Daniel 7:9-12

HOMILÉTICA

SECTA. XXV. — EL JUICIO DE LA BESTIA Y EL CUERNO PEQUEÑO (Cap. Daniel 7:9 ; Daniel 7:26 )

Hasta ahora no nos hemos encontrado con muchas dificultades en el camino de la interpretación. Se ha dejado poco espacio para la duda o la vacilación. El caso es algo diferente ahora. Nos acercamos a la región de la profecía incumplida, naturalmente más difícil de interpretar y dejando más espacio para el error y la diferencia de opinión. El campo es interesante y atractivo, pero exige cautela en su investigación.

La palabra profética se da para nuestra guía y consuelo, como una luz que brilla en un lugar oscuro. Pero necesitamos que el Espíritu interprete Su propia Palabra. “Abre mis ojos para que contemple las maravillas de tu ley”. "En tu luz veremos la luz". “El Espíritu todo lo escudriña, aun lo profundo de Dios”, y nos las revela. “Él sabe lo que está en tinieblas, y la luz mora con él.

"Es Suyo revelar las" cosas profundas y secretas ", y mostrarnos, como lo ha hecho en Su Palabra," las cosas por venir ". Tenemos ante nosotros un pasaje de abrumadora grandeza y sublimidad; la descripción de una escena de terrible solemnidad. El pasaje exhibe el tribunal de Dios, con miríadas de ángeles asistentes, y la imposición de una condena pronunciada sobre una gran parte de la raza humana. El juicio no es ciertamente, como en Apocalipsis 20 , el juicio general, que pone fin al reinado de Cristo y sus santos en la tierra, y se asemeja en algunos de sus rasgos al actual.

Es más bien el juicio sobre la cuarta bestia, o Imperio Romano, con sus diez cuernos o reinos, y más especialmente el “Cuerno Pequeño”, cuyo orgullo, persecución y blasfemia son la ocasión especial de ello.

I. La ocasión del juicio . Se dice claramente que esto es "la voz de las grandes palabras que habló el cuerno" ( Daniel 7:11 ). Así que en la interpretación del ángel se dice: "Hablará grandes palabras contra el Altísimo", etc. “Pero se sentará el juicio, y quitarán su reino” ( Daniel 7:25 ).

Debía agotar a los santos del Altísimo, que serían "entregados en su mano por un tiempo, tiempos y parte del tiempo". Ese período asignado terminaría, y luego comenzaría el juicio largamente retrasado. Ese reinado monstruoso de blasfemia contra Dios y crueldad hacia sus santos no debía permitirse más. “Estas cosas hiciste, y yo callé; pensaste que yo era completamente como tú.

Pero yo te reprenderé, y los pondré en orden delante de tus ojos ”. “Echad la hoz, que la mies está madura; venid, bajad, que el lagar está lleno, la grasa rebosa; porque grande es la maldad ”( Salmo 50:21 ; Joel 3:13 ).

La ocasión del juicio son los dichos y las obras del Cuerno Pequeño, [187] cuyo reino, por tanto, ha de ser quitado; y la bestia, a quien pertenecía, de cuya maldad era la concentración, y que le había dado su poder, ayudado e instigado en sus acciones, y por eso se había identificado con ella, está, con sus diez cuernos, para ser asesinada. , y su cuerpo "destruido y entregado a la llama ardiente".

[187] " Por la voz de las grandes palabras que habló el cuerno ". La conexión entre la privación al papado de sus dominios temporales en 1870 y sus "grandes palabras" o pretensiones blasfemas fue notable. “En el mismo año”, dijo el Times de la época, “el papado asumió la exaltación espiritual más alta a la que podía aspirar y perdió la soberanía temporal que había tenido durante mil años.

La exaltación a la que se refería fue el decreto de un Concilio General en Roma que los Papas eran infalibles en materia de doctrina. Las circunstancias que asistieron al acto también fueron notables. En la cámara donde se reunió el Concilio se habían hecho arreglos para que, por medio de espejos convenientemente dispuestos, una gloria expresiva de la divinidad apareciera rodeando la cabeza del Papa cuando se aprobara el decreto.

Sin embargo, es extraño decirlo, como para reprender la blasfemia y proclamar que la hora del juicio final había llegado, el sol no brilló ese día: una violenta tormenta estalló sobre Roma; el cielo se oscureció por la tempestad y las voces del Consejo se perdieron en el retumbar del trueno. Uno o dos días después, se declaró la guerra franco-alemana, que provocó la retirada inmediata de las tropas francesas de Roma y la consiguiente caída del poder temporal del Papa, que durante varios años habían servido solos para apoyar.

Jerónimo y los escritores católicos romanos después de él, entendiendo que el Cuerno Pequeño es el Anticristo que debería aparecer inmediatamente antes del fin del mundo, ven el juicio en el texto como teniendo lugar en ese momento en su destrucción. Así que Bullinger, Œcolampadius y Osiander, que consideran a la cuarta bestia como el Imperio Romano o Turco; mientras que Willet, entendiendo la cuarta bestia del reino griego de los seléucidas, aplica el pasaje a la primera venida de Cristo, pero típicamente también al juicio final, el juicio que comienza con la primera y termina con la segunda venida de Cristo Calvino también se refiere al último período.

