Daniel 4:1-3

HOMILÉTICA

SECTA. XIV. — EL REAL TESTIMONIO (Cap. Daniel 4:1 )

En este capítulo tenemos un testimonio notable del mismo Nabucodonosor [103]. La fecha que se le suele asignar es de unos diez años después de la erección de la imagen dorada, probablemente hacia el final de su vida [104]. El rey todavía tenía que ser derribado de su orgullo. Lo que no era inusual en ausencia de una revelación escrita, un sueño, se empleó para este propósito. Vea Job 33:14 .

El sueño, con su interpretación y cumplimiento en una aflicción prolongada y humillante, se hizo efectivo [105]. Como resultado, tenemos el noble testimonio en este capítulo. Calvino observa que Daniel no tiene otro objeto al relatar el edicto que mostrar el fruto de la conversión en Nabucodonosor. El testimonio notable en sí mismo; más aún del barrio de donde procedía: un rey de reyes, el jefe de la primera gran monarquía universal, un rey que había sido toda su vida un pagano y un devoto adorador de los ídolos.

El testimonio dado en forma de epístola, proclamación o edicto real, dirigido a todos los súbditos de su extenso imperio. El capítulo es un ejemplo de los variados contenidos de la Biblia. De la boca de los monarcas paganos, así como de los "niños y lactantes", Dios puede ordenar la fuerza y ​​la alabanza perfecta. La proclamación expone la grandeza, la verdad y la justicia de Jehová; Su supremacía como gobernador del universo; Su providencia dominante entre las naciones del mundo; Su soberanía al hacer todo según Su propia voluntad entre los ángeles y los hombres, siendo esa la justicia más perfecta; Sus notables tratos con el propio rey; y, finalmente, una humilde confesión de su pecaminosidad y orgullo, con el humillante castigo que le había supuesto.

El testimonio dirigido a los diversos pueblos bajo su gobierno con miras a su conversión al único Dios verdadero, el Dios de Israel. El conjunto respira un espíritu de sinceridad y humildad, de gratitud a Dios y de buena voluntad a los hombres. El saludo de apertura probablemente sea más que una mera forma. Una profunda seriedad y una cálida admiración se manifiestan en la manera en que se refiere a los tratos de Dios consigo mismo.

"¡Cuán grandes son sus señales y cuán poderosas son sus maravillas!" ( Daniel 4:2 ). La proclamación también contiene un alto testimonio a favor de Daniel, como profeta inspirado en quien estaba “el espíritu de los dioses santos” y como fiel consejero del rey. La repetición de lo que Daniel había dicho en la interpretación de un sueño anterior, muchos años antes, sobre el “reino eterno” que Dios había de establecer, indica la profunda impresión que las palabras del profeta habían dejado en su mente.

Los tres primeros versículos del capítulo, que forman incorrectamente los finales en la Biblia hebrea y la versión griega, sirven como prefacio o preámbulo del edicto. Entre las lecciones de esta parte del testimonio, así como del testimonio en general, se encuentran las siguientes:

[103] “ El rey Nabucodonosor a todos los pueblos ,” & c . Adam Clarke dice: “Este es un decreto regular, y es uno de los más antiguos registrados, y sin duda fue copiado de los documentos estatales de Babilonia. Daniel lo ha conservado en el idioma original ". Grocio observa: “Daniel relata esta maravillosa historia, no con sus propias palabras, sino con las del propio edicto publicado, para que no quede ninguna duda sobre su veracidad.

Calvino dice: “Daniel aquí da el edicto bajo el nombre y la persona del rey, luego relata lo que le sucedió al rey, y finalmente vuelve al testimonio personal del rey; el cambio de la persona que habla, sin embargo, no oscurece en absoluto el sentido ". Este cambio de hablante ha sido una objeción a la autenticidad del libro. Hengstenberg comenta en respuesta: “No podemos de ninguna manera permitir que esto suceda sin cautela .

Con la excepción de Daniel 4:19 , donde 'el rey' significa 'yo', que no requiere comentario, porque lo mismo se encuentra repetidamente en los decretos de los reyes persas (comparar, por ejemplo , Esdras 7:14 ), el uso de la tercera persona comienza justo donde comienza la narración del cumplimiento de la amenaza divina del castigo ( Daniel 4:28 ), y termina donde llega a su fin la descripción de la triste dolencia de Nabucodonosor ( Daniel 4:33 ).

Su restauración la describe nuevamente en primera persona. Esto no puede ser accidental; y si no, entonces no se puede sacar ningún argumento contra la autenticidad, aunque no podemos asignar con certeza la razón del cambio. Se puede conjeturar que Daniel dispuso esta parte en una narración más breve o más detallada y exacta que como estaba en el edicto (así Calvin); y ahora, para ser acusado sin falsedad, usó a la tercera persona ".

