Daniel 7:13-14

HOMILÉTICA

SECTA. XXVI. — EL REINO DEL HIJO DEL HOMBRE (Cap. Daniel 7:13 )

Llegamos ahora a lo que quizás sea la parte más gloriosa de las visiones de Daniel, o incluso de la Palabra profética en general. Tenemos aquí el anuncio claro y completo de lo que constituye la carga de los profetas desde el principio: el reino de Dios sobre la tierra, cuyo establecimiento en el lugar del reino que el adversario de Dios había introducido en el mundo era el gran objetivo. de la encarnación del Hijo de Dios.

En otra parte de sus profecías, Daniel habla de “los sufrimientos de Cristo” (cap. 9); aquí está “la gloria que debe seguir” ( 1 Pedro 1:11 ). Es “el misterio de Dios según las buenas nuevas que anunció a sus siervos los profetas”, que la trompeta del séptimo ángel iba a presentar ( Apocalipsis 10:7 , R.

V.) Son “los tiempos del refrigerio de la presencia del Señor” y de “la restauración de todas las cosas, de las cuales habló Dios en el mes de sus santos profetas, que han sido desde el principio del mundo” ( Hechos 3:19 ; Hechos 3:21 , R.

V.) Es la consumación que Juan escuchó celebrado con entusiasmo por las grandes voces en el cielo cuando el séptimo ángel tocó: “El reino del mundo ha llegado a ser el reino de nuestro Señor y de Su Cristo, y Él reinará por los siglos de los siglos. ”( Apocalipsis 11:15 , RV) Tenemos en estos y los siguientes versículos el relato detallado del reino del Hijo del Hombre, en su carácter, extensión y duración, como sucediendo y tomando el lugar de los reinos de este mundo, incluido el dominio ejercido por el cuerno pequeño o el poder papal.

“La venida de Cristo en Su reino y gloria”, dice el Archidiácono Harrison, “es en verdad esa gran y final consumación para la cual se ha ordenado todo el curso del gobierno moral de Dios desde el comienzo mismo de la historia del mundo; y cada etapa sucesiva en la caída del poder terrenal es, en su grado, una manifestación más plena de la gloria con la que el Todopoderoso investiría a Su Hijo encarnado, exaltado en Su naturaleza humana como Hijo del Hombre al dominio supremo ”. En el pasaje sublime y magnífico que tenemos ante nosotros:

I. El establecimiento del reino y la instalación del Hijo del Hombre como su Rey ( Daniel 7:13 ). “Uno como el Hijo del Hombre vino con las nubes del cielo y vino al Anciano de Días, y lo llevaron ante él; y le fue dado dominio, gloria y reino”. El reino es la donación del Anciano de Días, aquí sin duda indicando al Padre.

“Yo os asigno un reino, como mi Padre me lo ha designado a mí” ( Lucas 22:29 ). Las palabras de Cristo a Su Padre al final de Su ministerio terrenal fueron: “Le has dado potestad sobre toda carne; “Ya sus discípulos antes de su ascensión al cielo les dijo:“ Toda potestad me es dada en el cielo y en la tierra ”( Juan 17:2 ; Mateo 28:18 ).

Dios “lo exaltó hasta lo sumo, y le dio un nombre que es sobre todo nombre, para que al nombre de Jesús se doble toda rodilla”, etc. ( Filipenses 2:10 ). Esta donación del reino está representada en la Escritura como hecha al Hijo del Hombre, o al Hijo de Dios como el Hijo del Hombre, en virtud de haber llegado a serlo en obediencia a la voluntad de Dios el Padre, para la redención de Dios. un mundo perdido, y como recompensa por completar esa obra redentora que el Padre le dio para hacer ( Juan 17:4 ; Juan 5:27 ; Juan 6:38 ; Juan 10:17 ; Filipenses 2:7 ; Salmo 40:6 ; Isaías 53:10 ).

El texto exhibe la instalación solemne del Hijo del Hombre o el Mesías en Su reino, en presencia de ángeles reunidos que lo asisten mientras Él se adelanta para recibir el reino de manos de Su Padre. El pasaje tiene su paralelo en el Salmo 68:17 , “Los carros de Dios son veinte mil, y más millares de ángeles,” & c .

Se representa al Hijo del Hombre viniendo al Anciano de Días “con las nubes del cielo” [201]. Este pasaje recuerda la ascensión de Jesús; los ángeles lo asistieron mientras subía al cielo, mientras que una nube lo recibió fuera de la vista de sus discípulos ( Hechos 1:9 ). A ese evento también parece referirse el salmo que acabamos de citar: “Subiste a lo alto.

”El texto podría ciertamente considerarse como una descripción del tiempo en que el Señor Jesús, habiendo terminado la obra que se le había encomendado, subió a recibir Su recompensa de manos de Su complacido Padre, y algunos se han referido a él. evento. Sin duda, entonces se llevó a cabo una donación e instalación pública y solemne en presencia de los ángeles de Dios, “siendo entonces sometidos a Él ángeles, autoridades y potestades” ( 1 Pedro 3:22 ).

La exaltación y el don del nombre supremo con dominio universal también es representado por el Apóstol como pasado ( Filipenses 2:10 ). El noble de la parábola (Cristo mismo) debía ir al país lejano para recibir un reino para sí mismo y luego regresar ( Lucas 19:12 ).

El texto, sin embargo, ha sido aplicado por Cristo mismo no a Su subida al cielo, sino a Su bajada del cielo, visible y en gloria: “En lo sucesivo veréis al Hijo del Hombre sentado a la diestra del poder y viniendo en las nubes del cielo ”( Mateo 26:64 ). [202] La referencia a las palabras de Daniel es obvia; y no menos la referencia a Su propio segundo y glorioso Advenimiento.

