Daniel 5:1-31

HOMILÉTICA

SECTA. XVII. — LA FIESTA DE BELSHAZZAR (Cap. 5.)

Este capítulo es merecidamente uno de los favoritos de los lectores en general [126]. La magnificencia, la emoción y la juerga de la fiesta real; el rey derrochador, cuando se calienta con vino, pide los vasos sagrados del templo y, con sus príncipes, esposas y concubinas, bebe de ellos en honor de las deidades paganas; la aparición repentina, en medio de la juerga, de una mano extraña, trazando caracteres distintos pero ininteligibles en la pared; la consternación de todo el grupo, y la repentina interrupción puso fin a toda la alegría; el terror del monarca afligido por la conciencia, haciendo que sus mismas rodillas se golpeen entre sí; la apresurada convocatoria de los magos y adivinos para descifrar la misteriosa escritura; la perplejidad del rey y su partido cuando estos hombres declaran su incapacidad para leerlo o entenderlo; la aparición de la reina madre [127] en la escena, recordando al rey aterrorizado al anciano sirviente de su padre, o más bien a su abuelo [128], Nabucodonosor, a quien sus excesos habían expulsado de su corte, pero que era sin duda capaz de interpretar la letra; La entrada de Daniel en la convocatoria real, con su venerable semblante y canosos cabellos, ahora por encima de los ochenta años; su fiel reproche dirigida al rey profano y licencioso; la lectura e interpretación solemne del mensaje divino en la pared, cada palabra cayendo como un golpe de gracia en el oído del monarca culpable; el otorgamiento de la recompensa prometida a Daniel, el collar de oro [129] puesto en su cuello y la proclamación emitida que lo convirtió en el tercer gobernante del reino [130]; en medio de esto, el alarmante informe de que los persas estaban en la ciudad, e inmediatamente después un tumultuoso ruido afuera, y la entrada de soldados extranjeros, blandiendo espadas desnudas manchadas de sangre, en el salón de banquetes; y, finalmente, la matanza promiscua que sobreviene, en la que el rey mismo es asesinado [131], y el gran imperio babilónico llega a su fin.

Rara vez, si es que alguna vez, se han reunido tantos eventos emocionantes en un espacio tan corto. Toda la escena encajaba solemnemente para recordarnos a otra, de la que se puede considerar como un tipo: esa hora de fatalidad que ha de alcanzar a un mundo impío y culpable, cuando no es una mera mano en la pared, sino el Hijo del hombre mismo. aparecerá en las nubes, infundiendo terror en todo corazón impenitente. Podemos notar:

[126] El Dr. A. Clarke opina que este capítulo está fuera de su lugar apropiado y debería aparecer después de los capítulos 7 y 8. Cronológicamente, esto es cierto; pero por otras razones se ha colocado donde está, dejando toda la segunda parte del libro profética. Hengstenberg observa que en este capítulo las objeciones son menos numerosas y particularmente débiles. Se ha objetado que no se conoce en la historia a ningún rey de Babilonia de nombre Belsasar; y que el nombre del último rey no era Belsasar, sino Nabonnedus, según Beroso, o Labynetus, según Herodoto, que no fue asesinado en Babilonia, sino que se entregó prisionero a Ciro en Borsippa, y fue amablemente tratado por el conquistador. .

Es extraño decir que, como ya se señaló en la Introducción, un cilindro de arcilla, ahora en el Museo Británico, fue descubierto en 1854 por Sir H. Rawlinson entre las ruinas de Mugheir, la antigua Ur de los Caldeos, en la que hay una inscripción que dice que el edificio en el que se encontró fue obra de Nabonido; el último de los reyes de Babilonia, que lo reparó en el 555 a. C., y que Bel-shar-ezer (o Belsasar), su hijo mayor, había sido admitido por él para participar en el gobierno.

Por tanto, había dos reyes de Babilonia en el momento en que la ciudad fue tomada; el uno, el padre, de quien hablan los historiadores, y que estaba entonces a distancia; el otro, el hijo, que estaba en la ciudad en ese momento y que, según Daniel y Jenofonte, fue asesinado en la ocasión. Según Josefo y Beroso, Belsasar, llamado por Metasthenes y la Septuaginta Baltasar, era hijo de Evil-Merodach, y reinó diecisiete años; los dos que reinaron entre Evil-Merodac, hijo de Nabucodonosor, siendo Neriglessar, su cuñado, que lo mató y reinó cuatro años, y Laborosoarchod, su hijo, que reinó sólo nueve meses; cuyos nombres, como solo los pequeños reyes y usurpadores, no lo haría, el Dr.

Cumming piensa, ser reconocido en las crónicas de Babilonia o por los escritores sagrados. Keil, con Hoffmann, Hävernick y otros, se inclina a considerar a Belsasar como el hijo y sucesor de Nabucodonosor, y a identificarlo con Evil-Merodach, siendo la regla de los reyes orientales tener varios nombres.
[127] " La reina ". Según Heródoto, se trataba de Nitocris, una mujer prudente; la reina, no de Belsasar, sino de su abuelo, Nabucodonosor, el primero ya estaba en la fiesta entre sus esposas y concubinas.

