Daniel 9:1-14

HOMILÉTICA

SECTA. XXX. — LA ORACIÓN DE DANIEL (Cap. Daniel 9:1 )

Llegamos a lo que, en más de un aspecto, se encuentra entre las porciones más notables de las Escrituras. El capítulo que tenemos ante nosotros contiene una de las predicciones más preciosas con respecto al Salvador prometido y la obra de redención que Él iba a realizar. Tiene dos peculiaridades que la colocan por delante de todas las demás: la primera, que da el nombre o título por el cual se le conocería a lo largo de la dispensación que iba a presentar, y que al mismo tiempo designaría esa dispensación, verbigracia.

, Mesías o el Cristo; el otro, que el tiempo de Su advenimiento está marcado de manera clara e inequívoca.
Esta notable comunicación le fue dada al profeta en respuesta a la oración. Esa oración, en sí misma notable, también se registra en este capítulo, la segunda circunstancia que la distingue como una porción de la Sagrada Escritura [247]. La oración es peculiar, no solo por su propio carácter intrínseco, sino como la oración de un profeta, un patriota, un estadista, que ocupa el cargo más alto en el segundo gran imperio universal, y un santo eminente de más de ochenta años, que había caminado con Dios en Babilonia durante sesenta años y diez. Es a esta extraordinaria oración a la que ahora dirigimos nuestra atención. Nos damos cuenta-

[247] Esta oración, observa Keil, ha sido juzgada muy severamente por los críticos modernos. Según Bertholdt, V. Langerke, Hitzig, Stähelin y Ewald, su materia y todo su diseño se construyen según patrones más antiguos; en parte, de acuerdo con las oraciones de Nehemías (capítulo 9) y Esdras (capítulo 9). Pero sólo tenemos que examinar los pensamientos y palabras paralelos aducidos para percibir de inmediato que, sin excepción, todos tienen sus raíces en el Pentateuco, y no dar la menor prueba de la dependencia de este capítulo de Nehemías 9 . Todo el tono y el lenguaje de la oración también es tal que parece imposible concebirla como una falsificación bajo el nombre de Daniel.

I. El tiempo de la oración . “En el primer año de Darío, hijo de Asuero [248], de la simiente de los medos, que fue hecho rey sobre el reino de los caldeos” ( Daniel 9:1 ). Este fue el "Darío el Medo" quien, a la muerte de Belsasar y la caída de Babilonia, "tomó el reino, siendo de sesenta y dos años" (cap.

Daniel 5:31 ). Como Darío reinó sólo dos años, y como Ciro, su sucesor, concedió a los judíos la libertad de regresar a su propia tierra en el primer año de su reinado, después de un cautiverio de setenta años, al comienzo del cual Daniel era un joven de unos catorce años. o dieciséis años, ahora debe haber tenido algo más de ochenta años.

Daniel, como hemos visto, había sido un hombre de oración desde su juventud. Ni sus compromisos como estadista y primer ministro, ni las seducciones de una corte lujosa, habían podido desviarlo de su amada práctica. El camino hacia el propiciatorio se había convertido para Daniel en uno bien trillado. Ahora conocía bien el trono de la gracia como refugio. Durante mucho tiempo había experimentado la verdad del título divino, "Tú que oyes la oración" ( Salmo 65:2 ).

Pasa sus últimos días en el feliz y familiar ejercicio. Como en el caso del presidente Lincoln, la oración se había convertido en un hábito confirmado. Su recurso constante en medio de las dificultades y pruebas de la vida, es su consuelo al acercarse a las solemnidades de la muerte. Como la carga de los negocios estatales y los esplendores de un palacio, las debilidades de la vejez no lograron disminuir su gusto por el sagrado empleo.

[248] " Hijo de Assuero ". Este Assuero era hermano del abuelo de Cyrus, siendo Darius el tío de Cyrus. Asuero era un nombre común entre los reyes de Persia, su forma griega era Artajerjes. Ver nota en el cap. Daniel 5:31 . El Assuero, sin embargo, que se menciona aquí, es llamado por los escritores paganos Astiages, monarcas orientales que suelen tener varios nombres.