El texto evidentemente así lo entendieron los apóstoles. De ahí las palabras del Apocalipsis: “He aquí que viene con las nubes, y todo ojo le verá, y también los que le traspasaron” ( Apocalipsis 1:7 ). De hecho, la profecía podría incluir a ambos. Ambos estaban conectados por los dos ángeles mensajeros en el monte de los Olivos: “Varones galileos, ¿por qué estáis aquí mirando al cielo? Este mismo Jesús, que fue llevado de vosotros al cielo, vendrá así como le habéis visto subir al cielo ”( Hechos 1:11 ).

Subió con nubes; Vendrá de nuevo con nubes. Fue a recibir el reino prometido; Vendrá de nuevo para establecer ese reino en su gloriosa manifestación; porque el tiempo en que vendrá a “juzgar a los vivos ya los muertos” es “en su aparición y en su reino” ( 2 Timoteo 4:1 ). Es cierto que en el texto se dice que no vino del cielo a la tierra, sino al Anciano de Días; pero como obviamente el Salvador y Sus apóstoles entendieron que el pasaje apuntaba a Su glorioso regreso, solo tenemos que suponer que Él viene a Su Padre antes y en preparación de Su descenso a la tierra.

También debe observarse que el evento en el texto es posterior y como consecuencia de las grandes palabras del Cuerno Pequeño, y en conexión con el juicio ocasionado por ellas, y la destrucción de la cuarta bestia que le sigue. Aquí, como en la visión de la Gran Imagen, se unen la destrucción de los reinos del mundo y el establecimiento del reino del Mesías. Fue cuando la piedra golpeó la imagen, de modo que se rompió en pedazos y se convirtió como paja de la era de verano, que se convirtió en una montaña y llenó toda la tierra; el reino del Mesías tomando el lugar de los reinos de este mundo, según Apocalipsis 11:15 .

De hecho, la visión podría parecer insinuar que la destrucción de la cuarta bestia y su cuerno pequeño fue efectuada por el Hijo del Hombre mismo, quien, para la ejecución de esta parte de Su obra, es conducido a Su Padre para recibir el reino, en para ponerlo en su gloriosa manifestación [203]. Así, el Salmo 2 representa al Mesías, el Rey ungido de Dios sobre Sión, recibiendo esta comisión y promesa del Padre: “Pídeme, y te daré las gentes (las naciones del mundo) por tu heredad, y lo último partes de la tierra para tu posesión.

Los quebrantarás con vara de hierro; Los harás pedazos como vasija de alfarero ”( Salmo 2:8 ). El Salmo 110 lo representa como primero exaltado a la diestra de su Padre, y luego "hiriendo a reyes en el día de su ira" e hiriendo "las cabezas de muchos países". Isaías lo ve venir de Bosra con vestiduras teñidas con la sangre de sus enemigos ( Isaías 63:1 ).

En el Apocalipsis es después de "la batalla del gran día de Dios Todopoderoso" y la destrucción de Sus adversarios combinados en el Armagedón, que se ve que comienza el reinado de mil años de justicia y paz bajo Él y Sus santos ( Apocalipsis 19:11 ; Apocalipsis 20:4 ).

[201] " Con las nubes del cielo ". Keil observa: “Literalmente, 'con' las nubes, es decir , en conexión con ellas, en o sobre ellas, según sea el caso; rodeado de nubes ". Se refiere a Apocalipsis 1:7 ; Marco 13:26 ; Mateo 24:30 ; Mateo 26:64 ; y agrega: “Si el que aparece como Hijo del Hombre con las nubes del cielo, se presenta ante el Anciano de Días, ejecutando el juicio en la tierra, es manifiesto que solo podría venir del cielo a la tierra.

… Las nubes son el velo o el 'carro' en el que Dios viene del cielo para ejecutar juicio contra sus enemigos. Cf. Salmo 18:10 ; Salmo 97:2 ; Salmo 104:3 ; Isaías 19:1 ; Nahúm 1:3 .

Este pasaje forma el fundamento de la declaración de Cristo con respecto a Su venida futura, que se describe, después de Daniel 7:13 , como una venida del Hijo del Hombre con, en o sobre las nubes del cielo, Mateo 24:30 ; Apocalipsis 1:7 ; Apocalipsis 14:14 .

”El Dr. Pusey observa:“ Incluso antes de que viniera nuestro Señor, se reconoció que la descripción se relacionaba con el Mesías. El pasaje fue citado en el Libro de Enoc al afirmar la preexistencia del Mesías antes de la creación del mundo. 'Anani', el de las nubes, continuó siendo un nombre del Mesías; y los judíos, incapaces de distinguir de antemano Su primera y segunda venida, reconciliaron los relatos de Su humillación y Su gloria con la conocida solución: 'Está escrito del Rey Mesías, Y mira, con las nubes del cielo uno como un Hijo del Hombre vino; Y está escrito: Manso y sentado sobre un asno.

'”“ La mayoría de los escritores cristianos ”, dice Willet,“ entienden la segunda venida de Cristo al juicio ”. El mismo Willet lo aplicó a la primera venida de Cristo, sin embargo, para que su reino se terminara en su segunda venida.

[202] “Pasajes”, dice Auberlen, “como Mateo 24:27 ; Hechos 1:11 ; Apocalipsis 1:7 , no deja ninguna duda de que esta aparición del Señor será visible.

Además, los grandes y visibles cambios, de los que no cabe duda, que de ese modo se producen en toda la forma del mundo, lo hacen probable; mientras que la importancia fundamental de esta venida del Señor consiste, según la declaración de San Pablo ( Colosenses 3:3 ), en que Cristo y su Iglesia se harán manifiestos y visibles, como antes eran invisibles en Dios.