[104] La Septuaginta ha introducido las palabras “en el año dieciocho del reinado de Nabucodonosor”, que Ewald ha adoptado, pero haciéndolo arbitrariamente “en el año veintiocho”, etc. — Keil .

[105] Adam Clarke piensa que muy probablemente Nabucodonosor fue un verdadero converso, que no volvió a caer en la idolatría y que murió en la fe del Dios de Israel. El Dr. Cumming comenta: “Esta epístola de cierre dirigida por el rey Nabucodonosor a sus súbditos respira un espíritu tranquilo y hermoso, que indica a mi mente un cambio en su corazón, una transformación de su carácter, una verdadera y real conversión a Dios. .

Entre los comentaristas más antiguos, Willet piensa que “la opinión más probable y segura es que al final Nabucodonosor se salvó”. Cita a Josefo, quien dice que toda su vida después de esto, reconoció a Dios y le dio gloria y alabanza; Agustín, quien comenta que, a diferencia del faraón, Nabucodonosor fue humillado y así se salvó; y Teodoreto, que contrasta el fin de Nabucodonosor con el de Belsasar, estando previsto que uno sea enmendado por su corrección, y el otro incorregible.

Entonces Bullinger, Osiander y Œcolampadius. Calvino piensa que “aunque en este edicto Nabucodonosor no describe lo que se requiere de un hombre piadoso educado durante mucho tiempo en la escuela de Dios, muestra cómo se había beneficiado bajo la vara de Dios, atribuyéndole la altura del poder y agregando la alabanza de justicia y rectitud, mientras se confiesa culpable ”. Matthew Henry dice: “Si continuó con la misma buena mente en la que parece haber estado aquí, no se nos dice, ni nada parece al contrario, excepto que lo hizo; y si un blasfemo y perseguidor tan grande halló misericordia, no fue el último.

”El Dr. Taylor cita el comentario de Scott de que“ el comienzo y la conclusión del capítulo nos llevan al menos a esperar con confianza prevaleciente que Nabucodonosor fue finalmente hecho un monumento del poder de la gracia divina ”, pero piensa que la conversión todavía era un imperfecto uno, ya que el rey todavía habla del nombre de su dios y del espíritu de los dioses santos, como si, aunque reconociera la supremacía de Jehová, todavía se aferrara a la adoración de divinidades inferiores.

Hengstenberg, que parece tener la misma opinión, comenta, en respuesta a una objeción hecha por Eichhorn y otros contra la autenticidad del edicto, del narrador que hace que el rey hable ahora como un judío ortodoxo, y ahora nuevamente como un idólatra: “Solo se esperaría este modo de representación en caso de que el edicto fuera genuino, y ciertamente permite una presunción de que lo es. No se puede imaginar que Nabucodonosor eliminó la superstición inveterada de su mente tan rápidamente que sus huellas no deberían haber aparecido en conexión con lo que había aprendido de las instrucciones de Daniel.

Que un judío posterior, audaz en sus ficciones, no se habría sentido satisfecho con tal conversión de Nabucodonosor, se desprende del intento de muchos expositores judíos y cristianos de hacer la conversión lo más radical y completa posible ". El Dr. Pusey observa: “Aunque las dos primeras convicciones de Nabucodonosor sobre la grandeza del Dios de los judíos se desvanecieron con el tiempo, no sabemos de ninguna recaída después de la última.

Dios triunfó por fin y ganó a Nabucodonosor, como lo hace con tantos cristianos en recaída ". El Dr. Cox comenta juiciosamente: “Hasta qué punto fue genuino este último retorno a los sentimientos y expresiones de la religión, y si debemos considerar a Nabucodonosor como finalmente convertido a Dios, puede ser considerado como una de esas preguntas que, si bien estamos benévolamente deseosos de darle la construcción más favorable, debe referirse a la gran masa de misterios insondables.

La evidencia que tenemos derecho a exigir en general de una renovación de carácter debe ser proporcional a la naturaleza de los delitos pasados ​​[y, no podemos agregar, a las circunstancias del individuo], y a menudo requiere mucha habilidad sagrada para pilotar nuestro juicio entre la Escila y Caribdis de falta de caridad y laxitud ".