El primer año del reinado de Darío el medo sobre Babilonia fue probablemente en el año 538 a. este Assuero como Ciaxares, de la simiente de los medos, cuyo hijo o nieto pudo haber sido por nacimiento, adopción, herencia, ascendencia ancestral en línea masculina o femenina, yerno, o simplemente sucesor al trono de esta mediana. Rey.

Piensa que fue en el segundo año de aquel Darío que cesó la indignación contra Jerusalén y comenzaron las setenta semanas de misericordia ( Zacarías 1:12 ), y que fue por lo tanto en ese período cuando se entregó la presente profecía. Ver nota (4).

II. La ocasión de ello . Esta fue la lectura y el estudio de las Escrituras que poseía, y más especialmente las profecías de Jeremías. “Yo, Daniel, entendí por libros [249] el número de los años de los cuales vino la palabra del Señor al profeta Jeremías de que cumpliría setenta años [250] en las desolaciones de Jerusalén” ( Daniel 9:2 ).

Por este profeta, Daniel supo que el tiempo para la terminación del cautiverio no podía estar muy lejos, cualquiera que fuera el período en que se debía fechar su comienzo. Su preocupación era que ningún pecado o incredulidad por parte de su pueblo pudiera causar la prolongación del plazo prometido, como en el caso de sus padres en el desierto. Conociendo bien sus provocaciones pasadas, se propone suplicar perdón y gracia en su favor, según la dirección divina dada en el mismo profeta ( Jeremias 29:10 ).

Ni siquiera una promesa directa destinada a reemplazar el deber de la humillación y la oración, sino más bien a estimular el cumplimiento de la misma. Dios libre incluso en el cumplimiento de sus promesas. “Conoceréis el incumplimiento de mi promesa” ( Números 14:33 ). “Tus iniquidades desviaron estas cosas, y tus pecados te negaron el bien” ( Jeremias 5:25 ).

El cumplimiento de una promesa que debe asegurarse mediante la oración y prepararse mediante la humillación. Así que los discípulos en Pentecostés ( Hechos 1:4 ; Hechos 1:14 ; Hechos 2:1 ).

[249] " Por libros ". בַּסְּפָרִים ( bassepharim ), “en los libros”, los libros sagrados que poseía, especialmente los de los profetas, y más particularmente los escritos de Jeremías. Aún no se escribieron las profecías de Hageo, Zacarías y Malaquías, ni las historias de Esdras, Nehemías, Ester y los dos libros de Crónicas. Hengstenberg observa que nada más se puede deducir de este pasaje que Daniel estaba en posesión de ciertos escritos sagrados, que abarcaban el Pentateuco, Isaías, Abdías, Miqueas, una colección de Salmos y el Libro de Job.

Igualmente numerosos fueron los escritos que Zacarías tuvo antes que él. Por lo tanto, el texto no ofrece ningún argumento de que el Libro de Daniel se compuso por primera vez en un momento en que el resto del canon ya estaba compuesto y considerado como un todo completo. Keil, con Maurer y Hitzig, traduce las palabras, "Marqué o presté atención en las Escrituras"; y agrega: “הַסְּפָרִים ( hassepharim ), τὰ βιβλία, no es sinónimo de הַכְּתוּבִים ( hakkethubhim ), αἱ γραφαὶ; pero denota sólo escritos en plural, sin decir que estos escritos ya formaban una colección reconocida; de modo que de esta expresión no se puede concluir nada sobre la formación del canon del Antiguo Testamento.

El Dr. Pusey comenta que la fecha en la que los judíos de la época de Josefo creían que el canon de las Escrituras había sido cerrado fue unos cuatro siglos antes del nacimiento de nuestro Señor. Josefo probablemente fijó en el reinado de Artajerjes como el período de la gran obra de restauración de Nehemías, aunque el cierre real del canon probablemente tuvo lugar durante la segunda visita a su país, la fecha probable del profeta Malaquías, bajo el hijo y sucesor. de Artajerjes o Darius Nothus.