II. Las circunstancias del juicio . “Los tronos fueron echados (más bien, puestos o plantados)”, etc. [188] ( Daniel 7:9 ). Tenemos-

[188] “ Los tronos estaban hacia abajo ”, רְמִיוּ ( remioo ), “fueron instalados”. Wintle: "fueron lanzados". Así que la Septuaginta, la Vulgata y todas las versiones antiguas, así como Morus, Castalio, Piscator y Calvino. La traducción también de Gesenius. La palabra usada por los Targum en Jeremias 1:15 para “ellos establecieron.

Keil tiene “fueron arrojados”, es decir , fueron colocados en orden rápidamente o con ruido. Esta idea de prisa o ruido, sin embargo, no parece estar necesariamente incluida. El Dr. Rule prefiere la traducción de la versión en inglés, "fueron cortados", pero no comprende los tronos de los asesores, sino los de los diez reyes mencionados anteriormente, lo cual es poco probable. Keil, con la mayoría de los intérpretes, los entiende como asientos para la asamblea que se sienta en juicio con Dios; esa asamblea, en su opinión, no consiste ni en los ancianos de Israel, como piensan los Rabinos, ni en hombres glorificados, como Hengstenberg (sobre Apocalipsis 4:4 ) supone; sino de ángeles, según Salmo 89:8 , “que se distinguen de los miles y decenas de miles mencionados en Daniel 7:10; porque éstos no se sientan en tronos, sino que están delante de Dios como siervos para cumplir sus mandamientos y ejecutar sus juicios.

Sin embargo, la opinión de Hengstenberg probablemente le parecerá a la mayoría la más correcta. Lightfoot cita de De Lyra: "Él dice 'tronos', porque no solo Cristo juzgará, sino que los apóstoles y los hombres perfectos ayudarán". Y agrega: "Así que los santos se sentarán con Cristo en el día del juicio y aprobarán o aplaudirán su juicio".

1. El juez . "El Antiguo (o permanente) de los días se sentó". La expresión indicativa de la Deidad, el yo soy, el eterno e inmutable Jehová, que era, es y ha de venir. En Daniel 7:13 , el Padre, o la primera persona en la Deidad, parece significar; aquí probablemente el Hijo, o la segunda persona, a quien en virtud de haber llegado a ser el Hijo del Hombre se le ha encomendado todo el juicio [189].

“Porque el Padre a nadie juzga, sino que todo el juicio confió al Hijo, y también le dio potestad de ejecutar juicio, porque él es el Hijo del Hombre”. "Dios juzgará al mundo con justicia, por aquel hombre a quien ha ordenado". "Dios juzgará los secretos de los hombres por Jesucristo". "Él (Jesucristo) juzgará a vivos y muertos en su aparición y en su reino". El juicio, sin embargo, es atributo y prerrogativa de Dios.

“Dios mismo es el juez” ( Salmo 50:3 ). Ningún otro es capaz de serlo. Jesús ocupa el tribunal como Juez Supremo porque es Dios, el Anciano de días. Este personaje reivindicado por Jesús mismo. “Yo soy el Alfa y la Omega, principio y fin, dice el Señor, el que es y que era y que ha de venir, el Todopoderoso” ( Apocalipsis 1:8 ).

De ahí su apariencia al mismo tiempo idéntica a la que aquí se da: "Su cabeza y sus cabellos eran blancos como la lana, blancos como la nieve, y sus ojos como una llama de fuego". Estupendo contraste con su aparición ante el tribunal de Pilatos. Ahora el juez y el preso cambian de lugar.

[189] “ El Anciano de Días ”, יוֹמִין עַתִּיק (' attiq yomin ). El profesor Bush, después de Cocceius y Michaelis, se traduce como "permanente o duradero". Keil tiene, "uno avanzado en días, muy viejo", y dice que "no es el Eterno, porque aunque se refiere a Dios, sin embargo, Daniel no ve al Dios eterno, sino a un anciano o un hombre de canas, en cuyo forma majestuosa Dios se hace visible (cf.

Ezequiel 1:26 ). El Sr. Irving entendió a Dios el Padre, viniendo en Su santidad inmaculada para juzgar al archienemigo de Su Hijo y destructor de Su pueblo, y para preparar el camino para la venida del Hijo del Hombre en las nubes del cielo ”. Entonces Dr. Rule. Œcolampadius lo entendió de Cristo, el Cordero "inmolado desde la fundación del mundo". Entonces Dr. Cumming. Wintle entiende el término עַתִּיק ( 'attiq ) activamente - "el que hace los días viejos", y lo aplica a la Deidad.

2. El trono . Se trataba de una "llama de fuego", y sus "ruedas", sobre las que parecía descansar, o más bien moverse, [190] como "fuego ardiente"; emblemático de la investigación minuciosa, la indignación ardiente, el juicio rápido. Un objeto de suprema terribilidad como la representación en Ezequiel 1:26 . El trono correspondiente al carácter del juez.

