Daniel 4:28-37

HOMILÉTICA

SECTA. XVI. — LA LOCURA DE NEBUCADNESAR (Cap. Daniel 4:28 )

“Las riquezas no son para siempre; y ¿perdurará la corona por todas las generaciones? La historia nos presenta muchos y grandes contrastes que ocurren en la experiencia de los individuos, incluso en el transcurso de un solo día. El monarca que por la mañana ha blandido el cetro sobre millones de sus semejantes, por la tarde ha sido un desterrado solitario o un cadáver deshonrado. Herodes Agripa, en el apogeo de su prosperidad, recibe por la mañana las aclamaciones idólatras de miles, y por la noche es el tema lamentable de una enfermedad repugnante e incurable ( Hechos 12:21 ).

Pero quizás el más notable de estos contrastes es el que se presenta en este capítulo. El más exaltado de los monarcas terrenales en la mañana, es en la tarde comiendo hierba con las bestias del campo. La sección que tenemos ante nosotros contiene el cumplimiento del sueño del rey y su interpretación. Ese cumplimiento tuvo lugar al infligir una especie de locura, de la que se conocen otros casos, aunque felizmente de rara ocurrencia [119].

[119] La locura de Nabucodonosor, y por lo tanto la autenticidad de todo el capítulo, negada por algunos por la ausencia de cualquier mención de la ocurrencia en cualquier otro libro del Antiguo Testamento, y en cualquier autor pagano antiguo. Pero es poco probable que se mencione en el primero; y los historiadores griegos son considerados totalmente inútiles con respecto a la historia más antigua de Asia; estos escritores, incluso el propio Herodoto, no dijeron nada sobre Nabucodonosor.

El objetivo de los historiadores caldeos, Beroso y Manetón, era exaltar a su propia nación, que, por lo tanto, no era probable que mencionaran la circunstancia. Sin embargo, Beroso dice que Nabucodonosor, después de completar la triple circunvalación alrededor de Babilonia, "cayó en un estado débil de salud y murió, habiendo reinado cuarenta y tres años". Abydenus, aunque de una manera confusa, confirma el relato de la Escritura y dice: “Después de esto, como relatan los caldeos, al ascender al techo de su palacio, se inspiró en algún dios [la locura generalmente considerada por los antiguos como una inspiración ], y se entregó así: 'Babilonios, yo, Nabucodonosor, les predigo una calamidad que va a suceder, que ni mi antepasado Bel ni la reina Beltis pueden persuadir a los destinos de que eviten.

Vendrá un mulo persa [uno que tiene padres de diferentes países], que tiene tus propios dioses en alianza con él, y te impondrá servidumbre con la ayuda de un medo, la jactancia de los asirios. En lugar de esto, ¿ojalá alguna Caribdis o el mar lo hubieran envuelto en una destrucción total, o que lo hubieran forzado de alguna otra manera a través del desierto, donde no hay ciudades, ni camino pisado por el hombre, sino donde se alimentan las fieras y los pájaros? vagar, donde debe haber vagado entre rocas y precipicios; y que había encontrado un final más feliz antes de familiarizarme con semejante desastre.

'Habiendo dicho esto, expiró. " Incluso Bert-holdt está obligado a confesar que "esta rara leyenda es idéntica en sus puntos principales a nuestro relato". Hengstenberg . Sin embargo, una confirmación aún más notable se ha descubierto en una parte de la gran inscripción estándar entre los monumentos cuneiformes del imperio babilónico sacados a la luz por Rawlinson. Nabucodonosor parece decir allí, después de describir la construcción de la más importante de sus grandes obras: “Durante cuatro años, la sede de mi reino no alegró mi corazón.

En todos mis dominios no edifiqué un lugar alto de poder: los tesoros preciosos de mi reino no los amontoné. En Babilonia, no diseñé edificios para mí ni para el honor de mi reino. En la adoración de Merodac, mi señor, el gozo de mi corazón, en Babilonia, la sede de su soberanía y la sede de mi imperio, no canté sus alabanzas; No proporcioné víctimas en sus altares. Tampoco limpié los canales. ”- Diccionario de la Biblia de Smith, citado por el Dr. Taylor .