Según Polyhistor, era Amiyt, hija de Astiages, hermana de Darío el Medo y tía de Ciro. Prideaux la toma por la madre de Belsasar y viuda de Nabucodonosor. Así que Keil. El Dr. Rule observa: “Quizás ella era la esposa de Nabonadius, abandonada en la ciudad cuando su esposo salió al encuentro del enemigo, pero que no había regresado. Si es así, recordará muy bien los eventos de la última parte del reinado de Nabucodonosor ". Según Josefo, ella era la abuela de Belsasar; mientras que Orígenes, Ephrem Syrus y Theodoret la hacen su madre.

[128] " Tu padre ". Generalmente se admite que אַב ( abh ) con frecuencia significa un antepasado en general. Belsasar probablemente era hijo de Evil-Merodac, quien reinó solo dos años, y también lo fue el nieto de Nabucodonosor.

[129] " Un collar ". Entre los persas se dice que fue uno de los más altos honores recibir un collar como regalo del rey. Un emblema, como entre los antiguos egipcios y entre nosotros, de la autoridad magistral.

[130] “ El tercer gobernante del reino ”. Esto concuerda con lo que se ha señalado en cuanto a que Belsasar estuvo asociado con su padre en el gobierno y, por lo tanto, fue nombrado segundo gobernante; una coincidencia no diseñada y una confirmación singular de la autenticidad del relato. Jerónimo y otros, sin embargo, entendieron que el tercer gobernante era equivalente al griego τριστάτης, el título otorgado a un miembro de un triunvirato en el gobierno de un reino o imperio.

El Dr. Rule observa que la palabra concuerda con el término usado en Ezequiel 23:15 ; Ezequiel 23:23 , para denotar a los príncipes babilónicos, שָׁלִישִׁים ( shalishim ), o "terceros hombres"; el origen se encuentra en los tres aurigas o soldados que viajaban en los carros de guerra ( 1 Reyes 9:22 ), como se ve en las escenas de guerra en las losas de los mármoles asirios.

[131] “ En esa noche ,” & c . Para el relato de la toma de la ciudad, según lo dado por Herodoto, vea la página 48, nota (7). La noche de ese evento es considerada por Gaussen como “un tipo profético del último juicio solemne del Señor; una noche tan grande y tan terrible que el Espíritu Santo frecuentemente se refiere a ella como el emblema de esa noche, mil veces más terrible, cuando el Señor Jesús será 'revelado desde el cielo con sus ángeles poderosos'. "

I. La fiesta ( Daniel 5:1 ). Era-

(1.) Grande; mil invitados además de las esposas y concubinas del rey [132], marcando el carácter disipado de Belsasar, ya que se dice que los reyes de Caldea rara vez invitaban a invitados a su mesa.

(2.) Magnífico; celebrado en el salón de banquetes del palacio real, siendo los invitados la más alta nobleza [133] del país, y el propio rey reclinado en su suntuoso lecho [134].

(3.) Idólatra; celebrado con cantos de alabanza a sus dioses de oro, plata, bronce y hierro, madera y piedra, siendo la fiesta misma posiblemente en honor a la deidad tutelar de la ciudad, como el supuesto autor de su supuesta prosperidad, y el exitoso competidor de Jehová, a quien Nabucodonosor había mostrado tanta parcialidad.

(4.) profano; el rey, no satisfecho con alabar a los dioses de su propio país, debía insultar y desafiar al Dios de los judíos enviando por los vasos de oro del Templo, que, casi setenta años antes, Nabucodonosor había traído de Jerusalén; y luego, con sus alborotados invitados, bebiendo de ellos para el honor de sus dioses, como si de nuevo triunfara sobre Jehová a quien Bel había conquistado, como los filisteos cuando colocaron el arca en el templo de Dagón.

[132] " Sus mujeres y sus concubinas ". La presencia de mujeres en las fiestas era una costumbre de los babilonios, como se desprende de Jenofonte. El traductor alejandrino (la Septuaginta), siguiendo la costumbre de su propio tiempo, ha pasado por todas partes, por extraño que parezca, a las mujeres en la fiesta de Belsasar; otra evidencia que corrobora la autenticidad del relato, ya que muestra el conocimiento íntimo del escritor de los modales y usos del país.— Hengstenberg .

[133] “ Sus señores ”, “ sus príncipes ”, רַבְרְבָנוֹהִי ( rabhrebhanohi ), la duplicación de רַב ( rabh ), grande; "Grandes hombres", "magnates" del reino. Una objeción se ha basado en el uso de esta palabra, que se encuentra en el Targum, pero no en los escritos arameos más antiguos; una objeción, como observa Hengstenberg, que se aplicaría también al pseudo-Daniel en la época de los Macabeos y, por tanto, sería demasiado.

[134] “ Antes de mil ”, לָהֳבֵל ( laqabhel ), “ enfrente ”. Entonces el Dr. Pusey, quien da la paráfrasis de Ephrem Syrus, "Solo se recostó contra todos reclinados". Un escoliasta griego, citado por el Dr. Pusey, observa: "Era su costumbre que cada uno tuviera su propia mesa". Entonces Atenas: “Cuando el rey persa hace un banquete de bebida, ellos (los invitados) no beben el mismo vino que él; ellos sentados en el suelo, él acostado en un sofá con patas doradas ".