El Dr. Pusey, sin embargo, comenta que lo que se dice aquí acerca de los libros, es decir , la Biblia , las Escrituras, expresa exactamente lo que vemos en los escritos de los profetas antes del cautiverio como el hecho de que los libros de los profetas fueron recolectados juntos. Agrega: “El canon estaba casi terminado antes del regreso del cautiverio. De los antiguos profetas o libros históricos, a lo sumo los Reyes aún no se le habían agregado formalmente.

De los últimos profetas, quedó quizás la recepción formal de Ezequiel; sólo los tres últimos profetas no habían sido enviados. De los Hagiographa, quedó la colección de algunos salmos posteriores, algunos en el último Libro de los Salmos aún no estaban escritos. Quizás entonces se agregó formalmente a Daniel: los libros históricos de Esdras, Nehemías, Ester, las Crónicas, aún no estaban escritos ”. Profesor R.

Smith cree que tenemos aquí la literatura profética a la que se hace referencia con el nombre de "los libros", que él entiende como equivalente a las Escrituras. Señala que la primera evidencia inequívoca sobre el cierre del canon está contenida en la lista de Josefo, compuesta hacia fines del siglo primero; y que podemos afirmar, con certeza práctica, que los veintidós libros de Josefo son los de nuestro actual canon hebreo.

Él piensa, sin embargo, que la fuerza de esta evidencia está disfrazada por el controvertido propósito del escritor, que lo lleva a poner sus hechos en una luz falsa, viendo el cierre del canon como claramente marcado por el cese de la sucesión de profetas. en la época de Artajerjes, mientras que claramente no había una serie regular e ininterrumpida de anales sagrados que se conservaran oficialmente desde la época de Moisés en adelante.

Considera la visión de Josefo como una teoría, y una inconsistente con el hecho de que no encontramos un catálogo formal completo de Escrituras en escritores anteriores como el Hijo de Eclesiástico, quien, al enumerar los dignos literarios de su nación, tenía todos los motivos para dar una idea. lista completa, si hubiera estado en condiciones de hacerlo; inconsistente también con el hecho de que las cuestiones sobre la canonicidad de ciertos libros aún estaban indecisas durante la vida del propio Josefo; refiriéndose a los de Eclesiastés y el Cantar de los Cantares, sobre cuyo carácter, como Escritura inspirada, la Mishna registra algunas disputas rabínicas.

El Sr. Smith piensa que la evidencia más clara de que la noción de canonicidad no se estableció completamente hasta mucho después de la época de Artajerjes está en la Septuaginta, ya que contiene algunas adiciones apócrifas; de lo que concluye, que el canon del Antiguo Testamento fue de formación gradual; que algunos libros, ahora aceptados, tuvieron durante mucho tiempo una posición dudosa, mientras que otros fueron admitidos durante un tiempo en cierta medida, lo que hizo que la línea de demarcación entre ellos y los libros canónicos fuera incierta y fluctuante; el canon del Antiguo Testamento pasando por el mismo tipo de historia por la que sabemos que pasó el canon del Nuevo Testamento; la posición de varios libros siendo, de hecho, todavía objeto de controversia como Antilegomena en la era apostólica, y no finalmente determinado hasta después de la caída del Templo y el estado judío; los Hagiographa no formaban antes de esa fecha una colección cerrada con una lista indiscutible de contenidos, de modo que el testimonio general de Cristo y sus apóstoles a las Escrituras del Antiguo Testamento no puede, en su opinión, ser usado como ciertamente incluyendo esos libros.

[250] “ Setenta años en las desolaciones de Jerusalén ” ( Daniel 9:2 ). Ha habido dos cómputos de estos setenta años: uno, que es generalmente aceptado, desde el cautiverio en el tercer año de Joacim, que termina con el primer año de Ciro; el otro, del cautiverio de Sedequías, que finaliza diecinueve años después, en el segundo año de Darius Hystaspis ( Zacarías 1:12 ).