I. La hora y el lugar de la imposición . El tiempo, doce meses después del sueño, un período suficiente para el arrepentimiento. La oportunidad, sin embargo, no mejoró. Resoluciones enfermizas a menudo pronto se olvidan. Meras impresiones naturales evanescentes. El momento del golpe fue durante el día, para que fuera más conspicuo como de la mano de Dios. El lugar era Babilonia y el propio palacio del rey ( Daniel 4:29 ). Un palacio, por hermoso y bien defendido que fuera, no impermeable al golpe de la aflicción o al rayo de la muerte.

II. El empleo del rey en ese momento . “Entró (o sobre) el palacio del reino de Babilonia” ( Daniel 4:29 ). Tal vez paseando por el tejado y disfrutando de la perspectiva de la hermosa ciudad que miraba hacia abajo, o paseando con su reina y cortesanos en los célebres jardines colgantes del palacio.

También tenemos los pensamientos que estaba entregando y el lenguaje al que estaba expresando. El rey habló y dijo: "¿No es esta la gran Babilonia [120], que yo edifiqué [121] para la casa del reino, con la fuerza de mi poder, y para el honor de mi majestad?" ( Daniel 4:30 ). 'El rey se estaba complaciendo en sí mismo y se gloriaba en las obras de sus propias manos.

De hecho, Babilonia era en ese momento una ciudad gloriosa, y Nabucodonosor era la persona que la había agrandado y embellecido [122]. Pero, como Herodes Agripa en Cesarea, no le dio a Dios la gloria. Al elevar a Babilonia al nivel de grandeza que había alcanzado, lo había hecho solo para sí mismo. Ahora adoraba al ídolo de sus propias manos y a sí mismo como su creador. Dios no estaba en todos sus pensamientos. Olvidar a Dios, el gran pecado que caracteriza al príncipe y al campesino en un estado no regenerado.

El pecado por el cual las naciones en justicia serán “convertidas en el infierno”, como robarle a Dios su gloria ( Salmo 9:17 ; Salmo 50:22 ).

[120] " Gran Babilonia ". Se nos dice que toda la ciudad formaba un cuadrado perfecto, cada lado de los cuales tenía 15 millas de largo, formando un circuito de 60 millas y un área de 360 ​​millas cuadradas. Sus paredes fueron quizás las más estupendas que jamás hayan existido. Construidos de ladrillo, cementado junto con betún, que se endurece al exponerse al aire, se elevaban a una altura de 350 pies y tenían un grosor de 87 pies. Veinticinco magníficas calles, dispuestas en líneas paralelas, de 150 pies de ancho y 15 millas de largo, atravesaban la ciudad de norte a sur, siendo cruzadas por otras 25 de similares dimensiones de oeste a este; estas calles están terminadas por un centenar de puertas de bronce, y formando en sus intersecciones 626 grandes cuadrados con una circunferencia de 600 pies.

Lo que más se admiró, sin embargo, fue el templo del dios Bel y los dos palacios reales; estos últimos ocupando un espacio de casi tres millas cuadradas, conteniendo los célebres jardines colgantes, formados en terrazas abovedadas de 4000 pies cuadrados, elevándose una sobre otra hasta la altura de los muros; la plataforma más alta tiene una espaciosa cuenca llena de agua del Éufrates, forzada por un potente motor hidráulico.— Gaussen .

[121] " Que yo he construido ". בְּנָה ( benah ), "él construyó", no designa aquí la construcción o fundación de una ciudad; porque la fundación de Babilonia tuvo lugar en los primeros tiempos después del Diluvio ( Génesis 11 ), estando dedicada al dios Belus, o al mítico Semiramis, en tiempos prehistóricos; pero la edificación, la ampliación, el adorno de la ciudad “para la casa del reino” o una residencia real . Keil .

[122] En la inscripción estándar, el rey dice de Babilonia: "La ciudad que es el deleite de mis ojos, que yo he glorificado". Se sabe que después de que Nabucodonosor terminó su carrera militar, se propuso mejorar su territorio y embellecer su capital. Según Herodoto, la ciudad fue construida a ambos lados del Éufrates, la extensión de la muralla exterior es de aproximadamente 90 kilómetros, aunque Ctesias hace solo 42; el área es cinco o seis veces mayor que la de Londres.