II. La escritura a mano ( Daniel 5:5 ). Era-

(1.) De repente; en medio de la alegría y el júbilo de la fiesta.

(2.) Misterioso; se ve una mano trazando personajes en lo alto de la pared, sin que nadie parezca guiarla.

(3.) Real; la mano y la escritura visibles para todos en la pared frente al gran candelabro [135]; de ahí que no haya efecto de imaginación excitada o de impostura sacerdotal.

(4.) Alarmante; todos naturalmente se apoderaron del miedo, pero más especialmente el rey, a quien estaba destinado, y cuyos ojos ahora se abrieron de inmediato a su culpa y peligro.

(5.) desconcertante; ninguna solución de su significado se puede obtener a través de los canales habituales, en cumplimiento de Isaías 47:12 ; mientras se siente una certeza interna de que la escritura debe tener un significado. La caligrafía en la pared una imagen de las muchas denuncias contra los pecadores impenitentes escritas por el mismo dedo divino en la Palabra de Dios; con esta diferencia, que mientras esa escritura era oscura e ininteligible hasta que Daniel la interpretó, las denuncias en la Biblia son claras como escritas con un rayo de sol, y tan claras que un niño las puede entender.

[135] " Frente al candelabro sobre el enlucido de la pared ". Keil dice: “Los dedos escribieron en el yeso de la pared contra el candelabro que estaba sobre la mesa en la que se sentaba el rey, y que reflejaba su luz de manera perceptible en la pared blanca opuesta, de modo que los dedos que escribían podían verse claramente. La fiesta se había prolongado hasta la noche; y la pared de la cámara no estaba enlucida, sino sólo enyesada con cal, como en las cámaras que se encuentran en los palacios de Nimroud y Khorsabad, cubiertas sólo con argamasa.

”El Dr. Rule piensa que no había tinta ni colorante, la visibilidad de la escritura es solo por el efecto de la luz y la sombra sobre el relieve nítido de los caracteres realizados en la cal o cemento de la pared, tal como se encuentra realmente en esas ruinas donde los muros no están revestidos de losas.

III. La reprensión ( Daniel 5:10 ). Daniel, enviado por el rey a sugerencia de la reina, antes de interpretar el escrito, dirige al rey una reprimenda solemne. Esa reprensión es un ejemplo de fidelidad inflexible,

(1.) Le recuerda un hecho amonestador en la historia de su gran antepasado, Nabucodonosor ( Daniel 5:20 ).

(2.) Le señala su propio pecado al hacer caso omiso de esa solemne advertencia ( Daniel 5:22 ).

(3.) Lo acusa directamente de orgullo, impío desafío del Dios del cielo, blasfemia sacrílega y honrar con su alabanza a los ídolos mudos, en lugar del Dios en cuya mano estaba su aliento, y cuyos eran todos sus caminos ( Daniel 5:24 ).

(4.) Después de convencerlo así fielmente de sus fechorías "en presencia de toda la riqueza, rango, belleza y poder de su reino", declara que la escritura en la pared le proclama el justo juicio de Dios que ahora lo alcanzó, y del cual fue enviado como un precursor solemne, anunciando a la vez su culpa y su inminente perdición.

IV. La interpretación ( Daniel 5:25 ). Daniel, quien había sido designado por Nabucodonosor como jefe de todos los Magos en Babilonia, y ya había sido distinguido como un profeta del Dios Altísimo, ahora nuevamente está capacitado para hacer valer su título. Enviado en la hora de la angustia, después de haber sido probablemente desterrado de la corte durante al menos diecisiete años como fanático idiota, procede, con la confianza y la serena solemnidad de un hombre inspirado, a descifrar la escritura.

Primero lee las palabras místicas: MENE, MENE, TEKEL, UPHARSIN [136]. Luego, lentamente, da la interpretación de cada uno. MENE — repetido para enfatizar y para indicar la integridad y certeza del hecho— "numerado, numerado"; “Dios ha contado tu reino y lo ha terminado”, los días de tu reinado, tu dinastía y el imperio del cual has sido la cabeza culpable, están contados, y ahora han llegado a su fin.

TEKEL, "pesado"; "Has sido pesado en la balanza y has sido hallado falto", la causa de la perdición que se acerca. PERES — la forma singular del verbo del cual UPHARSIN es el plural con la conjunción u (y) prefijado— “dividido”; “Tu reino está dividido y entregado a los medos y persas”, las mismas palabras parecen indicar a aquellos a quienes ahora iba a pasar el imperio.

[136] “Mene, mene”, etc. “Según el relato, fue solo por iluminación sobrenatural que Daniel pudo leer y explicar la escritura, y solo porque el rey creyó que él la poseía, fue llamado para ese propósito. Por lo tanto, los personajes deben haber sido bastante infrecuentes, para no ser descifrados sin la iluminación divina. ”- Hengstensberg , quien también comenta que la existencia de una escritura mística en Babilonia se supone en toda la narración.