“Nuestro Dios es fuego consumidor”. "Sus ojos eran como una llama de fuego". "¿Quién de nosotros puede habitar con el fuego devorador?" Expresivo también del objeto del juicio, la imposición del castigo o la ira ardiente. Es "el gran día de su ira", la "ira del Cordero". “Se enojaron las naciones, y vino tu ira, y el tiempo de los muertos para que fueran juzgados” ( Apocalipsis 6:16 ; Apocalipsis 11:18 ).

“El Señor Jesús será revelado desde el cielo con sus ángeles poderosos, en fuego llameante, tomando venganza de los que no conocen a Dios”, etc. ( 2 Tesalonicenses 1:7 ). "Un fuego va delante de él y quema a sus enemigos en derredor". Es el tiempo de “juicio y de ardiente indignación que devorará a los adversarios” ( Salmo 97:3 ; Hebreos 10:27 ).

[190] " Sus ruedas como fuego ardiente ". Grocio comenta que los antiguos tronos y sillas curules tenían ruedas. Aquellos en el texto, siendo como "fuego ardiente", observa el Dr. Cox, "pronostican a la vez la majestad del Juez, penetrante, penetrante, terrible, y el rápido progreso de esas visitaciones providenciales que delatarían la indignación de un pecado. Deidad vengativa ". Las ruedas que esparcen fuego, dice Keil, “muestran la omnipresencia del trono divino del juicio, la marcha del juicio de Dios sobre toda la tierra.

”Él observa además:“ El fuego y el resplandor del fuego son los fenómenos constantes de la manifestación de Dios en el mundo. El fuego que envuelve su trono con llamas se derrama como una corriente de Dios al mundo, consumiendo todo lo que es pecaminoso y hostil a Él, y haciendo gloriosos a Su pueblo y reino ”.

3. Los asistentes . "Tronos". No un trono, sino muchos tronos. La escena de acuerdo con los tribunales terrenales, donde el juez tiene sus asesores [191]. Apóstoles, santos y mártires en otros lugares representados como sentados en tronos, con juicio dado a ellos ( Apocalipsis 20:4 ). Los santos juzgarán al mundo como asesores con Cristo ( 1 Corintios 6:2 ).

“Cuando el Hijo del Hombre se siente en el trono de su gloria, vosotros también os sentaréis sobre doce tronos para juzgar a las doce tribus de Israel” ( Mateo 19:28 ). Innumerables ángeles también sobre el trono como ministros de su justicia. "Miles de miles le ministraron". Ángeles empleados como verdugos de su justicia.

"Dirá a sus ángeles: Juntan la cizaña en manojos para quemarlos". Vendrá "con sus ángeles poderosos, tomando venganza". “El Hijo del Hombre vendrá en su gloria, y todos los santos ángeles con él” ( Mateo 25:31 ). Sus ángeles para ser empleados en recoger “de su reino todos los escandalosos (todos los tropiezos) y los que hacen iniquidad” ( Mateo 13:41 ).

Sus ministros al imponer juicios sobre el Cuerno Pequeño y las naciones apóstatas de la cristiandad ( Apocalipsis 16:1 ). De ahí su aparición aquí en torno al trono.

[191] " Tronos ". A partir de esta representación del juicio, los racionalistas han planteado una objeción a la autenticidad del libro, como si se tomara prestado de las circunstancias y costumbres de la corte persa, mientras que la profecía pretende ser dada en la época del último rey caldeo. Hengstenberg responde a esta objeción, que cada rasgo de la imagen se puede señalar en escritos anteriores de la Escritura, como en Job 1:2 ; 1 Reyes 22:19 .

De modo que en Isaías 6 se representa a los ángeles principales de pie alrededor del trono de Dios. El Dr. Cox piensa que la sesión del juicio, así preparada, tiene una clara referencia a las solemnidades y la construcción general del Sanedrín judío o Gran Concilio. Esto, sin embargo, probablemente sea una institución de tiempos posteriores.

4. Los acompañamientos . “Un arroyo de fuego brotó y salió de delante de él” ( Daniel 7:10 ). Otro indicio del carácter y el objeto del juicio: una indignación ardiente. “Habrá mucha tempestad en derredor de él” ( Salmo 50:3 ).

Esto probablemente indica y está relacionado con el juicio que se infligirá a la Bestia, "su cuerpo entregado a la llama ardiente"; la tierra, o la mayor parte de ella que estará involucrada en el juicio, para ser "quemada"; los elementos para "derretirse con calor ferviente"; la tierra “reservada al fuego para el día del juicio y perdición de los impíos” ( 2 Pedro 3:7 ; 2 Pedro 3:10 ).

III. El juicio en sí . “Los libros fueron abiertos” ( Daniel 7:10 ). El significado y objeto de esto se indica en la descripción que se da en el Apocalipsis del juicio general, “Los muertos fueron juzgados por las cosas que estaban escritas en los libros” ( Apocalipsis 20:12 ).