Las casas tenían frecuentemente tres o cuatro pisos de altura. En cada una de las dos divisiones de la ciudad había una fortaleza o fortaleza, una era el palacio real y la otra el templo de Bel. Las dos partes de la ciudad estaban unidas por un puente, en cada extremo del cual había un palacio real. La ciudad no solo fue renovada en su totalidad por Nabucodonosor, sino que la rodeó con varias líneas de fortificaciones y se incrementó con la adición de un nuevo barrio.

Habiendo terminado sus muros y adornado sus puertas, construyó un nuevo palacio, en cuyos terrenos, para complacer el gusto de la reina, formó los célebres jardines colgantes. Rawlinson, en su Apéndice a Herodoto, citado por el Dr. Rule, dice: “El montículo más al norte, ahora llamado Mujellibeh, y coronado con el edificio llamado Kasr, es indudablemente una construcción de Nabucodonosor, y casi con certeza puede identificarse con el nuevo palacio, contiguo al de su padre (Nabopolassar), que se le atribuye.

El tamaño de este montículo, de unas 700 yardas en cada sentido, muestra el área cubierta por el palacio mencionado en nuestro texto. Los edificios aquí son de material superior; y las esculturas y bajorrelieves que se encuentran en ellos dan evidencia de una magnificencia superior. Macizas masas de mampostería, que consisten en ladrillos de color amarillo pálido de excelente calidad, cada uno, con muy raras excepciones, estampado con el nombre y los títulos de Nabucodonosor, dan testimonio de la verdad de su exclamación registrada: '¿No es esta gran Babilonia que tengo? ¿construido?' "

III. La imposición misma ( Daniel 4:31 ). El rey fue golpeado por una especie de locura, en la que el que sufre se imagina a sí mismo como una bestia y actúa como tal [123]. El derrame fue ...

(1.) De repente . Las palabras de vanagloria aún estaban en su boca cuando se oyó una voz del cielo, oída por Nabucodonosor si no por ningún otro: “¡Oh rey Nabucodonosor! a ti se te ha dicho: El reino se ha apartado de ti, etc. En la misma hora se cumplió el asunto sobre Nabucodonosor ”( Daniel 4:31 ).

Los golpes de Dios a menudo son lentos, pero repentinos cuando llegan “Mientras dicen: ¡Paz y seguridad! entonces vendrá sobre ellos destrucción repentina, como los dolores de la mujer encinta, y no escaparán ”( 1 Tesalonicenses 5:3 ).

(2.) Terrible . La razón fue destronada. El rey de repente se imagina a sí mismo como una bestia y comienza a exhibir los instintos, los antojos y las acciones de los mismos. Como loco, está obligado a ser apartado de la sociedad humana. "Fue expulsado de los hombres y comía hierba como bueyes". Probablemente estaba confinado en un campo, adonde tal vez lo llevó ahora su nuevo instinto, y donde, como atado con grilletes de hierro, satisface un apetito bovino con las bestias entre las que pastorea.

“Nabucodonosor”, dice Matthew Henry, “sería más que un hombre, y Dios justamente lo hace menos. Dios pone a la altura de las bestias al hombre que se prepara para rivalizar con su Hacedor ". El reino, por supuesto, es por el tiempo quitado de él y administrado por sus nobles. Sus uñas y el pelo de su cabeza y barba se dejan crecer, hasta que uno parece garras de pájaro y el otro como plumas de águila.

¡Ay, pobre rey! ¡Qué cambiado desde el glorioso monarca que inspeccionaba su ciudad desde los lujosos jardines colgantes! Y, sin embargo, sólo una imagen del cambio mucho más triste que tiene lugar con el pecador que es "ahuyentado en su maldad" por la muerte. “Murió y fue sepultado el rico, y en el infierno alzó los ojos, atormentado”.

(3.) Irremediable . Puede que no falten médicos, pero los médicos fueron en vano. Podían emplearse medios para eliminar la locura, pero los medios eran totalmente impotentes. La ciencia y la habilidad de los sabios no pudieron hacer nada. Los magos, hechiceros y caldeos probaron sus artes en vano. El caso era desesperado con respecto a cualquier ayuda del hombre. De hecho, no era inútil con respecto a Dios; pero hasta que se cumplieran los “siete tiempos”, y agradara a Dios quitar la aflicción, todos los poderes de la tierra y del infierno serían ineficaces.

