Daniel 9:20-23

HOMILÉTICA

SECTA. XXXI. — ORACIÓN RESPONDIDA (Cap. Daniel 9:20 )

El carácter atribuido a Dios por el salmista fundado en la verdad absoluta, y de acuerdo con la experiencia universal de los piadosos en todas las edades, "Tú que oyes la oración". La promesa, “Invócame y te responderé”, se verificó en los creyentes tanto en los tiempos del Antiguo como del Nuevo Testamento. Naturalmente, si Dios está para ellos en la relación de un padre. Es natural que un niño pida y un padre otorgue.

La promesa, “Pide y recibirás”, nunca se rompe cuando se cumplen las condiciones. La experiencia constante de Daniel durante toda su vida en Babilonia. Otro ejemplo distinguido para agregar en su extrema vejez. Con respecto a esta última respuesta registrada a sus oraciones, relatada por él mismo, notamos:

I. Fue rápido e inmediato . En su oración, Daniel había dicho: “Escucha y haz; no pospongas ". La seriedad profunda con dificultad soporta la demora. “Date prisa en ayudarme; no te demores, Dios mío ”. "Señor, baje antes de que muera mi hijo". Así que Daniel hace especial hincapié en el hecho de que mientras aún hablaba, llegó la respuesta a su oración. “Mientras hablaba, oraba, y confesaba mi pecado, etc.

; sí, mientras yo estaba hablando en oración, el hombre Gabriel ”, etc. ( Daniel 9:20 ). Así, literalmente, Dios en Su bondad cumple Su promesa con respecto a la oración de Sus hijos: “Antes que llamen, responderé, y mientras aún estén hablando, oiré” ( Isaías 65:24 ).

La oración y su respuesta no pocas veces son simultáneas. Así con el criado de Abraham junto al pozo ( Génesis 24:12 ; Génesis 24:15 ). Así que Gabriel le dice a Daniel [254] que al comienzo mismo de su súplica salió el mandamiento de Dios de que debería ser respondido, o el mensaje que Gabriel debía llevarle ( Daniel 9:23 ).

Gabriel tampoco se había demorado, aunque sólo llegó a Daniel con el mensaje a la hora de la oblación vespertina, oa las tres de la tarde. Se le había “hecho volar velozmente” y viene como alguien que había realizado un viaje largo ( Daniel 9:21 ) [255]. Ángeles no ubicuos ni omnipresentes. Su morada y el lugar del trono eterno ante el cual se encuentran, aparentemente muy lejos de la tierra, que no es más que una mota en los dominios del Gran Creador.

Las respuestas a las oraciones pueden requerir tiempo. Sin embargo, eligió sabiamente el momento exacto en que la respuesta llegó a Daniel. La oración y la confesión del pecado de Daniel deben tener su plena expresión. Los retrasos a menudo son solo aparentes y nunca negaciones.

[254] “ Gabriel ”. Algunos traducen el nombre, "Dios es mi campeón"; otros, "Dios prevalecerá"; otros, como Keil, el "hombre de Dios", parado aquí con el adjunto הָאִישׁ ( ha-ish ), "el hombre", con el artículo definido, como refiriéndose al cap. Daniel 8:15 , donde Gabriel apareció como un hombre, גֶּבֶר ( gebher ), probablemente la primera parte del nombre, "un hombre", de גָּבַר ( gabhar ), para "ser fuerte", "prevalecer"; por tanto, expresivo de fuerza, fuerte; de ahí también גִּבּוֹר ( gibbor ), un hombre valiente, un héroe ( Isaías 9:7 ).

[255] “ Haciéndose volar velozmente ” ( Daniel 9:2 ). מֻעָף בִּיעָף ( mu'afbi'af ). Calvino observa que algunos toman la expresión como "volar rápidamente", lo que implica fatiga y presteza, como si de עוּף ( 'uph ), "volar", teniendo su participio conectado con él; otros lo derivan de יָעֵף ( ya'eph ), "estar fatigado", y lo explican metafóricamente como "volar apresuradamente".

”El Sept lo traduce“ llevado con velocidad ”(τάχει φερόμενος); Theodotion, "volar"; Vulg., "Volando rápido"; de lo cual, observa Keil, los Padres de la Iglesia concluyeron que los ángeles tenían alas. Entonces el EV, que también es adoptado por Hävernick, V. Lengerke, Hitzig y algunos Rabbies. Keil sostiene que esta traducción no tiene ningún fundamento en las palabras, probablemente derivada por los antiguos traductores de una confusión de יָעֵף ( ya'eph ) con עוּף ( 'ooph ); el primero significa sólo cansado , cansarse , cansarse por el esfuerzo, en ciertos casos por un largo viaje o recorrido, como en Jeremias 2:24 ; pero ningún lugar para correr o volar .

