Daniel 6:24-28

HOMILÉTICA

SECTA. XXI. — EL JUICIO EN BABILONIA (Cap. Daniel 6:24 )

La liberación de Daniel fue una muestra señal del poder de Jehová y Su presencia con Su pueblo. Incluso el rey, que parecía tener alguna idea de que Dios podría interponerse en nombre de Su siervo, probablemente fue tomado por sorpresa; como los creyentes en la casa de María cuando Pedro, liberado en respuesta a su oración, se paró ante la puerta. Tan pronto como sacaron a Daniel del foso, comenzó el juicio sobre sus enemigos.

"El justo es librado de la angustia, y el impío viene en su lugar". Tarde o temprano, "el juicio se apodera de los impíos". La recompensa visible también aguardaba al fiel siervo de Dios. Toda la escena exhibe uno de juicio y ofrece una imagen de otro a mayor escala que está por venir. Notamos por separado:

I. El juicio sobre los enemigos de Daniel 6:24 ( Daniel 6:24 ). Ese juicio no tardó en seguir a la liberación de Daniel. De acuerdo con la orden del rey, los llevan inmediatamente y los arrojan al foso de donde habían sacado a Daniel. Cavando un hoyo para su amigo, ellos mismos caen en él. Prácticamente culpables de asesinato, sufren la condena del asesino.

Aunque una mano unida a otra, no se les permitió escapar. Su rango y su número no tienen pantalla de la justicia. Ellos mismos no muestran misericordia, no reciben ninguna. Amán debe ser colgado en su propia horca. La extensión del castigo a las esposas e hijos, que eran inocentes, según la costumbre de la época y de los pueblos [148]. Los grandes crímenes a veces cometidos, por mandato especial de Dios, para involucrar a la casa y la familia de un hombre, así como a él mismo, incluso entre los primeros israelitas ( Números 16:27 ; Josué 7:24 ).

Sin embargo, la ley de Moisés prohíbe que los hijos sufran por los pecados de los padres ( Deuteronomio 24:16 ; 2 Reyes 14:6 ). La tradición cuenta, lo que es bastante probable en sí mismo, que estos príncipes no creerían que se había realizado ningún milagro a favor de Daniel, ya que los leones habían sido abundantemente alimentados antes de que él fuera arrojado.

Para convencerlos de lo contrario, "los leones se parten todos los huesos antes de llegar al fondo de la guarida". La infidelidad no creerá en nada sobrenatural hasta que se encuentre en las manos de Aquel que dice: “Considerad esto, los que os olvidáis de Dios, para que no os haga pedazos y no haya quien libere” ( Salmo 50:22 ).

[148] " Ellos, sus hijos y sus esposas ". Keil observa: Por los acusadores, no debemos (con Hitzig) pensar en los 120 sátrapas, junto con los dos presidentes principales, sino solo en un pequeño número de los enemigos especiales de Daniel, que se habían preocupado por el asunto. La condena a muerte de las esposas y los hijos junto con los hombres estaba de acuerdo con la costumbre persa, como testifica Herodoto, 3: 119, Amm.

Marcell. 23: 6, 81, y también con la costumbre de los macedonios en el caso de traición (Curtius, Daniel 6:2 ), pero estaba prohibido en la ley de Moses (cf . Deuteronomio 24:16 ).

II. El decreto real ( Daniel 6:25 ). La liberación de Daniel fue seguida por un decreto similar al de Nabucodonosor sobre el retorno de su razón. El decreto fue en honor del Dios verdadero, que había librado a Daniel del poder de los leones. Él es declarado Dios vivo y firme para siempre, el Gobernador de un reino que no será destruido y el poseedor de un dominio eterno; un Dios que salva y libera, y que hace señales y prodigios en el cielo y en la tierra.

Los hombres debían temblar y temer ante Él en cada parte de su reino, lo que al menos implicaba que debían tratar Su nombre, adoración y religión con reverencia y respeto. Esta exaltación de Jehová, uno de los objetos de este, así como de los otros milagros registrados en el libro, tiende, al mismo tiempo, al bienestar del pueblo en general, y al de los judíos en particular, así como a proporcionar tolerancia total para su religión durante su dispersión, como al preparar el camino para su restauración a su propia tierra.

El gran objetivo de todos los tratos de Dios en la providencia es que los hombres le teman, que el miedo sea a la vez su excelencia y su felicidad. Tal la última cuestión de las sentencias aún por mostrar. “¿Quién no te temerá, oh Señor, y glorificará tu nombre? porque solo Tú eres santo; porque todas las naciones vendrán y adorarán delante de ti; porque tus juicios son manifiestos ”( Apocalipsis 15:4 ).

La liberación de Daniel como fiel siervo de Jehová proclamada en el decreto, como testimonio a la vez de su poder y fidelidad, y un estímulo para que todos hagan de él su confianza de la misma manera, como el Dios que libera y rescata a los que sirven. y confía en él. Así, el mismo Daniel fue honrado en todo el extenso reino de Persia. "A los que me honran, los honraré". Así, por fin, en referencia a aquellos que temen al Señor y piensan en Su nombre en una era que olvida a Dios.