Referencia a los tribunales terrestres y sus procesos judiciales, registrándose para su examen los nombres de los imputados, con los delitos imputados [192]. Indica el carácter estricto e imparcial del juicio. Se ejerce una constante observación con respecto a las acciones de los enemigos de Dios y su pueblo, y se conserva un relato completo y exacto de ellos. Todos los dichos y hechos del Cuerno Pequeño registrados en el libro; todas las grandes y blasfemas palabras pronunciadas contra el Altísimo; todas las crueldades ejercidas por él y las naciones que se sometieron a su autoridad o fueron inspiradas por su espíritu; cada blasfema y cada edicto de persecución que haya salido del Vaticano; todo asesinato secreto cometido en las celdas de la Inquisición;

Tanto las palabras como los hechos se conservan allí para juicio. "Por tus palabras serás justificado, y por tus palabras serás condenado". Así testificó Enoc antes del Diluvio. "He aquí, el Señor viene para ejecutar juicio sobre todos, y para convencer a todos los impíos entre ellos de todas sus malas acciones que cometieron impíamente, y de todas sus duras palabras que los impíos pecadores han hablado contra él" ( Judas 1:14 ).

Contraste con estos registros de palabras y hechos impíos otro libro, el libro de la vida. "Se escribió delante de él un libro de memorias de los que temían al Señor y pensaban en su nombre"; de aquellos que eligieron, con Moisés, "más bien sufrir aflicción con el pueblo de Dios que disfrutar de los placeres del pecado por un tiempo", y más bien ir al madero o poner la cabeza en el bloque antes que demostrar su infidelidad a Dios y su verdad.

[192] " Los libros se abrieron ". Hengstenberg deriva la figura de los papeles del juez, en los que se registran los nombres de los delincuentes y sus hechos. Keil considera los libros aquellos en los que se registran las acciones de los hombres. Jerome, Willet y otros los entienden de la conciencia de todos; abierto por Dios a cada uno, dice Œcolampadius, para ver y confesar su justicia. Beda los consideró extrañamente como las Escrituras; y Calvino de la misma manera entiende por ellos la manifestación del conocimiento de Dios al mundo en la venida de Cristo por la predicación del Evangelio.

IV. Las consecuencias del juicio . "La bestia fue asesinada, y su cuerpo destruido y entregado a la llama ardiente". “Le quitarán el dominio (del Cuerno Pequeño) para consumirlo y destruirlo hasta el fin” ( Daniel 7:11 ; Daniel 7:26 ).

En la visión misma, es la bestia o el cuarto imperio sobre el que se representa que el juicio tiene efecto; en la interpretación de la visión es el Cuerno Pequeño [193]. Ese cuerno así se identificaba con la bestia, de la cual era propiamente sólo una parte. El juicio cae sobre la bestia por las palabras del Cuerno Pequeño, tan enteramente eran uno. El cuerno era solo la concentración de la bestia. Los reinos de la bestia, o Imperio Romano, están representados en el Libro de Apocalipsis como dando su poder a la bestia ( Apocalipsis 17:16 ), y sabemos, de hecho, que ese poder fue ejercido durante mucho tiempo en obediencia a la voluntad del Cuerno Pequeño y en el cumplimiento de sus edictos perseguidores.

Cuando el papado entregó al hereje al poder civil, ese poder fue obediente y lo mató. Así también se levantaron ejércitos para su extirpación. Justiniano, en su célebre edicto, permitió claramente que el pontífice romano "usara los poderes del imperio contra quien considerara herético". El espíritu del Cuerno Pequeño es el espíritu de los reinos de la bestia, en la medida en que sus súbditos no sean renovados por el Espíritu de Dios.

Es el espíritu de orgullo, vanagloria, mundanalidad y enemistad contra Dios, y por tanto de enemistad contra Sus santos. El juicio sobre la bestia expresado literal o figuradamente, o ambos [194]. Una destrucción literal por fuego no es improbable. Roma, la metrópoli de la cuarta bestia y sede del Papado o Cuerno Pequeño, repetidamente representada en el Libro de Apocalipsis como esperando este juicio ( Apocalipsis 17:16 ; Apocalipsis 18:8 ).

Que una conflagración generalizada formará al menos una parte del juicio que se infligirá a los reinos papales y a los animados por el mismo espíritu de incredulidad y rebelión contra Dios, parece indicado en lugares como 2 Tesalonicenses 1:8 y 2 Tesalonicenses 2:8 .

Según Pedro, el día del Señor, en el que se ejecutará este juicio, va acompañado de un fuego con el que “la tierra y sus obras serán quemadas” ( 2 Pedro 3:10 ). Esto posiblemente puede comenzar con Roma e Italia y extenderse a las otras naciones. Es bien sabido que ya bajo el suelo sulfuroso de Italia hay fuegos subterráneos listos para estallar a pedido de su Creador, quien los guarda para Su propio propósito, como las fuentes del gran abismo, almacenados y luego divididos para la destrucción del viejo mundo, cuando su iniquidad lo hizo listo para el juicio [195].

Posiblemente, en Daniel 7:12 se puede indicar que la destrucción se extiende a los países que constituyeron los tres imperios precedentes, Babilonia, Persia y Grecia, cuyo dominio fue quitado, aunque "sus vidas se prolongaron por una temporada y un tiempo" [ 196]. Del Cuerno Pequeño se dice simplemente que su dominio es “quitado para consumirlo y destruirlo hasta el fin.

