor . Una sumisión rápida, humilde y decidida cedió a la verdad revelada en la liberación de Dios de sus siervos. El efecto y fruto de ello es el empleo inmediato de su influencia para honrar a Dios y promover su causa. La amenaza de la pena de ser condenada, por corresponder únicamente al carácter y las costumbres de la época y el país, y las ideas de un déspota oriental.

De lo contrario, el edicto será un ejemplo para todos los que están en autoridad, ya sea como magistrados, padres o maestros, para emplear su influencia para restringir la impiedad abierta y prohibir las blasfemias de parte de aquellos que están bajo su mando.

8. Milagros preciosos como testimonio de Dios tanto de Su poder como de Su presencia con Su pueblo . Una de las objeciones que se hacen contra la autenticidad del libro de Daniel es su supuesta "profusión de milagros sin objetivo". Pero, como observa Hengstenberg, el objeto de cada milagro que ocurre en los primeros seis capítulos se declara claramente: la manifestación de la omnipotencia del Dios de Israel ante los reyes y naciones paganos, siendo las circunstancias del pueblo elegido en ese momento tales como para hacer deseable que la debilidad de su fe sea asistida incluso por medios razonables de apoyo.

Sin objeto, dice el Dr. Pusey, solo pueden parecerle a aquellos para quienes toda la revelación de Dios parece carecer de objeto. “Por un lado estaba la monarquía mundial, irresistible, conquistando, como pensaban los paganos, al Dios de los vencidos. Por el otro, un puñado de adoradores del único Dios, cautivos, dispersos, sin centro ni unidad visible, sin organización ni poder para resistir salvo su fe indomable, sostenida interiormente por Dios, fortalecida exteriormente por las mismas calamidades que casi puso fin a su existencia nacional; porque eran el cumplimiento de Su Palabra en quien creían.

Tres veces durante los setenta años el poder humano se opuso a la fe; dos veces en edictos que, de obedecerlos, habrían extinguido la verdadera fe en la tierra; una vez en insulto directo a Dios. La fe, como sabemos, 'apagó la violencia del fuego, tapó la boca de los leones'. En todos los casos, el asalto fue revertido de manera significativa; la fe triunfó ante todos los representantes del poder y la inteligencia del imperio; en total, la verdad del único Dios fue proclamada por quienes la habían atacado.

La incredulidad, mientras permanezca así, debe negar todos los milagros verdaderos y toda profecía sobrehumana. Pero, si es honesto, no se atreve a designar como milagros sin objeto los que decidieron la causa de la verdad en tales campos de batalla ".