“Serán míos, dice Jehová de los ejércitos, en el día en que fabrique mis joyas; y los perdonaré como un hombre perdona a su propio hijo que le sirve. Entonces volveréis y discerniréis entre el justo y el impío, entre el que sirve a Dios y el que no le sirve ”( Malaquías 3:17 ).

III. La prosperidad y la vida prolongada de Daniel 6:28 ( Daniel 6:28 ). Exteriormente, Daniel había visto la última de sus pruebas. Vivió para ver el final del breve reinado de Darío —cuánto es incierto— y una parte, al menos, del reinado más largo de Ciro, su sucesor [149]. Durante todo ese último período de su vida prosperó.

Probablemente continuó en su alto cargo como jefe de los tres grandes presidentes del imperio. En la accesión de Ciro, su influencia en la corte fue tal que Ciro, sin duda como resultado de ella, emitió el decreto registrado al final de 2 Crónicas y el comienzo de Esdras, dando permiso a los judíos para regresar a su propia tierra y reconstruir su templo en Jerusalén. Se dice que el anciano ministro señaló al rey el pasaje de Isaías, donde se le menciona por su nombre como el conquistador de Babilonia y el libertador elegido del pueblo del pacto de Jehová ( Isaías 44:28 ; Isaías 45:1 ).

La prosperidad de Daniel debe notarse en relación con la prueba de fuego que lo había probado y la muerte que lo había amenazado. "Este Daniel;" el mismo a quien sus enemigos casi se habían tragado; el mismo que había sido fiel hasta la muerte, y solo había sido liberado de la boca de los leones por una interposición divina. "Los que siembren llorando cosecharán con alegría." La felicidad de los creyentes de poder decir con Pablo: “El que nos libró de tan gran muerte, y nos libra; en quien confiamos que aún nos librará ”( 2 Corintios 1:10 ). Observe entre las lecciones del pasaje:

[149] " En el reinado de Darío y en el reinado de Ciro el persa ". בְּמַלְכּוּת ( bemalcuth ), “en el reinado”, la palabra que denota tanto reinado como reino. De la repetición de la palabra ante Ciro, observa Keil, no se sigue que Daniel separe el reino persa del medo; porque מַלְכּוּת aquí no significa reino , sino dominio, i.

e., reinar . La sucesión del reinado de Ciro el persa al de Darío el mediano no muestra la diversidad de los dos reinos, sino solo que los gobernantes de los reinos eran de diferentes razas. De este versículo, tomado en relación con el último del capítulo anterior, parece que el reino caldeo, después de su derrocamiento por los medos y persas, no pasó inmediatamente a manos de Ciro; pero que entre el último de los reyes caldeos y el reinado de Ciro, Darío, descendiente de una familia media, un hijo de Asuero ( Daniel 11:1 ), tenía las riendas del gobierno.

Este Darío y su reinado no son notados claramente por los historiadores profanos; y de ahí que los críticos modernos hayan puesto en tela de juicio su existencia, y de ahí derivó un supuesto argumento contra la veracidad histórica de toda la narrativa. El relato dado por Jenofonte en su Cyropedia , que difiere un poco del de Herodoto, muestra que este Darío el Medo es la misma persona a la que llama Cyaxares II.

Según él, el rey mediano Astiages, hijo de Cyaxares I., dio a su hija Mandane en matrimonio con Cambises, rey de Persia, que estaba bajo la supremacía mediana, del cual nació el matrimonio Ciro. Cuando Cyrus llegó a la propiedad del hombre, Astiages murió y fue sucedido por su hijo Cyaxares II., Hermano de Mandane y tío de Cyrus. Cuando, después de esto, Crœsus, rey de Lydia, concluyó un tratado con el rey de los asirios (babilonios), con miras al derrocamiento de los medos y persas, Ciro recibió el mando del ejército medopersa; y cuando, después de una batalla victoriosa, Ciaxares no estaba dispuesto a seguir adelante, Ciro llevó adelante la guerra con su permiso y destruyó las huestes de Crœsus y los asirios; ante el informe del que Ciaxares se enamoró, y en una carta amenazadora a Ciro, ordenó que se retirara a los medos.

Estos declarando su deseo de permanecer con Ciro, este último entró en la guerra contra Babilonia independientemente de Cyaxares. Habiendo hecho retroceder al rey de Babilonia a su capital, envió un mensaje a Cyaxares, pidiéndole que viniera y decidiera sobre los vencidos y la continuación de la guerra. En consecuencia, Cyaxares llegó al campamento, donde Ciro le mostró su poder al revisar su ejército ante él, lo trató con amabilidad y le dio una gran parte del botín.

Después de esto, la guerra contra Babilonia se llevó a cabo de tal manera que Ciaxares, sentado en el trono mediano, presidió los consejos de guerra, mientras que Ciro, como general, la dirigió. Después de conquistar Sardis y tomar prisionero a Crœsus, Cyrus regresó a Babilonia, y durante un festival nocturno de los babilonios tomó la ciudad, donde el rey de Babilonia fue asesinado. Después de la conquista de Babilonia, el ejército consideró a Ciro como rey, y él comenzó a manejar sus asuntos como si lo fuera.