”El Papado iba a dejar de ser un poder temporal aparentemente en grados lentos. Así también el Apóstol parece hablar de la destrucción del Hombre de pecado ( 2 Tesalonicenses 2:8 ). Esta destrucción sin duda incluye por igual el poder temporal y espiritual del papado, cualquiera que sea la forma que asuma. La pérdida total del poder temporal en 1870 puede, quizás, verse como la culminación de lo que comenzó en 1793 en la Convención Francesa, y se avanzó aún más en 1798, cuando, en el Campo Vaccino, el antiguo Foro Romano, el Gobierno Pontificio se pronunció, en medio de una gran concurrencia de gente, que había llegado a su fin; mientras que al día siguiente catorce cardenales, en ausencia del Papa, se reunieron en el Vaticano y firmaron la renuncia absoluta al poder temporal [197].

Esta toma del dominio temporal del Cuerno Pequeño pareció completarse el 20 de septiembre de 1870, cuando Roma fue declarada capital de Italia, y fue nombrada la sede del gobierno por Víctor Manuel como su rey elegido [198]. Sin embargo, como poder espiritual, el papado tiene todavía muchos millones en Europa y en otros lugares sujetos a su influencia. Esto, aunque puede continuar por algún tiempo más ejerciendo su funesta influencia en las almas de los hombres, también debe finalmente perecer.

[193] Jerónimo y los expositores en general, tanto católicos romanos como protestantes, piensan que aquí significó la destrucción del Anticristo y sus miembros. Calvino comprendió el paso del Imperio Romano cuando comenzó a decaer después de Trajano; pero dice que la muerte de la cuarta bestia y la entrega del reino y la autoridad al pueblo de los santos no parece haberse cumplido todavía, y que todos los intérpretes cristianos están de acuerdo en tratar la profecía como relacionada con el día final de la vida de Cristo. Adviento.

Bullinger aplica la destrucción de la cuarta bestia a la ruina de los reinos papales; mientras que Osiander y Œcolampadius comprenden la decadencia de los imperios turco y romano juntos. Junio ​​sólo piensa en Antíoco Epífanes y Willet en todo el reino de los Seleucidas. Irving piensa que no solo el Cuerno Pequeño o el Papado están destinados a la destrucción, sino todos sus partidarios, "Sí, toda la bestia de siete cabezas y diez cuernos, que había escuchado las grandes palabras que decía". El Dr. Rule observa que la contemplación del profeta "hasta que la bestia sea muerta", etc., parece insinuar que la matanza y la destrucción serán graduales, quizás muy lentas.

[194] "Entregado a la llama ardiente ". “La suposición de que la quema es sólo la figura de la destrucción, como, por ejemplo, en Isaías 9:4 , se opone decididamente a los pasajes paralelos, Isaías 66:14 , que Daniel tenía a la vista, y Apocalipsis 19:20 ; Apocalipsis 20:10 , donde esta profecía se retoma nuevamente, y el juicio se expresa por un ser arrojado a un lago de fuego con tormentos eternos ”. Keil .

[195] " La llama ardiente ". “Habiendo permitido tanto de las Escrituras, volvamos ahora a la naturaleza de nuevo, para buscar esa parte del mundo cristiano que por su propia constitución está más sujeta a quemarse, por la sulfurosidad de su suelo y sus montañas y cavernas ardientes. Encontramos fácilmente que este es el territorio romano o el país de Italia, que, según todos los relatos, antiguos y modernos, es un depósito de fuego; como si estuviera condenado a ese destino por Dios y la naturaleza, ya ser un incendiario, por así decirlo, para el resto del mundo.

Y al ver la mística Babilonia, la sede del Anticristo, es la misma Roma y su territorio, como lo entienden la mayoría de los intérpretes de épocas anteriores y posteriores, ves que nuestras dos líneas se encuentran en este punto, y que hay justicia en ambas manos para Concluimos que ante la gloriosa aparición de nuestro Salvador comenzará el incendio en la ciudad de Roma y en el territorio romano. La naturaleza nos ha salvado los dolores de encender fuego en esas partes de la tierra; porque desde la memoria del hombre siempre ha habido archivos subterráneos.

”- La“ Teoría Sagrada de la Tierra ”de Burnet . El Dr. M'Cosh comenta en un artículo de la Revista Evangélica Británica y Extranjera de enero de 1881, que un viejo pescador, hace más de 1800 años, anticipó la doctrina de la ciencia moderna de que la tierra será quemada. La siguiente comunicación de Viena, fechada el 12 de abril de 1881, apareció en los periódicos: “Un terremoto bastante severo tuvo lugar en el puerto naval de Pola y el distrito circundante esta mañana a las diez menos cuarto.

Los terremotos en Agram y las calamidades más terribles en Cassamicciola (Ischia) y Chio, junto con los crecientes informes de sacudidas en Suiza, Italia y Europa central y sudoccidental en general, son hechos que están atrayendo mucha atención de los geólogos continentales ".

[196] " El resto de las bestias ". El obispo Newton observa con respecto a estos: “Todos están todavía vivos, aunque se les quita el dominio de los tres primeros. Las naciones de Caldea y Asiria siguen siendo la primera bestia; los de Media y Persia siguen siendo la segunda bestia; los de Macedonia, Grecia, Tracia, Asia Menor, Siria y Egipto siguen siendo la tercera bestia; y los de Europa de este lado de Grecia siguen siendo el cuarto.