El advenimiento de Cristo tiene un doble objetivo: juzgar la potencia mundial y llevar a la Iglesia la redención, la transfiguración y el poder sobre el mundo ". Junius entendió el pasaje de la ascensión de Cristo al Padre y su venida al mundo en su deidad para terminar la obra de redención; Su “venida en las nubes” es la figura de Su divina majestad. El Dr. Cox dice: “Su 'venida en las nubes' implica la dignidad y el esplendor de la manifestación, pero no puede considerarse más literal que la vestimenta, el cabello y las ruedas del Anciano de Días.

El profesor Bush, que refiere el pasaje a la ascensión, entiende por nubes “una multitud de asistentes celestiales”. Pero, ¿por qué apartarse del sentido natural y literal sin ninguna necesidad, cuando da un sentido suficientemente bueno? Comentarios recién llegados de que cualquier interposición de señales en nombre de Su Iglesia o en la destrucción de Sus enemigos puede llamarse metafóricamente una “venida” o una parusía de Cristo; lo cual puede ser bastante cierto, sin dejar de lado el significado literal de los textos, que hablan de Su segunda aparición.

El Dr. Pusey comenta que entre las “ideas posteriores” alegadas por los oponentes como argumento contra el Libro de Daniel, está la doctrina del Mesías, la cual, se dice, aparece ya mucho más desarrollada que en Ezequiel; El Mesías aparece aquí como un ser sobrehumano, mientras que no aparecen rastros de Su naturaleza divina en ninguna otra parte de los profetas. Esto es simplemente falso. Ver Salmo 110:1 , aplicado por nuestro Señor para mostrar Su divinidad.

Así también Hebreos 1:8 . Nada extraño había sido de otra manera. Daniel, viviendo casi al final de la revelación anterior, podría recibir doctrina, especialmente en cuanto al Mesías, no revelada antes.

[203] “ Le fue dado dominio, gloria y reino ” ( Daniel 7:14 ). “El reino de Dios”, dice Auberlen, “tiene diferentes períodos; ha venido en Cristo ( Mateo 12:28 ); se difunde en el mundo por procesos internos, espirituales, ocultos ( Mateo 13:33 ); pero, como reino, en el sentido estricto de la palabra, en gloria real, solo vendrá con la parusía (venida o presencia) de Cristo ( Lucas 9:11 ; Lucas 9:15 ); así como estamos, según el mandato de Cristo, para orar incluso ahora, día tras día, venga tu reino.

Keil considera el comienzo del reino como en la primera venida de Cristo, y su continuación en la forma de la Iglesia cristiana, terminando con Su segunda aparición visible en las nubes del cielo para el juicio final.

II. La realidad del reino . Es algo que le dio el Padre. Ese algo se llama "dominio, gloria y reino". Como resultado de ello, "pueblos, naciones e idiomas" debían "servirle". El regalo fue tan verdaderamente un reino como cualquiera de los que lo precedieron; como eso, por ejemplo, que Dios "dio" a Nabucodonosor. Se la representa como propiamente una quinta monarquía universal, aboliendo y reemplazando a la cuarta, como lo hizo con respecto a su predecesora.

Como reino o monarquía, tiene, como el resto, su gobernante, sus súbditos, sus leyes, su administración. Es un reino o una monarquía más que una república; porque tiene una Cabeza o Gobernante, el Señor Jesucristo, el Rey de reyes y Señor de señores; y, sin embargo, también es cierto que el reino se le da al “pueblo de los santos del Altísimo”, quienes reinarán junto con Él ( Daniel 7:18 ; Daniel 7:22 ; Daniel 7:27 ). La diferencia entre este reino y los que lo precedieron está en su origen, su carácter, sus bendiciones, sus objetos, su extensión y su duración.

III. El Jefe del reino . Este se dice claramente que es el Hijo del Hombre. No hay duda de quién es. El título constantemente apropiado por el Señor Jesús, aunque no le fue dado por Sus discípulos. El título que se le da también al Mesías en Salmo 80:17 . Su título en virtud de Su encarnación, lo marca verdaderamente hombre mientras que Él es verdaderamente Dios.

El Hijo del Hombre y el Hijo de Dios en una sola persona. El Hijo del Hombre por excelencia . Sobre todo el Hombre. El nuevo Jefe y representante de la humanidad. El segundo Adán, tomando el lugar de la primera raíz y padre de la raza, por quien cayó. La soberanía sobre la creación dada al hombre se perdió en el primer Adán y se recuperó en el segundo ( Salmo 8 ; Hebreos 2:8 ).

El pecado y la muerte nuestra herencia por el primer hombre, la justicia y la vida por el segundo, llamado Hijo del Hombre ( Romanos 5:12 ; Romanos 5:17 ; 1 Corintios 15:21 ).

Así como Jesús se declaró a sí mismo ante el sumo sacerdote como el Hijo del Hombre de quien habló Daniel en el texto, así ante Pilato se declaró Rey y Rey de los judíos, aunque su reino no era entonces de este mundo ( Juan 18:36 ). La bienaventuranza del mundo está en esto, que por fin estará bajo el gobierno del Hijo del Hombre como su Rey, el Rey de justicia y Príncipe de paz, el Hijo del Hombre y, sin embargo, el Dios Poderoso, el Gobernante por quien ha Suspiró durante casi seis mil años.

IV. El tiempo del reino . Esto parece estar claramente indicado como inmediatamente posterior a la destrucción de la cuarta bestia o Imperio Romano con sus diez reinos y el cuerno pequeño. El reino del Hijo del Hombre, aunque se estableció en su comienzo en los días del cuarto o último imperio (cap. Daniel 2:44 ), obviamente está destinado a ser el sucesor y tomar el lugar de los cuatro grandes monarquías.