El último adoptado por Theodoret, Pellican y Œcolampadius. El duque de Manchester cree que hubo dos períodos de setenta años: el de la servidumbre en Babilonia; el otro, el de la desolación de Jerusalén, que terminó en el primer año de Darío Nothus. El Dr. Pusey observa que el tiempo de setenta años, contando desde el año en que los cautivos fueron llevados por primera vez a Babilonia, el primero de una larga serie de tales traslados, a saber.

, en el tercer año de Joacim, se cumplió hasta el año exacto. Según el canon de Tolomeo, Nabucodonosor reinó cuarenta y tres años; Evil-Merodach, dos; Neriglissar, cuatro; Nabunahit, quien durante un tiempo asoció a su hijo Belsasar en el gobierno, diecisiete años; a lo que probablemente debería añadirse un año o dieciocho meses antes de la parte del cuarto de Joacim con la que coincide el ascenso de Nabucodonosor al trono de su padre, y los dos años durante los cuales Darío el Medo fue virrey en Babilonia después de la muerte de Belsasar.

Prideaux piensa que no sólo fue exactamente después de setenta años que tuvo lugar la liberación del cautiverio, sino que fue en el mismo mes, es decir, noviembre, en el que, setenta años antes, había comenzado; los judíos que regresaron fueron encontrados por primera vez en Jerusalén en el mes de Nisán (nuestro abril), después de una marcha de cuatro meses y un mes de preparación para ella.

III. La preparación para ello . “Puse mi rostro al Señor Dios, para buscar con oración y súplica [251], con ayuno, cilicio y ceniza” [252] ( Daniel 9:3 ). La oración de Daniel no debía ser ordinaria y no debía participar de una manera ordinaria. La oración debía ser por un objeto de la mayor importancia, no tanto para él personalmente como para su pueblo, la causa de la religión y la gloria de Dios.

Sería para la eliminación prometida de los males amenazados durante mucho tiempo y ejecutados con justicia a causa de los pecados agravados y prolongados de su pueblo, y que la impenitencia y la incredulidad de su parte aún podrían retrasar. Por lo tanto, la oración debía hacerse no solo con el más profundo fervor y sinceridad, sino también acompañada de una sincera humillación y confesión de pecados, tanto en nombre de sus compatriotas culpables como de los suyos.

Por lo tanto, todos los poderes de su alma deben ser estimulados para un ejercicio intenso, mientras que él debe ser sometido a un profundo sentido de los pecados que debe confesar como la causa de las calamidades severas y prolongadas de su pueblo. Por lo tanto, recurre a lo que no eran sólo las expresiones externas ordinarias de auto-humillación, humillación y dolor, sino ayudas naturales para el logro y mantenimiento de tal estado del alma, y ​​acompañamientos adecuados del mismo. La oración especial exige una preparación especial. "Este género no sale sino con oración y ayuno". “Prepararás su corazón; Harás que tu oído oiga ”.

[251] “ Oración y súplica ” ( Daniel 9:3 ). Keil piensa que תְּפִלָּח ( tephillah ), "oración", es oración en general; תַּהֲנוּנִים ( takhanunim ), “súplicas”, oración por misericordia y compasión, como también petición por algo, como apartar la desgracia o el mal.

El Dr. Cox observa que la oración de Daniel se divide en tres partes: la dirección, la confesión y la petición. Señala que la oración es notable por la gran proporción que está ocupada con la confesión; la reiteración de frases descriptivas del pecado, que ejemplifican la profundidad de su dolor penitencial; la sencillez de la dicción; la minuciosidad del detalle; la profunda humildad indicada; la reivindicación de Dios y el espíritu de reproche; la alta estima expresada de la misericordia y el perdón de Dios.