”El Sr. Miles (Conferencias sobre Daniel) comenta:“ Deben morir todos juntos; los tres esperan la ejecución de una marcada venganza sobre el cuarto. Cuando el poder de Roma sea extinguido por la gloriosa manifestación del Redentor, todo reino secular desaparecerá ". El Dr. Cox cree que el significado es que aunque estos tres monarcas fueron desposeídos del imperio, “sin embargo, su influencia y principios impíos continuaron operando, a pesar de su demolición temporal.

Keil observa que “la muerte o desaparición de las tres primeras bestias no se señala expresamente, pero aquí se indica primero. A estos se les quitó el dominio uno tras otro, cada uno en su tiempo señalado, y su fin está relacionado con el del último, como denota que en esa hora, no meramente el cuarto reino, sino también los tres primeros, el mundo entero- el poder, es puesto a su fin por el juicio final; se agota el despliegue del poder mundial en sus diversas fases, y el reino de Dios se eleva a la supremacía eterna.

”El Dr. Rule, sin embargo, dice:“ La oración — 'Y con respecto al resto de las bestias, etc.' - parece relacionarse más naturalmente con ellas después de la destrucción del cuarto imperio; pues continúa la descripción. No parece ser simplemente un relato de lo que Dios había hecho antes a esos imperios anteriores, es decir, que cuando les quitó el dominio mundial, los dejó como naciones; sino de algo que será después de la destrucción del cuarto. Esto, sin embargo, quedará claro cuando llegue el momento ".

[197] La ​​historia es así relatada por M. De la Bédollière (Le Domaine de Saint Pierre): “Las posesiones que le quedaron al Papa (en 1792) tenían como límite en el norte, Venecia y el Golfo de Venecia; en el este, el reino de Nápoles; al sur, el mar de la Toscana; en el oeste, los ducados de Toscana, Módena, Mirandola y Mentone. Se dividieron en doce legaciones o provincias: la Compagna de Roma, el país sabino, el patrimonio de S.

Pedro propiamente dicho, el ducado de Castro, la provincia de Orvieto, la provincia de Perouse, el ducado de Spoleto, el ducado de Urbino, la marcha de Ancona, Romaña, Bolonia y Ferrara. El ducado de Benvenuto y el principado de Ponte Corvo eran feudos de la Iglesia. De las poblaciones de estos países, algunas se inclinaban por los principios de la Revolución de 1789, otras estaban animadas por un odio fanático contra Francia y sus doctrinas.

Cuando, en el mes de marzo de 1796, el general Buonaparte tomó el mando del ejército de Italia, sus prontas conquistas en el norte “fueron fáciles, pues la mayoría de la población era favorable a los franceses. El Papa reinante, Pío VI., Asustado por el avance del ejército francés, solicitó un armisticio. Esto le fue concedido en duras condiciones, que, sin embargo, ratificó el 23 de junio de 1796.

Entregó a Francia las Legaciones de Bolonia y Ferrara, la ciudadela de Ancona, que debía entregar, y todas las costas del Golfo Adriático desde las desembocaduras del Po hasta esa ciudadela, etc. Habiendo roto el Papa el armisticio, las tropas francesas invadieron inmediatamente los dominios de San Pedro y tomaron Faenza, Forli y Rávena; después de lo cual el Papa, consternado, escribió a Buonaparte pidiendo un tratado, que se firmó en Tollentino el 19 de febrero, cediendo el Papa a perpetuidad a la República Francesa todos sus derechos sobre las Legaciones de Bolonia, Ferrara y Romaña, el con la condición de que no perjudique a la religión católica, y que entregue al tesorero del ejército francés diez millones de libras en especie y cinco millones en diamantes y otros objetos de valor.

Como consecuencia de un emeute en Roma el 28 de diciembre de 1797, en el que fue asesinado el general francés Duphot, Alexander Berthier, general en jefe del ejército francés en Italia, recibió la orden de tomar posesión de Roma, lo que se hizo sin golpear. Un golpe. El 6 de febrero de 1798, los jefes del movimiento revolucionario pronunciaron, en nombre de una gran concurrencia de personas reunidas en el Campo Vaccino (el antiguo Foro), la caída del Gobierno Pontificio y proclamaron la República.

El Papa durante estos eventos se mantuvo oculto; pero los cardenales, reunidos en el Vaticano, habían firmado su renuncia absoluta al poder temporal; y el 7 de febrero catorce de ellos asistieron a un solemne Te Deum, cantado en la Iglesia de San Pedro, con toda la pompa del catolicismo, para celebrar la revolución que quitó el trono a la cabeza de la Iglesia Católica ”.

[198] El periódico católico francés L'Univers , comentando el debate sobre Roma en la Asamblea francesa (julio de 1871), dice: “Todas nuestras esperanzas se han visto defraudadas; en la única nación con la que el papado podía contar el último apoyo falla. Hablando humanamente, todo ha terminado ". El corresponsal romano del Daily News dice aproximadamente al mismo tiempo: “El Papa está twitteando a los más ultramontanos de los venerables miembros del Sagrado Colegio, aquellos que lo han estado instando a seguir cursos reaccionarios, de la siguiente manera: a qué ha llegado todo, tal como les dije, tal como nunca dejé de predecir.