Que Cristo comenzó a ejercer Su oficio real inmediatamente después de Su ascensión, y lo ha estado haciendo desde entonces, no puede haber ninguna duda. El fundamento de Su reino visible en el mundo parece haber sido puesto en el día de Pentecostés, cuando, después del descenso del Espíritu, los apóstoles declararon: “Por tanto, sepa toda la casa de Israel con certeza que Dios ha hecho a ese mismo Jesús. a quien habéis crucificado, Señor y Cristo ”( Hechos 2:33 ).

El reino, sin embargo, quizás estaba entonces, y todavía está, más en su preparación que en su manifestación y gloria. El noble está recibiendo el reino en el país lejano. Así, Pablo conecta el reino que está en su pleno desarrollo y gloria con Su aparición cuando juzgará tanto a vivos como a muertos ( 2 Timoteo 4:1 ).

Es "en la regeneración", o estado renovado del mundo, que "el Hijo del Hombre se sentará en el trono de su gloria", y los apóstoles "se sentarán también en tronos, juzgando a las doce tribus de Israel" ( Mateo 19:28 , RV) Durante este tiempo de preparación, la dispensación del Evangelio, se reunirían aquellos que, después de vencer en la batalla de la fe, se sentarán con Cristo en Su trono y recibirán de Él autoridad sobre las naciones. para gobernarlos, como también Él ha recibido de Su Padre ( Apocalipsis 2:26 ; Apocalipsis 3:21 ).

Los tiempos de los gentiles deben cumplirse, e Israel debe ser llevado a recibir en penitencia a su rey rechazado, antes de que los tiempos de refrigerio puedan venir de la presencia del Señor, y Dios pueda enviar de nuevo a Jesús, a quien hasta entonces los cielos iban a recibir ( Hechos 3:19 , RV) Entonces, según el profeta, el Señor de los ejércitos “reinará en el monte Sion y en Jerusalén, y delante de sus antiguos gloriosamente” ( Isaías 24:21 ).

En este sentido, los creyentes todavía tienen que orar: "Venga tu reino", o, en las palabras que durante siglos se han pronunciado en la tumba abierta, que el Señor "pronto cumplirá el número de sus elegidos y apresurará su reino".

V. El lugar del reino . Esta es, obviamente, la tierra, el lugar de las monarquías precedentes. Se dice que el reino no está en el cielo, sino " debajo de todo el cielo" ( Daniel 7:27 ). Son los pueblos, las naciones, los idiomas y los dominios ( marg ., Gobernantes) los que deben servirle y obedecerle ( Daniel 7:14 ; Daniel 7:27 ).

Pero estos solo tienen su lugar y existencia como tales en la tierra. La expectativa de los santos ahora en gloria es que reinarán con Cristo en la tierra ( Apocalipsis 5:10 ; Apocalipsis 20:4 ). Son los reinos del mundo los que se convertirán en “el reino de nuestro Señor y de su Cristo” ( Apocalipsis 11:15 ).

La piedra, cuando se convirtiera en una gran montaña, llenaría toda la tierra. La tierra, hecha para ser habitada por el hombre, pero tomada y retenida por el gran usurpador, para ser rescatada y restaurada por el segundo Adán como sede y esfera especial de Su reino. La tierra no debe ser aniquilada en Su venida, sino purificada y liberada “de la esclavitud de la corrupción” ( Romanos 8:21 ).

“Nosotros, según su promesa, esperamos cielos nuevos y tierra nueva, en los cuales mora la justicia” ( 2 Pedro 3:13 ). El envío de Dios de regreso a Jesús relacionado con "tiempos de refrigerio" a la tierra ( Hechos 3:19 , RV)

VI. La administración del reino . Si bien el Hijo del Hombre es la única Cabeza del reino, se dice al mismo tiempo, más de una vez; para ser “entregado al pueblo de los santos del Altísimo” ( Daniel 7:14 ; Daniel 7:22 ; Daniel 7:27 ).

Estos tienen la intención de estar asociados con Cristo y administrar el reino bajo Él. El pueblo renovado de Cristo, hecho uno con Él, debe reinar con Él como reyes y sacerdotes en Su reino y gloria manifestados. “Si padecemos con él, también reinaremos con él” ( 1 Timoteo 2:12 ). “Al que venciere, yo le daré autoridad sobre las naciones, y las gobernará, como yo recibí de mi Padre.

”“ A él le concederé sentarse conmigo en mi trono, así como yo también vencí, y estoy sentado con mi Padre en su trono ”( Apocalipsis 2:26 ; Apocalipsis 3:21 ). Los santos juzgarán al mundo e incluso a los ángeles ( 1 Corintios 6:2 ).

De la ejecución del juicio futuro, el salmista dice: "Este honor tienen todos los santos" ( Salmo 49:9 ). Las palabras que se dirigen al siervo fiel en la parábola de acuerdo con la enseñanza general de la Escritura, “Tened autoridad sobre diez ciudades” ( Lucas 19:17 ) [204].

[204] Para una mayor consideración de la administración del reino por los santos, vea la siguiente sección. “De la participación de los santos en la gloria y el reino de Cristo”, dice Auberlen, “todo el Nuevo Testamento habla con frecuencia y en plenitud. Ver Romanos 8:17 ; 2 Timoteo 2:12 ; 1 Corintios 4:8 ; Romanos 5:17 ; Lucas 12:32 ; Lucas 22:29 .