1. El poder y la eficacia de la gracia divina . La proclamación del rey era una evidencia aparente de un cambio de opinión y de corazón donde menos se esperaba. Nabucodonosor aparentemente fue un caso de conversión notable aunque imperfecta. Entre las evidencias dadas de un cambio interior están: el orgullo por un poderoso monarca reconocido y abandonado; un rey antes idólatra ahora predicador del Dios verdadero a sus súbditos; confesó el pecado, relató su castigo y declaró el arrepentimiento.

"¡Cuán difícilmente entrarán en el reino de Dios los que tienen riquezas!" Sin embargo, aquí está uno que en ese momento era el más rico de la faz de la tierra, aparentemente hecho para entrar en ella cuando era un niño pequeño. "Las cosas que son imposibles para los hombres, son posibles para Dios". "No se llaman muchos poderosos, no muchos nobles". Sin embargo, gracias a la gracia soberana y omnipotente, algunos lo son. Nada demasiado difícil para la gracia que, como podemos creer, convirtió a Nabucodonosor. Ninguna situación demasiado alta, como ninguna es demasiado mezquina, para su funcionamiento. “¿Quién eres tú, oh gran monte? Delante de Zorobabel te convertirás en una llanura ".

2. Estímulo para orar y trabajar por la conversión de los demás . Muchas oraciones por la conversión del rey, sin duda, ofrecidas por Daniel y sus tres amigos. Estos finalmente respondieron aparentemente en este edicto. El testimonio de la vida y los labios de Daniel, al fin y al cabo, eficaz. Su fidelidad al rey ( Daniel 4:27 ) recompensada por el testimonio del rey de Dios.

La influencia, aunque insensible, de una vida cristiana espiritual y coherente, acompañada de una oración ferviente y perseverante, siempre poderosa y, a menudo, eficaz en los lugares y personas más inverosímiles. "Vosotros sois mis testigos". La conversión de Hopeful se debe principalmente al espíritu exhibido por Christian y Faithful en Vanity Fair. El juicio de los tres judíos fieles en relación con el horno de fuego ahora hecho para dar fruto. "Por la mañana siembra tu semilla, y por la tarde no retengas tu mano". El privilegio de los creyentes de ser la "sal de la tierra", ya sea en un palacio o en una prisión.

3. Agradecimiento y alabanza a Dios en cada situación . Gracias especialmente después de las misericordias recibidas y la liberación experimentada. Los tratos bondadosos de Dios con nosotros mismos para darlos a conocer a otros para Su gloria y su bien. “Venid, oíd todos los que teméis a Dios, y contaré lo que ha hecho por mi alma”. “Muchos lo verán, temerán y confiarán en el Señor”. “Ve a casa con tus amigos y cuéntales las grandes cosas que Dios ha hecho por ti.

”Ninguna situación demasiado elevada para hacer público el reconocimiento de Dios y sus misericordias. Nabucodonosor es un ejemplo para los reyes y los que están en lugares altos. No se avergüenza de confesar a Dios ante su corte, sus príncipes, siervos y súbditos. Un trono, un lugar de encuentro para reconocer a Aquel por quien "reinan los reyes y los príncipes decretan la justicia". “Cualquiera que me confiese delante de los hombres, yo lo confesaré delante de mi Padre y de los santos ángeles.

”La confesión de Dios es un deber natural. En Nabucodonosor la efusión espontánea de un espíritu agradecido e infantil. "El que ofrece alabanza, me glorifica". ¿No puede este rey pagano, recuperado de su locura, avergonzar a muchos cristianos profesantes?

4. Las obras de Dios deben ser vistas con admiración y alabanza . El rey quedó maravillado y asombrado ante esas obras. “¡Cuán grandes son sus señales! ¡y cuán poderosas son sus maravillas! " Las obras de Dios, ya sea en la creación o en la providencia, son maravillosas tanto por su bondad como por su grandeza. Él es "temeroso en alabanzas, hace maravillas". El cántico de los glorificados, “Grandes y maravillosas son tus obras, Señor Dios Todopoderoso”, resonó en la tierra: “Tú eres grande y haces maravillas; tú eres solo Dios.

”Es el pecado del hombre no considerar la operación de sus manos. “Ha hecho memorables sus maravillas” ( Salmo 111:4 ). Estas maravillas visibles en la naturaleza, la providencia y la gracia. Descubrible en el caso de cada individuo así como en el de Nabucodonosor. La mayor maravilla de todas, el don, la encarnación y la muerte del Hijo de Dios para la redención del hombre y, como resultado de ello, la restauración de millones arruinados a la amistad, la familia y la semejanza de Dios. Los hombres pasaron de la locura y la miseria del pecado a una vida de sabiduría, santidad y paz, como la liberación de Nabucodonosor, "obra del Señor, y maravillosa a nuestros ojos".