Supone los "magos", חַרֻמְמִּין ( khartummin ), de los cuales Nabucodonosor nombró a Daniel como maestro, y que están incluidos en los sabios del cap. Daniel 2:48 , probablemente eran hombres hábiles en tal escritura, tales personas se encuentran entre los egipcios, cuyo sistema religioso está en la relación más cercana con los babilonios.

El Dr. Cumming comenta que estas personas no eran "magos", sino filósofos, que conversaban con el mundo exterior de Dios, no con espíritus malignos, como los hechiceros y adivinos de la antigüedad. Él piensa que la escritura estaba en el carácter hebreo puro, que llamamos samaritano, y que fue simplemente por lo extraño del carácter que los sabios no pudieron entenderlo. Algunos de los antiguos intérpretes, como Polanus, Calvin y Willet, atribuyen su incapacidad, no tanto a los personajes extraños y desconocidos, sino al hecho de que estaban cegados y asombrados por el poder de Dios.

El Dr. Rule piensa que la dificultad puede haber surgido de los personajes o del idioma, o de ambos; y que los caracteres eran probablemente cuneiformes, no se usaba ningún otro en esa época en Asiria y Babilonia, mientras que había muchos idiomas o dialectos. Todas las versiones antiguas, excepto el siríaco, tienen, en lugar de cuatro palabras, solo tres, Mene, Tekel, Phares, exactamente como se explica en los versículos que siguen.

Las palabras se traducen de manera diferente, según la forma supuesta de los verbos, ya sea como perfecto, participio o imperativo. Algunos piensan que la primera palabra se duplica para dar énfasis; otros, como Calvino, para confirmación y para mostrar que la numeración ya estaba completa. Maldonatus piensa que la reduplicación, según un hebraísmo, indica que "ha contado diligentemente " aludiendo a los setenta años del cautiverio judío, o la existencia del imperio babilónico.

Calvino y Polanus, después de R. Saadias, favorecen la idea de exactitud . El Dr. Rule observa que מנא ( mene ), ya sea en caldeo o en hebreo, significa “numerar, contar, asignar”, y se emplea aquí en el sentido que se da en Isaías 65:12 . En relación con la última palabra, פרס o ופרסין ( peres o upharsin ), el Dr.

Rule observa que la división o distribución indicada en la primera palabra se desarrolla en el claro anuncio del profeta de que los medos y los persas, ahora empleando sus fuerzas unidas en el asedio, tendrán el reino dividido entre ellos; los medos, según Herodoto, eran arios, y los persas de ascendencia aria. Darío el medo tuvo precedencia en el ataque sobre Ciro el persa debido a su antigüedad, y mantuvo el cetro hasta su muerte, cuando Ciro lo tomó; Darío, según un relato, lo llamó a salir de Persia para ayudarlo en la guerra al tomar el mando del ejército.

Willet comenta que upharsin , el plural, se refiere a los medos y persas como instrumentos, mientras que peres, el singular, apunta a Dios como el autor de la división. Él piensa que la escritura da tanto lo que se predijo, la división del imperio, como las partes entre las cuales se dividiría, los medos y los persas, Darío teniendo a Babilonia y Ciro, Asiria. Calvino, sin embargo, comenta correctamente, que la ciudad fue verdaderamente tomada por el valor y la industria de Ciro, pero que Ciro admitió a su suegro en el gran honor de permitirle participar de la autoridad real, y que los medos y Se dice que los persas dividieron el reino, aunque propiamente no hubo división del imperio. Gaussen comenta que cada una de las palabras parece tener un doble significado, uno en hebreo y otro en caldeo, de modo que se convirtieron en equivalentes a seis terribles frases.

V. El fin ( Daniel 5:29 ). La interpretación de Daniel pronto se verificó trágicamente. La copa de la iniquidad de Belsasar'a ahora está llena. La hora de la perdición de Babilonia y la suya propia habían llegado. Las profecías de Isaías y Jeremías iban a recibir ahora su cumplimiento. Los medos y persas ya estaban preparados por Jehová para cumplir sus propósitos contra Babilonia ( Isaías 21:2 ).

Mientras Daniel hablaba, el Señor estaba admitiendo a Ciro y sus persas en la ciudad por las puertas de bronce de dos hojas ( Isaías 45:1 ), que se abrían sobre el río, y esa noche había quedado extrañamente sin cerrar [137]. . “Un puesto corre para encontrarse con otro, y un mensajero para encontrarse con otro, para mostrarle al rey de Babilonia que su ciudad está tomada por un extremo.

Secaré su mar. Los valientes de Babilonia se han abstenido de luchar; han permanecido en sus bodegas; su poder ha fallado; se convirtieron en mujeres. En su miedo haré sus banquetes, y los embriagaré, para que se regocijen y duerman un sueño eterno, y no despierten, dice el Señor ”( Jeremias 51:28 ). Belsasar cae entre los muertos esa misma noche, y Darío el Medo, también llamado Cyaxares [138], toma por cortesía el reino que su sobrino Ciro había conquistado.