… Después de haber reunido a Su Iglesia, y después de haber tomado a Su Esposa para Él, Cristo regresa con ella al cielo. La tierra no se ha transfigurado todavía y, por tanto, no puede ser el lugar idóneo para la Iglesia transfigurada. Pero desde el cielo los santos gobiernan ahora la tierra; de donde podemos concluir que una de las glorias del milenio consistirá en la comunión mucho más libre y vívida de las Iglesias celestiales y terrenales en particular, y del mundo inferior y superior en general.

Ahora comienza una manifestación de Dios a través de la Iglesia perfeccionada; una manifestación de Dios a la humanidad entonces en la tierra, a través de la instrumentalidad de la Iglesia perfeccionada. Por cuya manifestación se influye en la vida social de la humanidad hacia la obediencia al poder divino, que se manifiesta y realiza en la Iglesia perfecta, por el cual se impide que el elemento opuesto a Dios ejerza su poder en la forma de formar comuniones o combinaciones.

Hofmann, citado por Auberlen, dice: “Así no solo cesa la influencia espiritual maligna que el príncipe de este mundo ejerció en la humanidad, sino que en su lugar la Iglesia de Dios transfigurada (glorificada) obtiene un dominio bendito sobre el mundo. ; y no conocen mayor gozo que conducir a sus hermanos a la misma salvación y gloria de la que ellos mismos participan ”.

VII. El carácter del reino . Esto se deduce, en primer lugar, del hecho de que Cristo es su Rey y Cabeza, y que los santos del Altísimo están asociados con Él en su administración; y, en segundo lugar, por el hecho de que todos los pueblos y naciones, con sus gobernantes, le servirán y obedecerán ( Daniel 7:14 ; Daniel 7:27 ).

El Rey es a la vez Rey de justicia y Rey de paz, santo, inofensivo y sin mancha, manso y humilde de corazón. Los que reinan o administran con él y bajo su mando son santos, santos del Altísimo; santo, como él es santo; personas que alguna vez fueron pecadores, pero que por la gracia todopoderosa han sido transformadas a la imagen del Rey. Tal reino debe hacer de la tierra un paraíso restaurado, un reino en el que reine el amor en lugar del egoísmo y el odio, la justicia en lugar de la injusticia y el mal, la verdad en lugar de la mentira y el engaño, la humildad en lugar de la soberbia y la vanagloria, la pureza en lugar del libertinaje y la lujuria.

“La sabiduría y el conocimiento serán la estabilidad de su tiempo, y la fuerza de la salvación” ( Isaías 33:6 ). El cananeo no más en la casa del Señor. La casa de Dios ya no se convirtió en un lugar de comercio ni en una cueva de ladrones. La profesión de religión ya no, o con raras excepciones, se disocia de su posesión.

“Santidad al Señor” inscrito en las bridas de los caballos. Toda vasija en Jerusalén y en Judá, santidad al Señor de los ejércitos. La superstición y la formalidad desaparecieron, el incienso de la alabanza amorosa y la ofrenda pura de corazones renovados se presentaron en todas partes. La vida social cambió y se purificó por completo. Gobiernos cristianos tales en realidad, en lugar de serlo solo de nombre. Los reyes los padres nodriza y sus reinas las madres nodrizas de la Iglesia, en lugar de ser, como tantas veces antes, sus perseguidores y opresores.

Las naciones vivirán en paz y en amorosa hermandad unas con otras. Las armas de guerra se convertirán en instrumentos de labranza y se olvidará su arte [205]. El Israel convertido no guardará rencor por su lugar como cabeza de las naciones, [206] mientras Jesús aún conserva su título de "Rey de los judíos". Medios adecuados para la realización de un cambio tan grande y glorioso en el mundo provisto por el Espíritu que, según la promesa, se derramará, no solo sobre Israel, sino sobre toda carne ( Zacarías 12:10 ; Joel 2:28 , &C.

), de la cual la bendita efusión de Pentecostés, con sus poderosos resultados, no fue sino las primicias ( Hechos 2 ; Romanos 8:23 ; Santiago 1:18 ). Todas las cosas que ofenden o hacen tropezar se recogen del reino, y Satanás, el engañador de las naciones, atado por mil años ( Mateo 13:41 ; Apocalipsis 20:2 ).

La obra de conversión aparentemente será ayudada por los juicios que la habrán precedido ( Salmo 46:8 ) [207].

[205] El Dr. Rule comenta que el Zendavesta, escrito, como se cree, por Zoroastro en el reinado de Darius Hystaspes, el mismo reinado en el que se reconstruyó el Templo, contiene una predicción de que en los últimos días un Hombre aparecería y adornaría el mundo con religión y justicia; que Él reavivaría la justicia entre los habitantes del mundo, suprimiría los males y restauraría las antiguas costumbres que habían caído en decadencia.

Él predijo, o pretendió predecir, que los reyes lo seguirían y le servirían; que establecería la religión verdadera, y que en su tiempo prevalecería la paz y la tranquilidad, las disensiones serían olvidadas y los problemas desaparecerían. La expectativa del advenimiento de tal libertador bien podría haber surgido por las profecías de Daniel, y haber llevado a los magos persas de Oriente a adorar al recién nacido Rey de los judíos.

[206] “Los judíos debían distinguirse por su pacto como los primeros en el reino y los órganos para las comunicaciones divinas con la humanidad. Desde las parábolas de nuestro Señor anteriores a las posteriores, vemos que la idealidad del reino sufre un cambio notable. Al principio, el reino de los cielos abarcaría a todos los hombres; iba a durar desde ese momento en adelante; iba a tener éxito. Después, los hombres se negaron a recibirlo; estaba callado; retrasarse hasta que llegara el Novio, o el Noble regresara del país lejano, o el Hijo del Hombre apareciera en gloria.