Él entiende יְעָף ( ye'aph ), el sustantivo, de יָעֵף, y traduce las palabras “cansado de cansancio” , es decir , muy cansado; aplicándolos no al ángel, sino al mismo Daniel, como perfectamente de acuerdo con su condición descrita en el cap. Daniel 8:17 ; Daniel 8:27 ; Daniel ahora menciona esta circunstancia, porque Gabriel, en su primera visita a él, no solo ayudó a fortalecerlo, sino que también le dio entendimiento de la visión, de modo que su reaparición de inmediato despertó gozosa esperanza.

Él observa que no podemos hablar de un ángel que es un ser sobrenatural como cansado, aunque, con Kranichfeld, uno puede pensar en el camino desde la morada de Dios, alejado de su pueblo pecador, a esta tierra por mucho tiempo. . Piensa también que las palabras, desde su posición, pertenecen a la cláusula relativa, o especialmente a רָאִיתִי ( raithi ), yo había visto; no se percibe ninguna razón para colocar la cláusula adverbial antes del verbo.

II. Dado a través de un médium angelical ( Daniel 9:21 ). El ángel aquí llamado "el hombre Gabriel". Referencia a la aparición anterior de Gabriel (cap. Daniel 8:16 ). Ángeles generalmente representados bajo forma humana. El nombre de Gabriel está especialmente relacionado con este hecho.

Denota "el hombre de Dios" o "campeón de Dios" o héroe. Quizás, "Dios prevalecerá". El nombre indica fuerza, en la que los ángeles generalmente se destacan ( Salmo 103:20 ). Los ángeles a menudo se representan como guerreros. Las "huestes o ejércitos de Jehová"; los "carros de Dios". Gabriel especialmente empleado en recados para hombres.

Su lugar para estar en la presencia de Dios para recibir Su comisión ( Lucas 1:19 ). Ya se le había aparecido a Daniel al principio (cap. Daniel 8:16 ) [256], o en un período anterior. El nombre que no se encuentra anteriormente en el Antiguo Testamento. No sabemos hasta qué punto Dios emplea a los ángeles para responder a nuestras oraciones.

Todos ellos espíritus ministradores enviados para ministrar a los herederos de la salvación ( Hebreos 1:14 ). Ministró incluso a Jesús, el hermano mayor, en su humillación como uno de nosotros ( Mateo 4:11 ; Lucas 22:43 ).

Su ministerio prometió tanto a la cabeza como a los miembros ( Salmo 91:11 ). Ezequías ora y un ángel destruye el ejército de los asirios. Cornelio reza y un ángel le indica que envíe a buscar a Pedro. La Iglesia de Jerusalén ora y un ángel abre las puertas de la prisión de Pedro ( Isaías 37 ; Hechos 10:12 .

) Su agencia no es menos real porque invisible. A la oración de Eliseo, los ojos de su siervo se abrieron y vio la montaña donde vivía su amo llena de carros angelicales y jinetes ( 2 Reyes 6:17 ). Dios no necesita agentes para responder a las oraciones de su pueblo.

[256] “ Al principio ” ( Daniel 9:21 ). בַּתְּחלָּה ( battekhil'lah ), "al principio", como en el cap. Daniel 8:1 ; con el significado general, como observa Keil, de antes , y sinónimo de בָּרִאשׁנָה ( barishonah ), al principio , en Génesis 13:3 ; Génesis 41:21 ; Génesis 43:18 ; Génesis 43:20 ; Isaías 1:26 .

III. La respuesta se dio de una manera diferente a la que probablemente esperaba Daniel . Lo que pidió Daniel, que Dios visitaría y restauraría Jerusalén y los judíos en misericordia. La respuesta, un mensajero divino enviado para informarle de lo que debería suceder después. Esa información incluía la restauración de Jerusalén y mucho más. La información a la vez triste y deliciosa, suficiente para hacer llorar a Daniel y, sin embargo, grandemente para regocijarse.

La oración a menudo responde de una manera diferente a nuestra expectativa. Pablo oró para que se le abriera el camino para visitar Roma. Dios respondió a su oración y lo envió allí dos años después, pero atado con una cadena de prisionero. “Con cosas terribles con justicia nos responderás, oh Dios de nuestra salvación” ( Salmo 65:5 ).

IV. La respuesta más allá de la solicitud . Daniel oró solo por la restauración del “monte santo de su Dios” ( Daniel 9:20 ). Dios responde con la promesa de que no solo Jerusalén debería ser restaurada, sino que el Mesías mismo debería aparecer en un período no muy distante — un período expresamente declarado — con los gloriosos beneficios que deberían resultar de su Advenimiento ( Daniel 9:24 ).