[137] Jenofonte dice que esto fue hecho por Gadates y Gobryas, que habían pasado de los babilonios a Ciro. Heródoto relata que en Babilonia prevaleció tal imprudencia que no se hizo ninguna investigación sobre lo que estaba haciendo entre el enemigo, por lo que no se percibió nada de todas las operaciones con las que Ciro se había estado preparando para la conquista de la ciudad.
[138] " Darío el Medo ". Algunos han pensado que se trataba de Darius Hystaspes.

Así Pórfido, Tertuliano y Cirilo de Jerusalén. Pero, como observa Willet, Darius Hystaspes reinó tercero después de Cyrus; y Babilonia fue tomada dos veces, la primera por Darío y Ciro, y la segunda por Darío Hystaspes, a través de Zopyrus. Bertholdt, Bleek y otros objetan contra la autenticidad del libro, como un error histórico, que aquel a quien Jenofonte llama Cyaxares II. se llama aquí Darius, y afirman que el autor posterior del libro solo le dio el nombre por una confusión con Darius Hystaspes; el de Cyaxares II.

, Herodoto y Justino no dicen nada, mientras que Herodoto, Ctesias y otros, afirman que los reyes medianos cierran con Astiages, después de los cuales el reino persa comienza con Ciro. A esto Hengstenberg responde que se pueden dar razones claras para demostrar que los escasos testimonios de la existencia de un Darío mediano son correctos. Las diferencias de nombres ocurren también en los escritos hebreos sin que nadie piense en acusarlos de error por ese motivo.

También se permite generalmente que Darío, como muchos otros nombres de reyes, no sea un nombre propio, sino un apelativo o apellido, un mero título llevado por diferentes reyes, y que denota el Domador o el Domador. El Chronicon armenio de Eusebio confirma la credibilidad de Daniel al mencionar a Darío como el último de los reyes medianos. El Dr. Pusey dice: “Quién era Darío el Medo no es un asunto sagrado sino para la historia secular de Babilonia, ya sea el Cyaxares II.

de Jenofonte, o Astiages, o ninguno ”, pero algún descendiente de Ciaxares. El nombre Daryawash (Darius) es, sin duda, un apelativo, por lo que es coherente con que se le conozca en la historia secular por algún otro nombre. Se dice que la moneda llamada Daric no se llamó así por Darius Hystaspes, sino por un rey mayor. Es más probable que el Darío que expulsó a Naboned de Carmanía fuera un contemporáneo de Ciro que uno quince años después. Æschylus, además, hace que Darius Hystaspes relate su origen de Darius the Mede.

Entre los pensamientos sugeridos por la narrativa se encuentran los siguientes: -

1. La naturaleza efímera del placer profano . “Como crujir de espinos debajo de una olla, así es la risa del necio” ( Eclesiastés 7:6 ). Belsasar y sus nobles se habían entregado al placer, sin hacer caso de advertencias y peligros. Su juerga impía había alcanzado su punto culminante cuando el rey y los príncipes fueron llamados a su cuenta.

2. La certeza de la retribución divina . La vida de Belsasar fue de libertinaje e inmoralidad. Despreciando la lección que le enseñó el caso de su abuelo y confiando en sus fortificaciones, altos muros y puertas de bronce, esperaba seguir pecando con impunidad. Pero el juicio de los rebeldes “no se demora, ni se adormece su condenación” ( 2 Pedro 2:3 ).

3. La rapidez con que el castigo a menudo alcanza a los malvados . Aquí estaba en medio de la fiesta y la alegría. Los vasos sagrados del Templo todavía estaban en sus manos, y el Dios desafiando las alabanzas de Bel en sus labios, cuando el juicio cae sobre los alborotadores profanos. El rey, sus príncipes y su pueblo se creyeron seguros y se rieron de los sitiadores cuando la destrucción estalló sobre la ciudad condenada.

“Cuando digan: ¡Paz y seguridad! entonces vendrá sobre ellos destrucción repentina ”. “Mirad por vosotros mismos, no sea que vuestro corazón se sobrecargue en algún momento de harta y embriaguez, y llegue ese día sin saberlo” ( 1 Tesalonicenses 5:2 ; Lucas 21:34 ).

4. El terror de una conciencia culpable . Fue la conciencia culpable de Belsasar lo que palideció sus mejillas e hizo que sus rodillas se golpearan unas contra otras mientras contemplaba la escritura en la pared. "Es la conciencia la que nos vuelve cobardes a todos". "El impío huye sin que nadie lo persiga". Un poeta pagano podría escribir: "Un justo será hallado valiente, aunque los cielos caigan y lo aplasten" [139].

[139] “ Mientras probó el vino ”, בִּטְעֵם חַמְרָא ( bit'em khamra ). Keil entiende que la expresión significa cuando él disfrutó del vino , como dice Hitzig, "En la locura desenfrenada de alguien emocionado por el vino". La Vulgata tiene "temulentus", borracho. Vatablus y Calvin: acalorados y emocionados por el vino. Grocio: mientras bebía, el vino le resultaba cada vez más agradable.

M. Henry: cuando hubo probado lo rico y fino que era el vino, él, con una broma profana, pensó que era una pena no tener los mejores vasos para beberlo. A. Clarke: lo disfrutó, se calentó con él. , y cuando el vino entró por completo, el ingenio se apagó por completo. Belsasar suele ser representado como adicto a los vicios más bajos de la autocomplacencia. Wintle, sin embargo, piensa que la expresión en el texto puede simplemente referirse a la libación a los dioses hecha al comienzo de la fiesta, y cita las palabras de Virgilio, “Primaque libato summo tenus attigit ore”.