… Estas consideraciones no nos dejan lugar a la duda de que la idea original en la predicación de Cristo era que el reino era teocrático; los judíos serían todavía el pueblo del pacto, receptáculos de las sucesivas comunicaciones de la Deidad; ya través de sus medios, la otra idea del reino, a saber, la espiritual, iba a surgir… Ahora vivimos en el estado frustrado del cristianismo.

No vemos las brillantes visiones de los profetas debido a la infidelidad de los judíos. Estas visiones no se cumplirán jamás hasta que se vuelvan al Señor y se conviertan de nuevo en una comunidad teocrática ... Las últimas palabras de nuestro Señor en público fueron un lamento por Jerusalén por haberse negado a recibirlo, y una advertencia de que, en consecuencia, su casa deberían dejarlos desolados, acompañados de una predicción de que no volvería hasta que ellos (los judíos) dijeran: "Bendito el que viene en el nombre del Señor"; es decir, anuncia dos eventos: primero, la destrucción de Jerusalén, porque los judíos lo habían rechazado; y, en segundo lugar, su venida de nuevo cuando deberían estar listos para reconocerlo.

”- El Israel de Johnstone según la carne . “Los reyes-sacerdotes israelitas son sobre la tierra en el milenio lo que son los reyes-sacerdotes transfigurados (glorificados) en el cielo. Entonces habrá una cadena bendita de dar y recibir: Dios, Cristo, la Esposa transfigurada o la Iglesia, Israel, el mundo de las naciones ... Israel, traído de regreso a su propia tierra, ahora será el pueblo de Dios en un sentido mucho más elevado e interno que antes; porque ahora el poder del pecado ha sido refrenado, el conocimiento del Señor llena toda la tierra, y el Señor habita de nuevo entre su pueblo en Jerusalén.

Entonces comenzará un nuevo tiempo de revelación; el Espíritu de Dios se derramará abundantemente, y se otorgará la plenitud de los dones de la gracia ( charismata ), tal como la Iglesia Apostólica los poseía típicamente ... Y con este carácter sagrado y glorioso del servicio divino se combinará un gobierno correspondiente del mundo, una plenitud de bendiciones y una alegría festiva sin interrupciones. Cuando Israel glorifica a Dios y es nuevamente glorificado por su Dios, una impresión profunda y poderosa no puede dejar de producirse en los gentiles.

Ahora ya no es necesario seguir y buscar laboriosamente a los gentiles; al contrario, vienen voluntariamente por sí mismos, atraídos por los ricos dones de la misericordia de Dios y la plenitud de la manifestación divina que contemplan. Es su deleite ahora servir a su Dios y ofrecerle sus más nobles y mejores ofrendas. Ahora, en el milenio, judíos y gentiles están unidos, y toda la humanidad, unida bajo el Hermano Primogénito, camina en la luz de Dios; y entonces la verdadera y justa vida de la humanidad finalmente se realiza ( Romanos 11:30 ). ”- Auberlen .

[207] El Dr. Rule comenta que el establecimiento del reino eterno se encuentra en un futuro remoto, y que no se promete hasta que la apostasía anticristiana sea aniquilada, y los reinos anticristianos también. Esto, sin embargo, puede no requerir un futuro tan remoto. "Una obra breve hará el Señor sobre la tierra". El Dr. Rule piensa que “entre la extinción del papado y la prevalencia universal del cristianismo hay un intervalo marcado, pero no medido; y luego probablemente habrá algunos métodos señalados ordenados para lograr la gloriosa consumación ".

VIII. La extensión del reino . Declarado repetidamente como universal. Más verdaderamente que cualquiera de sus predecesores. La tierra se llenará del conocimiento del Señor. Hombres en todas partes para ser bendecidos en Cristo, y todas las naciones para llamarlo bienaventurado. Cada individuo no necesariamente se regenera. Religión profesada universalmente, y experimentada en general, aunque no universalmente. A medida que el reino avanza y se extiende, el hombre no regenerado hizo una excepción.

“El pecador de cien años será maldito” ( Isaías 45:20 ). Servicio en todas partes prestado a Cristo externamente, aunque no en todos los casos con sinceridad. Una sujeción forzada prestada donde no hay nadie dispuesto. El primero, sin embargo, es la excepción ( Salmo 18:44 ).

Casos de desobediencia marcados y convenientemente visitados ( Zacarías 14:16 ). El Israel convertido aparentemente fue el principal instrumento humano empleado para extender el reino de Cristo entre las naciones ( Isaías 66:19 ) [208].

El ámbito de su actividad aparentemente son las naciones que habían quedado sin evangelizar o que vivían lejos de Palestina: "Las islas que están lejos, que no han escuchado mi fama, ni han visto mi gloria"; probablemente gran parte de Asia, África y América. Israel será el tercero con Egipto y con Asiria: “Incluso una bendición en medio de la tierra” ( Isaías 19:23 ).

[208] “La mayoría de la humanidad que entonces vivía y permanecía después de la Parusía (o venida de Cristo) no pertenece ni a una clase ni a la otra (ni a la cristiandad apóstata ni a la congregación fiel arrebatada con Cristo al cielo). Se componen de judíos y paganos ... Además de la Ramera y la Bestia, existen en la tierra el judaísmo y el paganismo en su forma antigua, sin referencia al cristianismo; y en esta forma son comparativamente inocentes, porque aún no han entrado en contacto cercano con el Evangelio de la misericordia y, por lo tanto, no son culpables de rechazarlo y pisotearlo.