Por tanto, Dios, en su bondad para con sus hijos, a menudo supera con creces sus oraciones en las respuestas que les envía. Salomón pidió sabiduría, y Dios además le dio poder y riquezas más allá de los de cualquier otro monarca. Él es “capaz de hacer todas las cosas mucho más abundantemente de lo que pedimos o entendemos”, y en las riquezas de su amor lo hace a menudo.

V. La respuesta es consecuencia del carácter de Daniel . La respuesta fue dada, según la declaración de Gabriel, porque Daniel era un hombre “muy amado” ( Daniel 9:23 ) [257]. La oración responde a la bondad y el amor de Dios, aunque no sin tener en cuenta el carácter del que la pregunta. La persona aceptada antes de que se responda a la oración.

"La oración de los impíos es abominación al Señor, pero la oración de los justos es su deleite". "Si en mi corazón contemplo la iniquidad, el Señor no me escuchará". Para recibir la respuesta de Daniel a la oración debemos poseer el carácter de Daniel. Nuestras oraciones probablemente respondieron en proporción a que somos "muy amados". Juan, el discípulo amado, deseaba que Pedro le preguntara al Señor quién era el que lo iba a traicionar.

La fe que da respuesta a nuestras oraciones da aceptación a nuestra persona. La fe, el amor, la humildad y la obediencia son las gracias que hacen que un hombre sea “muy amado” y esa respuesta segura a la oración. “Todo lo que pedimos”, dice el discípulo amado, el Daniel del Nuevo Testamento, como Juan era el Daniel del Antiguo, “lo recibimos, porque guardamos sus mandamientos y hacemos lo que agrada a sus ojos.

“Si permanecéis en mí”, dijo el Maestro, “y mis palabras permanecen en vosotros, pediréis lo que queráis, y se os hará” ( 1 Juan 3:22 ; Juan 15:7 ).

[257] “ Muy amado ” ( Daniel 9:23 ). חֲמוּדוֹת ( khamoodhoth ), "deseos", equivalente a אִישׁ חֲמוּדוֹת ( ish Khamoodhoth ), "un hombre de deseos", en el cap. Daniel 10:11 ; Daniel 10:19 ; que significa "más deseado" o "encantado", o, como en la E.

V.: “muy amado”, de חָמַד ( khamadh ), desear o deleitarse; de donde también el título dado por el profeta al Mesías, el “Deseado de todas las naciones”, חֶמְדּת כָּל־גּוֹיִם ( khemdath kolgoim ), Hageo 2:7 . Keil observa que la expresión en el texto no contiene la razón por la que Gabriel vino apresuradamente, sino el pensamiento principal del versículo: la salida del mandamiento o palabra de Dios inmediatamente al comienzo de la oración de Daniel.

De toda la observación

1. La bienaventuranza de una vida verdaderamente piadosa . La comunión con Dios es un elemento principal en esa vida. Libertad para pedir y disposición para otorgar incluidas en tal compañerismo. Pidiendo y recibiendo el privilegio de los niños, y realizado constantemente en la vida familiar. No menos entre los hijos de Dios y en la "casa de la fe".

2. El estímulo para perseverar en la oración . Oración ofrecida según la Palabra de Dios y por las cosas según Su voluntad que, tarde o temprano, y de una forma u otra, serán contestadas. El oído de un padre nunca se cierra al llanto de sus hijos, sea el padre de otra manera tan perverso. “¿Y no vengará Dios a sus escogidos, que claman a él día y noche continuamente, aunque los soporta? Les digo que pronto los vengará ”( Lucas 18:7 ). Daniel, un ejemplo entre millones.

3. El amor de Dios al dar a sus hijos mucho más de lo que piden . Cuando responde a la oración, da "amontonados y desbordados"; y cuando retiene lo que se le pide, es sólo para dar algo mejor. Moisés oró para que lo llevaran del Jordán a Canaán; En cambio, Dios lo lleva al país del cual Canaán no era más que una sombra. Pablo pide que se le quite el aguijón en la carne; En cambio, Cristo le da una seguridad que lo consolará y fortalecerá en todas las pruebas, sufrimientos y conflictos de su vida futura.

4. Preciosa gracia que hace que un hombre pecador sea un “muy amado” por Dios . El testimonio de Pablo de sí mismo y de los demás, incluido Daniel, en su condición natural de hijos caídos de Adán, aparte de la gracia renovadora divina, es: “Necio, desobediente, engañado, que sirve a las concupiscencias y placeres diversos, que vive en la malicia y la envidia, con odio, y odiándonos unos a otros "; “Hijos de ira como los demás” ( Tito 3:3 ; Efesios 2:3 ).

¡Cuán rico el amor y cuán poderosa la gracia que de tales materiales pueden formar personajes como Pablo, Juan y Daniel, hombres “muy amados”! “Dios, que es rico en misericordia, por su gran amor con que nos amó, aun estando muertos en pecados, nos ha vivificado juntamente con Cristo” ( Efesios 2:4 ).