Ese momento llegaría misericordiosamente; pero hasta entonces, ningún poder creado podría romper esas "bandas de hierro y bronce". Semejanza y contraste con el caso de los finalmente impenitentes. No hay remedio para la lengua ardiente y aún más la conciencia ardiente. Quien entra en las tristes regiones de los perdidos deja atrás la esperanza. Como en el caso de Nabucodonosor, hay esperanza de Dios para el pecador mientras está en la tierra; pero, en el bourne que separa el mundo visible del invisible, la ley es: “El que es inmundo, sea inmundo todavía” ( Apocalipsis 22:11 ; Hebreos 9:27 ).

[123] En opinión de Hengstenberg, el caso era el siguiente: a menudo hay en la locura un deseo violento de una vida libre, solitaria y salvaje. En el caso de Nabucodonosor, aceptaron esta propensión en la medida de lo posible; sólo que lo tenían vigilado para que no cayera en peligro y lo ataron con grilletes para que no se hiciera daño a sí mismo. Probablemente también se cuidaron de que él debería rondar esos lugares solo donde no estaría expuesto a la mirada de sus súbditos.

Otros, sin embargo, como Grocio, entienden que la atadura con una banda de hierro y bronce se refiere a su reino, que debía ser asegurado a él, en lugar de a su persona. Probablemente ambos estén destinados. Keil observa que la enfermedad de Nabucodonosor era la que se llama insania zoanthropica o, en el caso de quienes se creen lobos, licantropía , una enfermedad en la que los hombres se consideran a sí mismos como bestias e imitan su forma de vida.

El Dr. Pusey, quien también considera la locura del rey un caso de licantropía, cita al Dr. Brown, comisionado de la Junta de Locura para Escocia, quien está de acuerdo en la misma opinión, y dice que el rey probablemente “conservó una conciencia perfecta de que era Nabucodonosor durante todo el curso de su degradación ".

IV. Su continuación . “Siete veces” iban a pasar sobre Nabucodonosor, y sin duda lo hizo. “Al final de los días”, dice el rey mismo en su relación del caso, “yo Nabucodonosor alcé mis ojos al cielo, y mi entendimiento se volvió a mí” ( Daniel 4:34 ). El tiempo, sea lo que sea, probablemente siete años, como en el cap.

Daniel 11:13 , margen (véase la nota [124] en la sección anterior) —por fin llegó a su fin. Lo que el hombre no pudo hacer, Dios lo hizo entonces en Su misericordia. La remoción aparentemente se relacionó con un humilde reconocimiento, quizás con un acto de penitencia y oración. “Alcé mis ojos al cielo” [125]. Poder en una sola mirada que tiene sumisión, penitencia y oración.

"Mírame y sé salvo". “Ellos miraron a Él y fueron aliviados”. Con tal mirada al cielo, en un destello de conciencia concedido misericordiosamente, llegó la liberación del rey. “Y mi entendimiento volvió a mí”. Los siete años oscuros y tristes llegaron a su fin.

[124] “ Y fui establecido en mi reino ”. La supuesta improbabilidad de esto ha sido una objeción a la autenticidad del libro. Pero, como observa Hengstenberg, “seguramente concurrieron varias causas para evitar que los nobles pensaran en un cambio de gobernantes. Nabucodonosor era el orgullo de la nación; de su sucesor, Evil-Merodach, sólo se podía buscar la travesura; los oficiales más altos del reino deben esperar bajo su mando una destitución de su rango, como ocurre con tanta frecuencia en Oriente cuando se produce un cambio de gobernantes.

El interés general y el individual se combinaron, por lo tanto, para determinarlos a reservar la corona el mayor tiempo posible para Nabucodonosor, en cuyo nombre y autoridad ciertamente no estaban reacios a gobernar sin control ". A estas razones puede agregarse que el tiempo durante el cual la enfermedad debe continuar se dejó incierto, y podría ser breve; o, de ser cierto, la regencia sólo sería por un período definido.

[125] " Alcé mis ojos al cielo ". Así parafraseado por Grocio: "Oré al Dios del cielo". Por Junius: “Antes, me veía inclinado a la tierra; ahora miré hacia el cielo ". Por Calvino: "Ahora miré la mano de Aquel que me hirió, y reconocí que Dios es un Juez justo y el vengador de los soberbios".