… De ahí que el judaísmo y el paganismo, en sentido estricto, es decir, Israel y los paganos, que vivían en la época de la Parusía, son los elementos comparativamente saludables que forman el nuevo suelo de un nuevo desarrollo. Y esto es parte de la humillación de las naciones civilizadas modernas, las naciones que más desprecian, los judíos y los bárbaros incivilizados (quizás principalmente los negros de África, los camitas, quienes, debido a la maldición de Noé, han sido tan atrasados ​​y descuidado, Cus, Seba, etc.

- Salmo 68:31 ; Salmo 72:10 ), los sucederá y los superará como centros de la historia del mundo ... Al comienzo del reino milenario, la humanidad estará en una condición similar a la que tenía al comienzo del tiempo histórico de la Iglesia. , después de la ascensión del Salvador.

Nuevamente, Israel y los paganos serán los representantes de la historia; y a diferencia de ellos, vemos a la congregación cristiana que desea cristianizarlos. Pero ahora todo está en un mayor grado de desarrollo. No solo la predicación del evangelio del reino entre judíos y paganos antes de la segunda venida del Señor preparó el amanecer de la luz ( Mateo 24:14 ), para que las naciones puedan entender algo de los maravillosos eventos que asistieron a la venida del Señor. Señor; pero los eventos mismos, la venida de Cristo en gloria, la destrucción del poder autcristiano, la transfiguración de la Iglesia de los creyentes, la atadura de Satanás y el cese de las influencias satánicas, deben producir necesariamente una impresión indeciblemente profunda en las naciones.

Ahora el velo de Moisés es quitado de Israel, y el rostro de la cubierta, que fue arrojada sobre todo el pueblo, se rompe ( 2 Corintios 3:14 ; Isaías 25:7 ). ”- Auberlen .

IX. La duración de la misma . Esto se dice repetidamente que es perpetuo, "por los siglos de los siglos". Este reino nunca, como sus predecesores, pasará y será sucedido por otro. No vuelvas a pecar para convertir la tierra en un desierto. El estallido final bajo Satanás, liberado por un tiempo al cabo de mil años, [209] rápidamente terminó con fuego del cielo ( Apocalipsis 20:7 ).

El estado de cosas posterior no se revela claramente [210]. Al parecer el juicio general, con la resurrección de los que no habían sido resucitados previamente. Quizás el reino entonces entregado al Padre, “para que Dios sea todo en todos” ( 1 Corintios 15:28 ). No estoy seguro de si los dos últimos capítulos de las Revelaciones describen el estado de las cosas antes o después del juicio general, en el reino milenial o después de él, aunque generalmente se entiende que es el último. Seguro que ningún reino sucederá al de Jesucristo en esta tierra. El reino solo cesará en la tierra si la tierra misma lo hace.

[209] Algunos piensan que los mil años no pretenden un período definido. Es extraño decir que algunos, como Willet, hacen que comience después de las diez persecuciones paganas y con la época de Constantino, y que termine con la de Wickliffe y John Huss; siendo la resurrección la renovación del alma y su resurrección de las obras muertas mediante la predicación del Evangelio. Algunos de nuevo, como los traductores de la Biblia de Ginebra, hacen que comience con la natividad de Cristo y termine con el tiempo del Papa Silvestre; mientras que otros, como Junio, sitúan su comienzo treinta y seis años después de Cristo, y su terminación en la época de Hildebrand o Gregorio VII. Uno puede preguntarse cómo en ese momento se puede decir que Satanás está atado para no engañar más a las naciones.

[210] “Después del reino milenario”, dice Auberlen, “después del juicio universal, cuando el cielo y la tierra se renueven y la Nueva Jerusalén descienda del cielo, entonces toda limitación desaparecerá y cesará ... Ni siquiera el reino milenial es el fin final del desarrollo del reino de Dios. Porque incluso durante el milenio hay una separación entre el cielo y la tierra, entre la humanidad transfigurada y la humanidad que aún vive en la carne.

Por tanto, es posible que la apostasía se produzca al final del milenio. El reino es más glorioso que la Iglesia, pero aún no es el mundo nuevo. Es un tiempo de refrigerio después de los tiempos de la guerra, pero aún no es el tiempo de la perfección en el sentido estricto de la palabra ... Como la vida del Dios-hombre, así también el primer período de la existencia de la vida divina es uno. de humildad interior, espiritual y oculta durante el tiempo histórico de la Iglesia, en el que la naturaleza y la historia siguen esencialmente su curso acostumbrado no espiritual.

Después de este período, la vida de Cristo se vuelve manifiesta y visible ( Colosenses 3:3 ); penetra poderosamente en todo el mundo de la historia en todos sus elementos fundamentales: estado, arte, civilización, etc. este es el reino milenial. Y, finalmente, esta vida se convierte también en el poder que transfigura el mundo universalmente, en el tiempo de los cielos nuevos y la tierra nueva ”.

X. La certeza del reino . Esto es tan grandioso como puede hacerlo la palabra del Dios viviente. Su establecimiento y bendiciones son el tema constante de la enseñanza tanto de Jesucristo como de Sus apóstoles. La nota clave del Apocalipsis. Las predicciones sobre las cuatro monarquías anteriores se cumplieron exactamente; los pertenecientes al quinto no lo serán menos. Puede existir incertidumbre con respecto a algunas cosas relacionadas con el reino, ninguna con respecto al reino mismo.

Cómo puede venir Cristo a establecerlo en su gloriosa manifestación y poder, y en qué momento puede hacerlo, y cuáles serán los concomitantes de su establecimiento; cómo ejercerá Su gobierno real, y cuánto tiempo continuará, ya sea por mil años literalmente o de otra manera, y qué estado de cosas seguirá; estas y muchas otras cosas relacionadas con el reino pueden ser inciertas, pero el reino mismo, en su manifestación más gloriosa y extensión universal, es una de las certezas de la palabra de Aquel que no puede mentir.