5. La culpa agravada de las advertencias desatendidas . La culpa especial de Belsasar por haber vivido una vida de pecado, con el caso de Nabucodonosor ante sus ojos. "Tú, su hijo, oh Belsasar, no has humillado tu corazón, aunque sabías todo esto". “El que, siendo reprendido a menudo, endurece su cuello, de repente será cortado y sin remedio” ( Proverbios 29:1 ). Las advertencias desatendidas y las llamadas desatendidas aceleran el golpe de juicio y lo hacen más pesado cuando llega.

6. El pecado de no glorificar a Dios . El pecado cargó sobre Belsasar, como la suma y esencia de su culpa, que no había glorificado al Dios en cuya mano estaba su aliento y cuyos eran todos sus caminos. El pecado que le quita a Dios su derecho y proclama al hombre rebelde contra su Hacedor. "El Señor hizo todas las cosas para sí mismo". Todas las criaturas para glorificar a Dios de acuerdo con sus diversas naturalezas y capacidades, porque Él ha creado todas las cosas, y para Su “voluntad existen y fueron creadas.

”El pecado universal. "Todos pecaron y están destituidos de la gloria de Dios". "Cuando conocieron a Dios, no le glorificaron como a Dios". El pecado especialmente marcado por Dios. Herodes Agripa comió gusanos porque "no dio a Dios la gloria". Sin embargo, pocos lo consideran un pecado.

7. La estupidez del corazón humano . La fiesta desenfrenada de Belsasar en el mismo momento en que la ciudad y el país estaban en peligro inminente. Con un enemigo como Ciro a sus puertas y en posesión de gran parte del país, un ayuno habría sido más conveniente que un banquete. Los hombres suelen ser más negligentes cuando se encuentran en mayor peligro. “En aquel día el Señor, Dios de los ejércitos, llamó al llanto, al duelo, a la calvicie y a ceñirse de cilicio; y he aquí gozo y alegría, matando bueyes, y matando ovejas, y bebiendo vino: comamos y bebamos, que mañana moriremos ”( Isaías 22:12 ).

8. El destino de los hombres y las naciones en la mano de Dios . Los días de Babilonia y del rey de Babilonia fueron contados. Entonces los días de cada Estado y de cada individuo en ese Estado. "El número de sus meses está contigo". Los cabellos de nuestra cabeza están contados, mucho más los días de tu vida. Sin embargo, el hombre, como agente libre y criatura racional, generalmente responsable de la preservación de su propia vida y la vida de los demás.

El efecto del pecado para acortar la existencia tanto de Estados como de individuos. "El hombre sanguinario y engañoso no vivirá la mitad de sus días". Por otro lado, la oración añadió quince años a la vida de Ezequías, y el arrepentimiento salvó a Nínive de una destrucción inminente y amenazada.

9. La influencia benéfica de la mujer . La presencia y la voz de una mujer poderosa en medio del terror y la consternación del salón de banquetes de Belsasar. La reina anciana, la única capaz de aconsejar al rey aterrorizado y desconcertado. Presencia de la mente y percepción de lo que se necesita en tiempos de perplejidad y peligro que a menudo se encuentran en la mujer. “La adaptación de la mujer para promover la comodidad de la vida es una provisión misericordiosa de Dios; y la disposición a calmar la ansiedad, aliviar el sufrimiento, proteger o ayudar en peligro, es igualmente seguro de operar y honorable de exhibir. ”- Cox .

10. El delito de profanar injustificadamente cosas sagradas . Este es el colmo de la culpa de Belsasar. Los hombres se sienten tentados con frecuencia, especialmente en medio de la fiesta y la alegría, a cometer este pecado. La Palabra de Dios y las ordenanzas a veces se hacen profanamente para contribuir a esa alegría. “Cuando los hechos y las expresiones de la Biblia, sus verdades sublimes, puras y santas, se usan, como no lo hacen con frecuencia, para señalar un juego de palabras, añadir un toque a una broma o agudeza a un sarcasmo, para excitar un reír o provocar una burla, tienes los vasos de Dios profanados con un fin impío y profano. Nunca trates de hacer bromas a partir de la Biblia. ”- Cumming .

11. El peligro de entregarse a bebidas embriagantes . Fue mientras bebía vino [140], quizás no profundamente, que Belsasar, en su impía locura, pidió que los vasos sagrados del Templo bebieran aún más. El rey, perverso y profano al principio, lo hizo aún más por la excitación de la bebida alcohólica. Herodes el tetrarca es un ejemplo similar. Vino dado por un Creador benéfico para el refrigerio y la fuerza del hombre.