Usted insistió en que yo abjurara de mi política liberal inicial, y ahora ve el resultado. Es por usted que tales calamidades han sido traídas sobre la Iglesia y sobre el mundo. ' El 26 de junio el Papa celebró un consistorio, en el que dijo: “Estamos, mis muy queridos hermanos, en manos de la Divina Providencia; no tenemos nada que esperar de la ayuda humana, porque el hombre nos ha abandonado. ¿Por qué deberíamos fingir? Es mejor que les diga, que reyes y gobiernos, olvidando sus promesas, nos dejan a nuestra suerte.

… No podemos esperar ninguna ayuda de ningún sector. Hemos hecho todo lo que estaba en nuestro poder, pero nuestros esfuerzos han fracasado. Todo se acabó. Solo un milagro puede salvarnos ". El gobierno republicano de Francia, el país que anteriormente fue el gran apoyo del papado, a fines de 1880 aprobó y ejecutó un decreto que no solo desterró a los jesuitas del país, sino que cerró los conventos de la mayoría de las órdenes religiosas en Francia, en total veintinueve, con unos tres mil seiscientos miembros, además de los dos mil cuatrocientos sesenta jesuitas que fueron expulsados.

V. El momento del juicio . Como ya se ha observado, este no es el juicio general al final del reinado de Cristo en la tierra o, como se entiende comúnmente, el fin del mundo. Parece más bien un juicio invisible llevado a cabo dentro del velo y revelado por sus efectos y la ejecución de su sentencia [199]. Como fue ocasionado por las "grandes palabras" del Cuerno Pequeño, y seguidas por la eliminación de su dominio, podría parecer que ya se había sentado.

Sin embargo, dado que la sentencia aún no se ha ejecutado por completo, es posible que esté sentada ahora. Es posible que las hazañas del Cuerno Pequeño aún no estén terminadas, aunque el poder temporal del Papado aparentemente ha cesado. Es posible que aún se adopte una forma nueva y más terrible antes de que tenga lugar su destrucción final y completa por el resplandor de la aparición del Señor ( 2 Tesalonicenses 2:2 ; 2 Tesalonicenses 2:8 ) [200].

Las palabras de advertencia dirigidas por el Salvador tienen su aplicación en la actualidad: “Mirad por vosotros mismos, no sea que vuestros corazones se carguen en cualquier momento de la hartaza, la embriaguez y los afanes de esta vida, y que ese día llegue sobre vosotros sin saberlo: porque vendrá como lazo sobre todos los que habitan sobre la faz de toda la tierra. Por tanto, velad, y orad siempre, para que seáis considerados dignos de escapar de todas estas cosas que sucederán y de presentaros ante el Hijo del Hombre.

”“ He aquí que vengo como ladrón; Bienaventurado el que vela y guarda sus vestidos, no sea que ande desnudo y vean su vergüenza ”( Lucas 21:34 ; Apocalipsis 16:15 ).

[199] “Estos pasajes ( Apocalipsis 4:2 ; Apocalipsis 4:4 ; Apocalipsis 5:11 ; Apocalipsis 11:15 ), y otros como ellos”, dice el Archidiácono Harrison, “muestran cómo, en las visiones de la profecía, el trono del juicio del Rey eterno está, en cierto sentido, siempre a mano, listo para ser revelado, y sus procesos invisibles de juicio siempre están en marcha; aunque en ciertos momentos, y lo que es más terrible, podemos creer, a medida que el 'misterio de la iniquidad' en sus variadas formas se despliega y se acerca el fin del mundo, el espíritu de la profecía, o la mano de la Providencia, descorre el velo. , y exhibe la terrible escena que Daniel vio en visión ".

[200] Los materiales rara vez necesitan un desarrollo de este tipo. Muchos creían que el primer Napoleón iba a desempeñar el papel del Anticristo final o infiel. Algunos anticiparon lo mismo con respecto a su sobrino, el difunto Emperador, quien profesaba poseer el espíritu de su tío y tener un destino peculiar que cumplir. Las anticipaciones no se han cumplido en ninguno de los dos casos. Sin embargo, pronto se puede hacer aparecer tal desarrollo si la palabra de la profecía y el propósito de Dios lo requieren.

Lo siguiente apareció recientemente en la Revista Semanal: “Ya sea que hable con los parisinos o con los franceses en las provincias sobre las perspectivas políticas, nueve de cada diez veces habrá un encogimiento de hombros y la observación de que la historia se repite; y las últimas décadas del siglo XIX, como las últimas del XVIII, serán un período de anarquía y revolución ... La República misma muestra signos de debilidad, y los hombres moderados de todos los partidos están ansiosos.

Se dice que la ejecución de los decretos contra las órdenes religiosas ha hecho algún daño a la República ... Después de la forma en que el señor Víctor Hugo ha alabado a Voltaire, quizás hubiera sido discreto haber tolerado incluso a los jesuitas por un tiempo, en lugar de haber dado a los antirrepublicanos el pretexto para afirmar que la República es antagónica a la religión. Pero los cambios de ministerio son la característica más amenazante.