V. El resultado ( Daniel 4:34 ). El resultado fue un cambio obvio para mejor en la condición espiritual de Nabucodonosor. Probablemente su verdadera conversión a Dios. Lo último que se relata de él por el Espíritu de Dios es la humilde confesión pública que hizo y el noble testimonio del Dios verdadero que, para beneficio de todos los hombres, dio en el edicto contenido en este capítulo.

Con esta liberación mental y cambio espiritual vino también la restauración de su rango real, y más que su prosperidad anterior. Su caso sorprendentemente similar al de Job, cuyo cautiverio el Señor cambió después de su humillación y confesión penitente ( Job 42:1 ). Calvino observa que Nabucodonosor no levantó los ojos al cielo hasta que Dios lo atrajo hacia sí mismo, y que el sueño fue una especie de entrada y preparación para el arrepentimiento.

“Como la semilla parece estar podrida en la tierra antes de que dé su fruto, Dios a veces obra mediante procesos suaves y provee la enseñanza, que pareció durante mucho tiempo inútil, volviéndose a la vez eficaz y fructífera”. De la locura de Nabucodonosor podemos notar:

1. El peligro y el efecto embriagador de una prosperidad prolongada . Israel estaba protegido contra el pecado en el que cayó Nabucodonosor, y que le impuso su gran aflicción. “Cuídate de no olvidar al Señor tu Dios, etc. No sea que cuando hayas comido y te hayas saciado, y hayas edificado hermosas casas y habitado en ellas; y cuando se multipliquen tus vacas y tus rebaños, y se multiplique tu plata y tu oro, y se multiplique todo lo que tienes; entonces se ensalzará tu corazón, y te olvidarás del Señor tu Dios, etc.

Y dices en tu corazón: Mi poder y la fuerza de mi mano me han traído esta riqueza. Pero te acordarás del Señor tu Dios; porque él es quien te da el poder para hacer las riquezas ”( Deuteronomio 8:11 ).

2. La abominable naturaleza del orgullo ante los ojos de Dios . Este es especialmente el pecado al que lo llevó la prosperidad de Nabucodonosor, y del cual hace una confesión especial. Orgullo tanto de una rivalidad como de un robo de Dios, de deificar a la criatura y de ignorar y despreciar al Creador. El pecado de Satanás y de los hombres no regenerados en general. “El impío, por la soberbia de su rostro, no buscará a Dios. Dios no está en todos sus pensamientos ”( Salmo 9:4 ).

3. La capacidad de Dios para humillar y castigar a los orgullosos . La lección que aprendió especialmente Nabucodonosor de su aflicción. La mente y el cuerpo están bajo el control de Dios y dependen de Él para su conservación saludable. Retira la mano que sostiene, la razón es destronada y el hombre de genio e intelecto se convierte en un idiota. Las enfermedades de todo tipo no son más que sus siervos y cumplen sus órdenes. A la locura, la parálisis y el dolor, Él sólo tiene que decir “Ven, y viene” ( Mateo 8:9 ).

4. La certeza de las amenazas divinas a menos que el arrepentimiento las evite . Habían pasado meses desde el sueño que tanto perturbó la paz del rey. El sueño y su interpretación, con la solemne exhortación del profeta, habían sido olvidados en medio de su prosperidad. Pero Dios no olvida sus amenazas. El juicio, aunque demorado, no se adormece. La advertencia desatendida, llega la hora de su cumplimiento.

5. Misericordia mezclada con juicio en el mundo actual . Grandes esperanzas se abrieron al penitente. La puerta del arrepentimiento se mantuvo abierta. Hasta a Nabucodonosor se le ofreció la esperanza de que el castigo amenazado podría retrasarse y no sería perpetuo. Lo que se le ofreció débilmente se nos aclara en el Evangelio. El arco en la nube. En la ira, Dios se acuerda de la misericordia. La sangre de la Fianza derramada, la Justicia puede envainar su espada. Este estado de gracia de las cosas, sin embargo, se limita a la vida presente. "Está establecido que los hombres mueran una sola vez, y después de la muerte el juicio".