Pero la misma autoridad que afirma que el vino "alegra el corazón del hombre", dice también: "El vino es un burlador, y la bebida fuerte se enfurece; y el que en ella se engaña, no es sabio ”( Proverbios 20:1 ). Los crímenes más inmundos a menudo, como en la fiesta de Belsasar, son el resultado de una bebida fuerte. “Todas esas conspiraciones sanguinarias que se produjeron en Francia con tan espantosa efusión de sangre protestante fueron urdidas en Blois, Bayona, París y Orleans, en medio de las festividades de la mesa, y en la sociedad de las Salomé y otras mujeres inmorales que asistían constantemente Catalina de Médicis, la Herodía de los franceses. ”- Gaussen .

[140] “ Mientras probó el vino ”, בִּטְעֵם חַמְרָא ( bit'em khamra ). Keil entiende que la expresión significa cuando él disfrutó del vino , como dice Hitzig, "En la locura desenfrenada de alguien emocionado por el vino". La Vulgata tiene "temulentus", borracho. Vatablus y Calvin: acalorados y emocionados por el vino. Grocio: mientras bebía, el vino le resultaba cada vez más agradable.

M. Henry: cuando hubo probado lo rico y fino que era el vino, él, con una broma profana, pensó que era una pena no tener los mejores vasos para beberlo. A. Clarke: lo disfrutó, se calentó con él. , y cuando el vino entró por completo, el ingenio se apagó por completo. Belsasar suele ser representado como adicto a los vicios más bajos de la autocomplacencia. Wintle, sin embargo, piensa que la expresión en el texto puede simplemente referirse a la libación a los dioses hecha al comienzo de la fiesta, y cita las palabras de Virgilio, “Primaque libato summo tenus attigit ore”.

12. La condición de los hombres inconversos en general . Esa condición exhibida en el caso de Belsasar, como se describe en la escritura en la pared:

PESADO EN LAS BALANZAS Y ENCONTRADO DESEANDO ( Daniel 5:27 )

1. Pesado en balanzas . La cifra tomada de la práctica de pesar los metales preciosos para comprobar su pureza. Las balanzas las del santuario, de Aquel que es el Juez de vivos y muertos [141]. Sostenido por Aquel que es omnisciente, y cuyo conocimiento ninguna acción, palabra, pensamiento, sentimiento, deseo o motivo secreto puede eludir; que "escudriña el corazón y prueba las riendas"; que es imparcial y no hace acepción de personas; y, finalmente, quién es impecablemente justo, juzgando cada acto, palabra, pensamiento y sentimiento según su carácter y circunstancias reales, y premiando en consecuencia.

Él equilibra a los justos, a los que ama y exige de los hombres. Los pesos en la balanza para pesar estas acciones, etc., son su propia ley, que es justa, santa y buena, y adaptada a la naturaleza moral del hombre; una ley que fue creado capaz de cumplir y en cuya obediencia encuentra su felicidad; una transcripción del propio carácter de Dios, que es amor, y por lo tanto requiere solo amor, amor supremo, a nuestro Hacedor, la suma y fuente de toda excelencia, y la fuente de todas las bendiciones para Sus criaturas, con amor desinteresado, universal e imparcial a nuestro vecino; una ley que es espiritual, que toma conocimiento de los pensamientos, sentimientos y motivos internos, así como de los actos y palabras externos, y requiere el amor como el carácter y la fuente principal de todos ellos; una ley tan amplia como la naturaleza y las capacidades morales del hombre, exigiéndole que glorifique a Dios con su cuerpo y su espíritu, ya sea que coma o beba o lo que sea que haga, y que desee y busque el bienestar de su prójimo como propio con respecto a todo su ser como criatura inmortal, que posee cuerpo y alma y espíritu; una ley que no admite pecado o la menor desobediencia, siendo todo eso rebelión contra Dios; una ley cuya pena, incluso por la más mínima transgresión, es, como debería ser, la muerte, o la separación del alma pecadora y contaminada de Dios, que es la vida y la pureza misma.

Contra tal ley, escrita en la conciencia de los hombres y revelada en la Palabra de Dios, se pesa a los hombres. "El Señor pesa los espíritus". "Por Él se pesan las acciones". Job consigue aquí su deseo: "Oh, si me pesaran en una balanza equilibrada". Los hombres pesaban ahora como están en cada momento; cada acción, palabra, pensamiento y sentimiento a medida que pasa. El gran día de la ponderación pública de aquí en adelante, cuando Dios "juzgará al mundo con justicia por el Hombre que ha designado", "juzgará los secretos de los hombres por Jesucristo".

[141] “ Pesada en balanza ”. Los antiguos egipcios representaron de manera simbólica esta ponderación de los individuos y sus acciones, como si tuvieran lugar después de la muerte, en una de las cajas de momias del Museo Británico. El alma se representa como "pesada en la balanza" y contestada por el embalsamador de los muertos. Los egipcios creían que el alma reposaba en la tumba hasta que su aumento gradual en virtud y tamaño exigía su traslado al cielo.

Se ve, en el estuche, después de ser pesado, cada vez más grande y, por último, cuando ha crecido por completo, elevándose hacia el cielo en las alas extendidas del escarabajo asistente, su emblema querubín. Sin embargo, la idea de Dios como nuestro observador y juez, sopesando a los hombres y sus acciones como agentes morales, ya era bíblica. Vea Job 31:6 ; Salmo 62:9 ; 1 Samuel 2:3 ; Proverbios 16:2 ; Isaías 26:7 .