Sin embargo, fue a Media para presentarse ante Ciaxares, le llevó regalos y le mostró que había una casa y un palacio listos para él en Babilonia, donde podría residir cuando fuera allí. Ciro fue ahora a Persia y dispuso que su padre, Cambises, conservara la soberanía mientras viviera, y que luego le correspondiera a él. Luego regresó a Media y se casó con la hija de Cyaxares, recibiendo con ella la totalidad de Media como su dote, ya que Cyaxares no tenía ningún hijo.

Luego fue a Babilonia y colocó sátrapas sobre los pueblos subyugados; y así dispuso que pasara el invierno en Babilonia, la primavera en Susa y el verano en Ecbatana. “Este relato de Jenofonte sobre Ciaxares”, dice Keil, “concuerda tan completamente con la narración de Daniel sobre Darío el Medo, que, como confiesa Hitzig, 'la identidad de los dos está fuera de toda duda'. "

1. La certeza de los juicios divinos . "Ciertamente hay un Dios que juzga en la tierra". Los enemigos de Daniel se sintieron seguros después de que el rey puso su sello en la piedra sobre la boca del foso. La noche probablemente la pasó de placer y felicitaciones mutuas. Así que en la matanza de los Dos Testigos ( Apocalipsis 11:7 ).

Pero "el triunfo de los impíos es breve". Los malvados a veces son castigados en este mundo, para que los hombres sepan que hay un Dios que juzga; sólo a veces, para que sepan que hay un juicio por venir.

2. Los piadosos finalmente se libraron de los problemas . Daniel liberó por segunda vez de una muerte inminente cuando ningún poder humano pudo rescatarlo. "En seis angustias te librará, y en siete no te sobrevendrá mal alguno". Problemas y liberación la experiencia común en el camino al reino. “Tú sabes las persecuciones que sufrí; pero de todos ellos me libró el Señor ”( 2 Timoteo 3:10 ).

“No temáis nada de lo que sufriréis; he aquí, el diablo echará a algunos de vosotros en la cárcel, para que seáis probados, y tendréis tribulación) diez días: sé fiel hasta la muerte, y te daré un corona de vida ”( Apocalipsis 2:10 ). El ángel que redimió a Jacob de todo mal, el ángel del pacto, está comprometido a liberar al Israel de Dios de toda obra mala y a preservarlos para Su reino celestial ( 2 Timoteo 4:18 ).

3. Eventos en la providencia hechos para promover la gloria de Dios y el avance de Su reino . "El Señor hizo todas las cosas para sí mismo". El curso del mundo no es más que el curso de la providencia divina, y la providencia divina es sólo el gobierno de Dios del mundo que ha creado, y su conducción hasta el fin para el que lo hizo. En esa providencia, Él hace que la ira del hombre lo alabe, mientras que refrena el resto de la ira.

El decreto de Darío es un presagio del tiempo en que los reinos del mundo se convertirán en “los reinos de nuestro Señor y de su Cristo, y él reinará por los siglos de los siglos” ( Apocalipsis 11:15 ). Todas las cosas hechas para tender a esta máxima consumación. Esta es la recompensa del Redentor, ya que es el resultado de Su obra redentora.

"Verá el fruto de la aflicción de su alma y quedará satisfecho". Potencia adecuada proporcionada para el objeto. "Tu pueblo estará dispuesto en el día de tu poder". Lo que se hizo en Pentecostés al comienzo de la dispensación cristiana, es sólo una garantía y garantía de lo que se hará al final. "Derramaré de mi Espíritu sobre toda carne".

4. El poder y la preciosidad de la gracia divina . Esa gracia vista en Daniel para poder preservar a los piadosos en un curso de moralidad y religión de alto tono durante el transcurso de una larga vida, en medio de diversas tentaciones y en las circunstancias más desfavorables. Daniel un ejemplo de Salmo 92:12 .

“Así como la perseverancia es la última piedra de toque del hombre, estos avisos dispersos se combinan en un gran contorno de uno, un extranjero, un cautivo, de esa clase maltratada (los eunucos) que son proverbialmente los intrigantes, favoritos, plagas de las cortes orientales, que vengan del hombre su maltrato por parte del hombre; sin embargo, él mismo en integridad uniforme, sobreviviendo a la envidia, los celos, las dinastías; sobrevivir en una grandeza sin mancha, incorrupta; los setenta años del cautiverio; honrado durante los cuarenta y tres años del reinado de Nabucodonosor; haciendo los negocios del rey bajo el insolente y sensual muchacho Belsasar; propiedad de los conquistadores medopersas; la estancia, sin duda, y protectora humana de su pueblo durante esos largos años de exilio.

... Tal integridad inquebrantable más allá de la vida ordinaria del hombre, un adorador del único Dios en la más disoluta y degradada de las ciudades mercantiles de la antigüedad, primer ministro en la primera de las monarquías mundiales, fue en sí mismo un gran cumplimiento del propósito de Dios al convertir el castigo de su pueblo en las riquezas de los gentiles. ”- Pusey .