Ya ha estado y todavía está en el mundo, y durante más de dieciocho siglos ha bendecido a los hombres con sus preciosos frutos dondequiera que se haya dado a conocer, y la incredulidad no lo ha rechazado. De hecho, ha sido como el grano de mostaza, y el enemigo ha mezclado tristemente la cizaña con el trigo. Pero la semilla de mostaza se convertirá en un árbol, y la cizaña será desarraigada, y el misterio de la iniquidad, que ha desfigurado y cambiado la apariencia del reino, será destruido; y el reino, que había sido solo uno oculto, y sin observación, quizás solo de vez en cuando con un destello prelusivo surgiendo detrás de la nube, se manifestará en gloria y abarcará a todas las naciones. El Evangelio, o las buenas nuevas de este reino, debe predicarse primero para testimonio a todas las naciones, y luego vendrá el fin tan deseado.

1. Los creyentes deben regocijarse en la perspectiva revelada en el texto . En la anticipación de un reino universal e interminable de justicia y paz para bendecir esta tierra pobre, asolada por el pecado y cargada de maldiciones, bien podemos regocijarnos. La perspectiva de un reino que traerá gloria a Dios en las alturas, en la tierra paz y buena voluntad entre los hombres, en lugar de la miseria, el crimen, las lágrimas y la sangre con que el pecado lo ha manchado y agobiado durante seis mil años, puede alegraremos el corazón de todo amante de Dios y de los de su especie.

En medio de los gemidos y miserias de un mundo que aún está bajo el poder del Maligno, que es asesino desde el principio, la verdad infalible nos llama a regocijarnos en la seguridad de que el día se acerca cuando Aquel que ha sido constituido Señor de todo, porque Él los ha redimido con Su sangre preciosa, hará "nuevas todas las cosas" y establecerá un estado de cosas que excederá las expectativas de los filántropos más optimistas.

En la perspectiva de lo que promete en relación con el reino del Hijo del Hombre, la inspiración nos llama grandemente a regocijarnos en simpatía por un mundo renovado y regocijado: “Alégrense los cielos y regocíjese la tierra; Brame el mar y su plenitud. Sean alegres los campos y todo lo que hay en ellos; Entonces todos los árboles del bosque se regocijarán delante del Señor. Porque viene, porque viene para juzgar [para librar y gobernar] la tierra.

Juzgará al mundo con justicia, ya los pueblos con su verdad ”( Salmo 96:11 ; ver también Salmo 97:1 ; Salmo 98:4 ). En medio de la oscuridad y la confusión prevalecientes, el escepticismo y el pecado, pertenece a los creyentes regocijarse de que, no solo para ellos, sino para el mundo, es "mejor antes".

2. Depende de nosotros asegurarnos nuestro lugar en ese reino ahora . Es nuestro privilegio estar entre los súbditos del Hijo del Hombre ahora, al aceptarlo cordialmente como nuestro Rey y nuestro Salvador del pecado. Él tiene Su reino ahora, al cual Él trae a cada alma creyente arrepentida, o más bien, al cual Él trae a esa alma. Él tiene Su reino de gracia ahora, preparatorio para el reino de gloria en el más allá. El ser Su súbdito leal y amoroso ahora asegura que estaremos entre Sus súbditos glorificados en el día de Su aparición.

Es nuestro el asegurarnos de esto, a través de la gracia de Su Espíritu, aceptándolo como nuestro Rey y Salvador, y entregándonos por completo a Él para salvarnos y gobernarnos. “A todos los que le recibieron, les dio poder de llegar a ser hijos de Dios, a los que creen en su nombre” ( Juan 1:12 ).

3. Es nuestro privilegio y deber acelerar ese reino con nuestras oraciones y preparar a otros, así como a nosotros mismos, para un lugar en él . Es el mismo Rey quien nos ha enseñado a orar: "¡Venga tu reino!" Ofrecido con el corazón, y no meramente, como suele ocurrir, con los labios, no será en vano. En respuesta a la oración de sus escogidos, que claman a él día y noche continuamente, él apresurará su reino.

Aparecerá en Su gloria y edificará de nuevo Sion, “por cuanto orará la oración de los desamparados y no menospreciará su oración” ( Salmo 102:13 ). Una oración en el mismo sentido nos dejó en las últimas palabras de la Biblia: "Sí, ven, Señor Jesús". El Espíritu nos exhorta por medio de Pedro, no solo a “apresurarnos”, sino a “apresurar” la venida del día de Dios ( 2 Pedro 3:12 , margen ).

Pero también nos corresponde a nosotros procurar reunir a otros en el reino, para que se cumpla el número de sus elegidos y se apresure el reino en su gloria. Pedro instó a los judíos a que se arrepintieran y se convirtieran para que llegaran los tiempos de refrigerio y Dios pudiera enviar de nuevo a Jesús ( Hechos 3:19 , RV) La Novia, a quien Él debe recibir y traer con Él, debe ser reunida fuera y preparado para su venida.

Para esto, el Evangelio debe ser predicado a todas las naciones, y la Esposa, ya reunida, dirá a todos los demás: "Ven". Esta obra amorosa y amada de Jesús cuando estuvo en la tierra Él la dejó para que Su pueblo salvado la hiciera en Su nombre y en lugar: “Me seréis testigos hasta los confines de la tierra” ( Hechos 1:6 ). El reino de la gracia, o más bien Jesús mismo, como el Arca de Noé, permanece abierto como el único lugar seguro para los pecadores, y Su pueblo está con amorosa persuasión para "obligarlos a entrar".