2. Encontrado falto . Universalmente cierto desde que cayó el hombre. "Todos pecaron y están destituidos de la gloria de Dios". Un hecho admitido universalmente, incluso por los paganos. Que el hombre es un pecador tan cierto como que es mortal, y este último simplemente porque es el primero. El hombre no es simplemente una criatura pecadora, sino una criatura caída . “Dios hizo al hombre recto, pero muchas invenciones buscó”. La caída del hombre de un estado de inocencia es una tradición universal.

Su carácter, cuando se deja solo, notoriamente no es amor sino egoísmo. La regla de acción del hombre de la “mente número uno”; no “Amarás a tu prójimo como a ti mismo”, que es la ley de Dios. En lugar de amar a Dios con todo nuestro corazón, alma, fuerzas y mente, Él no está en todos nuestros pensamientos y no deseamos tenerlo allí. El lenguaje del corazón natural, “Apártate de nosotros; no deseamos el conocimiento de tus caminos.

Disgusto por un Dios santo y justo, desprecio de su voluntad e independencia de su autoridad, las características del hombre caído con respecto a su Hacedor. Su naturaleza corrupta, y no más la transcripción de su Creador. Peca el carácter de su vida interior y exterior. Toda su vida continuó deficiencias. Encontrado con ganas en todo momento. Lo mismo ocurre con cada acción, palabra, pensamiento y sentimiento, en la medida en que sean producto de su propia naturaleza no renovada.

Incluso cuando la voluntad puede ser hacer lo correcto, el desempeño es deficiente. Encontrado falto en todas las relaciones de la vida, como padre e hijo, amo y sirviente, gobernante y gobernado. Una continuidad en todos los requisitos de la ley, día y noche, toda la vida a través, en pensamiento, palabra y acción, necesaria para darle peso. Sin embargo, continúa en ninguno, ni siquiera durante una hora o un minuto de su vida. De ahí la pena de muerte que se incurre a diario y cada hora.

"El alma que pecare, esa morirá". “La paga del pecado, todo y cualquier pecado, es muerte”. “Culpable ante Dios”, la acusación contra todo hijo de hombre; "Culpable de muerte", su sentencia.

3. Nuestra única esperanza . Esperanza de aceptación por parte de Dios de nosotros mismos o de cualquier obra nuestra imposible. Cada uno de esos intentos de ganar aceptación es sólo una deficiencia adicional. No hay acción, palabra, pensamiento, sentimiento, puesto en la balanza, pero en sí mismo es de poco peso. No hay más esperanza de nuestro prójimo que de nosotros mismos. Cada uno en la misma situación. Cada hombre debe llevar su propia carga. Sin embargo, el caso del hombre no es desesperado.

Esperanza no encontrada en sí mismo sino en otro. Ese otro es Jesucristo, "nuestra esperanza". La esperanza proporcionada por el Creador mismo. “Oh Israel, te destruiste a ti mismo; pero en mí se halló tu ayuda ”. “Al poderoso ha puesto ayuda”. El que era la “esperanza de Israel” es la esperanza de un mundo culpable. Las buenas nuevas del cielo: “Os ha nacido un Salvador, que es Cristo el Señor.

"Tanto amó Dios al mundo que dio a su Hijo unigénito, para que todo aquel que en él cree, no se pierda, mas tenga vida eterna". "Este es el nombre con el que será llamado: El Señor justicia nuestra". Dios en nuestra naturaleza, el Verbo Eterno hecho carne, Él es provisto como nuestra garantía y sustituto, el justo ocupando el lugar de los injustos. El “Siervo Justo” de Dios, cumpliendo toda justicia, para que, aceptando y confiando en Él, su justicia nos sea contada y seamos aceptados en Él.

“Al que no conoció pecado, lo hizo pecado, para que nosotros fuésemos hechos justicia de Dios en él” ( 2 Corintios 5:21 ). Para aquellos que lo aceptan, y así están en él, él es de Dios hecho justicia, así como santificación y redención. Hecho uno con Él, a través de la aceptación de Él y la confianza en Él, Su perfecta obediencia es nuestra, y es lanzada a la balanza como nuestra.

“Como por la desobediencia de uno muchos fueron hechos pecadores, así por la obediencia de uno muchos son justificados”. Las obras de Cristo, no las nuestras, nos dan todo su peso; Suyo, y al mismo tiempo nuestro en virtud de la unión con Él. Su justicia, no la nuestra, es el vestido para la fiesta de bodas. El pecado y la ruina de los judíos que rechazaron este manto de justicia. “Ignorando la justicia de Dios, y procurando establecer la suya propia, no se han sometido a la justicia de Dios” ( Romanos 10:3 ).

Lector, ¿qué tienes que pesar contra la ley de Dios? ¿Las obras de Cristo o las tuyas? Si lo primero, como lo demuestra un corazón y una vida nuevos, eres aceptado; si es el último, todavía "encontrado deficiente". No pierda tiempo en aceptar a Cristo como su justicia. Incluso puede que sus obras sean puestas en la balanza vacía como si fueran suyas. Pero pronto será demasiado tarde. Acepta a tiempo o te deshaces.