… Es indiscutible que M. Gambetta ha hecho y deshecho Ministerios. Tiene poder sin responsabilidad oficial, y eso siempre es peligroso ... Desafortunadamente, los hombres moderados se están volviendo desconfiados, y el señor Gambetta puede verse obligado a confiar en la sección extrema, los rojos, si ha de ser el jefe de una república. Si M. Gambetta gana con el apoyo único o principal de los Rojos, no es probable que su permanencia en la posición más alta sea larga o beneficiosa para Francia ”.

Como sugiere el pasaje, podemos notar:

1. Es nuestro consuelo saber que hay un Dios que juzga en la tierra . Hombres que no estén agotados por la tiranía, la opresión y la persecución, sin que se vigilen sus agravios y los perpetradores de ellos. Carne y sentido listos a veces para decir: "Mi camino está escondido de Jehová, y mi Dios pasa por alto mi juicio". Una dura prueba para la fe cuando prosperan el opresor y el perseguidor, y la causa de la verdad y la justicia parece casi aplastada.

Pero Dios solo parece no darse cuenta. Cristo está en el barco y, aunque aparentemente dormido en la tormenta, se despertará en el momento adecuado, al grito de su pueblo, reprenderá la ira del opresor y cambiará la tormenta en calma. Paciencia es tener su obra perfecta, para que cuando hayamos hecho y sufrido la voluntad de Dios, heredemos las promesas. “El que ha de venir, vendrá y no tardará.

”Llegará la hora de la liberación. El juicio se sentará, ahora está sentado. El que es "más alto que el más alto" no aparta los ojos del altivo opresor y perseguidor de su pueblo, y, cuando llegue el momento oportuno, "despierta al juicio que ha mandado".

2. La infinita majestad de Dios y las terribles consecuencias de Su disgusto . El Señor es un Dios de juicio. Sus ojos, que son como llama de fuego, he aquí, y sus párpados examinan, hijos de los hombres. Una corriente de fuego brota y sale de delante de Él. ¿Quién puede estar de pie cuando una vez está enojado? Nuestro Dios es fuego consumidor. ¡Qué terrible encontrarlo como adversario! Sin embargo, el pecado lo convierte en nuestro adversario.

Prepárate, entonces, para encontrarte con tu Dios. Ponte de acuerdo con tu adversario rápidamente, mientras estás en el camino con él. Hay una, y solo una, forma de hacerlo. Los judíos, para reconciliarse con su rey ofendido, hicieron de Blastus, su chambelán, su amigo. Dios ha dado a Su propio Hijo como sacrificio y Mediador, para que podamos hacerlo nuestro amigo, aceptarlo y poner nuestra confianza en Él, y así reconciliarnos con Dios.

Esta es la manera en que Dios lo encuentra. Bienaventurados todos los que pusieron su confianza en ese Mediador provisto. Los tales pueden ver la corriente de fuego que brota de delante de Él, lista para devorar a los adversarios, sin alarma. Pueden seguir adelante para encontrarlo cantando, con el Apóstol: “¿Quién acusará a los elegidos de Dios? Dios es el que justifica ”. O, con el conde Zinzendorf en el conocido himno:

“Jesús, tu sangre y tu justicia son
mi hermosura, mi glorioso vestido.
En medio de mundos llameantes, en estos vestidos,
Con alegría levantaré mi cabeza.
Seré valiente en ese gran día;
Porque, ¿quién pondrá a mi cargo?
Totalmente absuelto a través de estos soy, del
pecado y la culpa, del miedo y la vergüenza ".

3. La sabiduría de prepararse para un juicio venidero . Cualquiera que sea el caso con respecto al juicio que hemos estado considerando, y cualquier participación que tengamos o no en él, es seguro que todos debemos comparecer ante el tribunal de Cristo, para recibir de acuerdo con las cosas hechas. en el cuerpo, ya sea bueno o malo. “Está establecido que los hombres mueran una sola vez, y después el juicio.

Entonces, cada uno debe dar cuenta de sí mismo a Dios. Por todas estas cosas, Dios te juzgará. ¿Son nuestras obras las de la carne o las del Espíritu? ¿Están forjados en Dios o fuera de Él? ¿Estoy renovado o todavía no renovado? ¿Soy perdonado y aceptado ahora en la Fianza, el Señor nuestra Justicia? Un lugar en la Nueva Jerusalén o la Gehena de fuego depende de la cuestión. “Bienaventurados los que guardan sus mandamientos, para que tengan derecho a entrar por las puertas a la ciudad”; o, como dice la Versión Revisada, “Bienaventurados los que lavan sus vestiduras.

”Este es el comienzo de la práctica de Sus mandamientos. “Vamos, razonemos juntos: aunque tus pecados sean como escarlata, serán hechos como lana; aunque sean rojas como el carmesí, serán blancas como la nieve ”. Lector, la fuente del pecado y la inmundicia todavía está abierta; si aún no se ha lavado, lávese ahora y prepárese para el juicio. "La sangre de Jesucristo, el Hijo de Dios, nos limpia de todo pecado". Confía en esa sangre y sé limpio.