[252] “ Con ayuno, cilicio y ceniza ” ( Daniel 9:3 ). Calvino comenta que Daniel, aunque naturalmente alerta en oración a Dios, todavía estaba consciente de la falta de suficiencia en sí mismo; y de ahí añade el uso de cilicio y ceniza y ayuno. Observa que todo aquel que, consciente de su debilidad, debe reunir todas las ayudas que pueda pedir para corregir su lentitud, y así estimular su ardor en suplicar a Dios.

IV. La oración en sí . Esta oración de Daniel, quizás más allá de cualquier otra en la Biblia, contiene en ella todos los elementos de devoción. Los de Esdras 9:6 , etc., y Nehemías 9:5 , etc., dictados por el mismo espíritu, probablemente moldeados por este de Daniel. Como sus partes constituyentes tenemos:

1. Adoración . Expresando—

(1.) Reverencia . “Oh Señor, Dios grande y terrible” ( Daniel 9:4 ). El Señor es grande y digno de alabanza en gran manera, digno de reverencia por todos los que lo rodean. Gran temor debido a Él en el encuentro de Sus santos y en todos sus acercamientos a Su trono de gracia. "De todo el pueblo seré santificado". La confianza filial no contradice la más profunda reverencia.

El cántico de los glorificados en el mar de vidrio: “¿Quién no te temerá, oh Señor, y glorificará tu nombre porque solo tú eres santo?” ( Apocalipsis 15:4 ). La tendencia de tal adoración a profundizar nuestro sentido del pecado.

(2.) Fe . “Guardando el pacto y la misericordia para con los que le aman y con los que guardan sus mandamientos” ( Daniel 9:4 ). La fe en Dios como misericordioso, misericordioso y dispuesto a perdonar, también expresada en Daniel 9:9 : “Del Señor nuestro Dios son las misericordias y el perdón, aunque nos hemos rebelado contra él.

”“ El que viene a Dios, debe creer que él existe, y que es galardonador de los que le buscan ”( Hebreos 11:6 ). La confianza en la misericordia de Dios debe ir acompañada de reverencia y temor santo. "Sin fe es imposible agradarle". La fe de Daniel se expresó además en su apropiación del Señor como su Dios.

No satisfecho con llamarlo "nuestro Dios", lo invoca dos veces como "mi Dios". La fe cree, acepta y se apropia de Dios como nuestro Dios del pacto en y a través de Cristo. "Yo seré su Dios, y ellos serán mi pueblo". "Mi Señor y mi Dios". "Si deseamos que nuestras oraciones sean escuchadas", dice Keil, "entonces Dios, a quien oramos, debe convertirse en nuestro Dios".

2. Confesión . "Hemos pecado", etc. ( Daniel 9:5 ). Esta confesión, amplia y completa, ocupa la mayor parte de la oración. Considerado por Daniel, en las circunstancias, como lo que tanto se pidió, y tan necesario para la obtención del objeto buscado. Él confiesa los pecados de todo el pueblo en ambas secciones, y de todas las clases, incluida la suya.

Con los pecados reconoce los sufrimientos que conllevan y la justicia que los infligió. “Te pertenece la justicia, pero a nosotros la confusión de rostro” ( Daniel 9:7 ). Menciona como agravante de su caso que mientras el Señor los visitaba por su pecado, ellos todavía rehusaban arrepentirse y orar, y se endurecieron contra Sus correcciones. Al confesar el pecado debemos recordar y confesar sus agravantes peculiares.

3. Acción de gracias y alabanza . Daniel reconoce con gratitud las misericordias pasadas de Dios. “Oh Señor Dios, que sacaste a tu pueblo de la tierra de Egipto”, etc. ( Daniel 9:15 ). Acción de gracias para acompañar la oración y la súplica al dar a conocer nuestras peticiones a Dios ( Filipenses 4:7 ).

Acción de gracias por misericordias pasadas, un tributo debido a su Autor y los medios para obtener más. Gratitud que glorifica a Dios y es una ganancia para nosotros mismos. “Dad gracias en todo, porque esta es la voluntad de Dios para con vosotros”. Lo que Dios ya ha hecho, una fuente inagotable de agradecimiento.