6. El beneficio de la aflicción santificada . La locura de Nabucodonosor su mayor misericordia. Su pérdida de la razón, y con la de todo menos la vida, es una ganancia mayor para él que todas sus conquistas. "Niños", dijo Temístocles, "deberíamos haber sido deshechos, si no hubiéramos sido deshechos". Las mejores medicinas suelen ser amargas y malas de tomar. “Si nuestra caridad llega tan lejos como para esperar que Nabucodonosor encontrara misericordia, debemos admirar la gracia gratuita, por la cual perdió el juicio por un tiempo para poder salvar su alma para siempre.” - M. Henry . Sería correcto, aunque paradójico, decir que nunca tuvo los sentidos hasta que los perdió. Así ocurre con las multitudes; nunca les iba bien hasta que se enfermaba.

7. Las siguientes son otras reflexiones útiles del pasaje: -
(1.) El pecado es de naturaleza endurecedora , reteniendo su dominio desafiando las advertencias e incluso los castigos repetidos.

(2.) El más exaltado de los seres humanos no es más que un átomo insignificante en la mano del Poder Infinito .

(3.) Dios nunca es ajeno a sus amenazas ni a sus promesas , que no dejan nada que esperar al impenitente y nada que temer al que cree.

(4.) Los castigos que Dios inflige a los malvados aquí o en el futuro tienen relación con su carácter y deméritos .

(5.) Así como la posesión de la razón es la más alta distinción del hombre, la continuación de nuestra cordura mental , que en un momento podría ser trastornada, ya sea en soberanía o en juicio, debería inspirarle nuestra más devota y diaria gratitud hacia Él. quien es el autor de la misma .- Cox .

8. La gran lección que Nabucodonosor aprendería de su aflicción fue LA SUPREMACIA Y EL GOBIERNO DEL MUNDO DE DIOS, o que “ los cielos gobiernan” ( Daniel 4:26 ). Dos grandes disputas en el mundo, una moral y otra intelectual. El primero, si Dios o el hombre gobernará, si se hará Su voluntad o la mía.

El segundo, si un Ser Supremo inteligente ejerce un gobierno y una providencia continuos en el mundo, o si todo sucede de acuerdo con un destino ciego o leyes naturales fijas; en otras palabras, si "los cielos gobiernan". Objeciones en contra de esto: -

(1.) Todas las cosas parecen suceder de acuerdo con una ley fija y seguir una secuencia natural de causa y efecto.
(2.) Los buenos sufren tanto como los malos.
(3.) Los inocentes a menudo sufren con los culpables y a través de ellos.
(4.) La existencia del pecado y el sufrimiento en todo el mundo.
(5.) Los hombres del peor carácter suelen ser los más altos y prósperos.
(6.) Los bebés sufren y mueren.
(7.) Los mejores y más útiles a menudo se cortan prematuramente en medio, o incluso al principio, de su utilidad.

Respuesta general a estas objeciones: —Sólo conocemos y vemos una parte del trato de Dios. La telaraña de la Providencia inconclusa. Los planes divinos requieren tiempo para su desarrollo. La eternidad resolverá todos los misterios. Lo que no sabemos ahora, lo sabremos en el futuro. Aquí conocemos solo en parte o de manera fragmentaria. Las cosas probablemente aparecerán en el futuro bajo una luz diferente a como lo hacen aquí. Solo Dios ve el final desde el principio.

El mal aparente a menudo es un bien real. Mentes finitas incapaces de juzgar el procedimiento divino. El estado presente subordinado y preparatorio a otro. Argumentos especiales de que “los cielos gobiernan”:
(1.) La conducta correcta, por regla general, trae paz y felicidad.
(2.) El mal a menudo se anula para siempre.
(3.) Los malvados a menudo son castigados de manera significativa e inesperada.
(4.) El pecado y la maldad, como regla, seguidos por el sufrimiento.

(5.) Un arresto repentino a menudo se atribuye a la iniquidad prepotente.
(6.) Los grandes eventos a menudo se hacen girar y surgir de incidentes insignificantes.
(7.) La vida humana, en general, un estado de relativa comodidad, y el curso del mundo uno de relativa regularidad.
(8.) Las leyes de la naturaleza son benéficas y hacen que el sufrimiento sea una consecuencia del pecado.
(9.) La historia de las naciones, pero más especialmente la del pueblo judío.
(10.) Los hechos del cristianismo, con su origen, extensión y resultados incluso en la actualidad.