4. Petición o súplica [253]. “Oh Señor, conforme a toda tu justicia, te ruego que se apague tu ira y tu furor”, etc. ( Daniel 9:16 ). Súplica y petición, oración propiamente dicha. Orar es, propiamente, pedir o pedir; la súplica es pedir fervientemente. Sin esto puede haber devoción y comunión con Dios, pero escasamente oración.

Esta parte de la oración de Daniel es el centro y el núcleo del todo. Su objetivo en el ejercicio es pedir perdón y favor en nombre de su pueblo y su país. En esta parte de la oración observamos:

(1.) Intensa seriedad . “Te ruego, Señor… Oh Dios mío, inclina Tu oído y oye… Oh Señor, oye; Oh Señor, perdona; Señor, escucha y haz; no te detengas, por tu propio bien, oh Dios mío. " Un ejemplar instructivo de ferviente súplica. Esta es la "oración ferviente y eficaz" del justo que "vale mucho". Jacob luchando con el ángel y negándose a dejarlo ir sin otorgarle una bendición.

(2.) Humildad profunda . "No presentamos nuestras súplicas ante ti por nuestras propias justicias, sino por tus grandes misericordias". "A nosotros pertenece la confusión de rostro". La humildad esconde toda petición de aceptación que no sea la misericordia gratuita de Dios. De hecho, puede alegar una justicia, pero no la suya propia. El Señor mismo es su justicia, forjada en la persona del Hijo y entregada gratuitamente a la fe. "Este es el nombre con el que será llamado: El Señor justicia nuestra". "Haré mención de tu justicia, incluso de la tuya única".

(3.) El motivo prevaleciente . “Por amor del Señor” ( Daniel 9:17 )

(8). No hay duda de quién es. “Daniel presenta ante Dios al Mediador por cuyo favor espera obtener su pedido.” - Calvino . “Dijo el Señor (Jehová) a mi Señor (el Ungido o el Cristo, el Salvador prometido): Siéntate a mi diestra”, etc. ( Salmo 110:1 ). El mismo Mesías que forma el tema de la siguiente visión, el Rey ungido de Israel por Dios en Su santo monte de Sion ( Salmo 2 ) Levantándolo de entre los muertos y colocándolo a Su propia diestra, Dios declaró que Jesús era “Señor y Señor”. Cristo ”( Hechos 2:36 ).

Fue a través de Él que Dios bendijo a Israel y que ahora bendice a los hombres. Oración aceptada y contestada por su cuenta y, por tanto, hecha en su nombre. Así oró David: “He aquí, oh Dios, nuestro escudo; mira el rostro de Tu Ungido ". “Sea tu mano sobre el varón de tu diestra, sobre el Hijo del Hombre, a quien para ti hiciste fuerte” ( Salmo 84:9 ; Salmo 80:17 ).

Esta súplica divina y dada por Dios se hizo más conocida después de Su aparición en la carne y la aceptación de Su sacrificio ofrecido. "Si alguno hubiere pecado, abogado tenemos para con el Padre". "Teniendo un gran Sumo Sacerdote que traspasó los cielos, vengamos confiadamente al trono de la gracia". "El que no escatimó ni a su propio Hijo, sino que lo entregó por todos nosotros, ¿cómo no nos dará también con él todas las cosas?" ( 1 Juan 2:2 ; Hebreos 4:14 ; Romanos 8:32 ).

(4.) Generosidad y generosidad . Las peticiones y súplicas de Daniel más en nombre de otros que de sí mismo. Auto olvidado en su profunda preocupación por su país y la causa de Dios. Él suplica por Jerusalén, la ciudad y santuario de Dios que estaba desolado, Su monte santo y Su pueblo. Personalmente, el propio Daniel estaba cómodo y nunca esperó volver a ver su tierra natal y su amada ciudad.

Pero su pueblo todavía estaba cautivo y Jerusalén estaba desolada. La causa de Dios y de Su Cristo estaba en el polvo. De ahí su súplica desinteresada. La gracia ensancha el corazón y hace nuestra la causa de los demás. La marca del espíritu de Jesús para cargar con los pecados y las tristezas de los demás. El verdadero patriotismo y la benevolencia aprendidos a los pies de Aquel que lloró por Jerusalén. “Por amor de Sion no callaré, y por amor de Jerusalén no descansaré, hasta que salga como resplandor su justicia, y como lámpara encendida su salvación.

”La señal de un cristianismo meramente nominal y una religión sin corazón cuando sus profesores“ beben vino en tazones y se ungen con las principales especias aromáticas, pero no se entristecen por la aflicción de José ”( Amós 6:6 ). Ese no era el de Daniel. “Si me olvido de ti, oh Jerusalén, olvide mi diestra su astucia” ( Salmo 137:5 ).

[253] El Dr. Rule observa que es evidente por las declaraciones tanto de Jeremías como de Ezequiel, que después de la promesa de un regreso lleno de gracia de los cautivos de Babilonia, la maldad de los que quedaron en Jerusalén había aumentado enormemente; que aún no había ninguna apariencia de la restauración de los judíos en cautiverio; y que todo lo que era real, noble, valiente o digno en esa ciudad había sido barrido.

Ver Ezequiel 8-11; Jeremias 7:30 ; Jeremias 32:34 . Los cautivos mismos en general aparentemente no mejoraron mucho por su aflicción. Ver Ezequiel 2:3 ; Ezequiel 33:30 .

De toda la oración podemos aprender:

1. El espíritu de oración característico de un hijo de Dios . La oración en un hijo de Dios es tan natural como el llanto de un niño a su madre. Dios tiene muchos hijos que sufren, pero no silenciosos. "¡Lloramos, Abba, Padre!"

2. La Palabra de Dios el estudio y disfrute de Su pueblo . Daniel no solo un hombre de oración sino un hombre de estudios. "Entendí por libros". Estos libros las Escrituras. Otros libros no se descuidan, pero estos su comida diaria. "Es mi meditación todo el día." "Su deleite está en la ley del Señor, y en su ley medita día y noche". La Palabra de Dios, el arroyo que nutre las raíces de la piedad, el aceite que hace arder la lámpara de la gracia.

Esto incluye la Escritura profética. Profecía una gran parte de la Biblia. Daniel se movió a orar por la palabra profética. Se debe prestar atención a esa palabra "como a una luz que brilla en un lugar oscuro". Daniel, aunque profeta, era él mismo un lector atento de las profecías de otros.

3. La Palabra leída para convertirse en oración . Creer que la oración es un fruto del estudio de las Escrituras. Daniel leyó y luego oró. Leer poco es a menudo rezar poco; y leer sin rezar vale poco. Esa es la lectura más provechosa de las Escrituras que nos pone de rodillas. Esa es la oración más viva, ferviente y exitosa que es hija de un precepto, una promesa o una profecía.

4. Oración acompañada de acción de gracias y confesión de pecados . Las misericordias pasadas de Dios y nuestros propios pecados pasados ​​nunca deben ser olvidados en el trono de la gracia. Ora mal quien olvida los favores de Dios y sus propias faltas.

5. Creyentes especialmente para cultivar la oración de intercesión . Con este fin, Cristo nos hace sacerdotes. Nuestro alto llamado a ser recordadores de Dios. Los centinelas del pueblo de Dios se colocaron sobre los muros de Sion para no darle descanso hasta que Él estableciera y convirtiera a Jerusalén en una alabanza en la tierra. Un campo amplio y un fuerte llamado a la oración ferviente de intercesión. Se deben hacer oraciones e intercesiones por todos los hombres ( 1 Timoteo 2:1 ).

“Busca la paz de la ciudad y ruega al Señor por ella”. “Oren por la paz de Jerusalén”. “Hermanos, oren por nosotros”. "Por todos los santos". “Orad unos por otros, para que seáis sanos”. La intercesión de Abraham casi salvó a Sodoma. Las oraciones de Pablo salvaron la vida de todos los que navegaban con él ( Hechos 27:24 ).