“Él levanta del polvo al pobre y al mendigo del muladar, para ponerlo entre los príncipes y hacer que herede el trono de la gloria” ( 1 Samuel 2:8 ; Salmo 113:7 ).

HOMILÉTICA

SECTA. XXXII. — EL HOMBRE MUY AMADO (Cap. Daniel 9:23 )

Este testimonio extraordinario y precioso que le dio a Daniel el ángel Gabriel. Lo mismo hecho dos veces en el próximo capítulo por la misma persona, si no por uno más grande que él; la diferencia es que en los últimos casos se usa como un epíteto a Daniel, "Oh hombre muy amado" y "Oh Daniel, un hombre muy amado" (cap. Daniel 10:11 ; Daniel 10:19 ).

La expresión puede verse como la adscripción de un carácter — digno de ser muy amado, o como la declaración de un hecho — realmente tan amado. Un "hombre de deseos" (la traducción literal marginal de la palabra) es digno de tales deseos o el objeto real de ellos. La expresión también puede verse como indicando tanto lo que Daniel era en sí mismo, muy adorable o encantador, como lo que era en relación con los demás, realmente amado.

En el último caso, aquellos por quienes fue amado fueron, en primera instancia, el Ser Divino mismo; luego los ángeles, especialmente Gabriel, que habla; luego hombres buenos en general, incluidos los espíritus de los justos perfeccionados, que sin duda conocían el carácter y el valor de Daniel. El testimonio, en cualquier caso, expresa la excelencia moral de Daniel, que lo hace a la vez adorable y adorable y realmente amado.

Es notable como proveniente no de un hombre sino de un ser celestial, encantador y adorable él mismo, como una criatura inmaculada y no caída, y un juez correcto de lo que es verdaderamente hermoso y adorable, y conoce bien los hechos del caso como un Ángel de luz. El texto brinda una ocasión para reunir y considerar algunos de los puntos del carácter de Daniel que se nos presentan en el libro que tenemos ante nosotros, y que justifican el testimonio que se da en el texto. Algunos de estos son:

1. Su primera piedad . La piedad en la juventud es especialmente hermosa y atractiva. Esto llama la atención en Daniel. Daniel todavía era un joven cuando, aunque estaba cautivo en una tierra extranjera y rodeado de tentaciones en una corte pagana y lujosa, resolvió negarse a sí mismo los lujos de la mesa del rey y vivir de frijoles y agua, en lugar de hacer lo que creía. era contrario a la ley de Dios. Su amabilidad y dulzura de carácter fueron tales que le ganaron el favor y el cariño del oficial de palacio, bajo cuyo cargo él y los demás jóvenes judíos fueron puestos.

Daniel era todavía un joven cuando, en una crisis de gran peligro para los demás y para él mismo, él, con la confianza de un niño, llevó el asunto al Señor y obtuvo, a través de una comunicación divina que se le concedió, la liberación para sí mismo. y los sabios de Babilonia. La piedad de Daniel en la juventud fue el fundamento de su carácter y grandeza como hombre.

2. Su constancia y perseverancia en el bien . La piedad de Daniel, que comenzó en la juventud, se mantuvo hasta el final de una larga vida. Amado cuando era joven por el jefe de los eunucos por su amabilidad y buen comportamiento, recibe el testimonio angelical, cuando tiene más de ochenta años, de que todavía era "muy amado". Desde que tenía catorce años había vivido entre idólatras y en una corte licenciosa, pero su piedad permanecía inquebrantable.

Más de una vez su religión le puso en peligro la vida, pero siguió siendo el mismo. Ni las tramas de los enemigos, ni la elevación de la grandeza terrenal, ni las seducciones del placer, ni los cuidados de la habilidad política, pudieron apartarlo de los caminos de la piedad y la virtud. En la prosperidad y la adversidad, en el sol y la tormenta, Daniel siguió siendo el mismo fiel siervo de Dios y del rey, caminando con su Hacedor y buscando el bienestar de sus semejantes.

3. Su consistencia y simetría de carácter . La conducta de Daniel fue la misma en todo momento, siempre en armonía consigo misma. Atento a su deber para con Dios, lo estaba igualmente en su deber para con el hombre. Fiel a su Dios, es igualmente fiel a su rey. Su moralidad no es menos conspicua que su religión. Es ferviente de espíritu, pero no menos diligente en los negocios. Regular y serio en su armario, es igualmente asiduo en su oficina.

Estudioso en su Biblia, como hombre de negocios, conoce bien sus libros. Sus enemigos no pueden encontrar culpa en él, ni motivo de acusación con el rey, sino en el asunto de su religión. Es favorecido con las revelaciones del cielo y las visitas de los ángeles; sin embargo, tan pronto como sus visiones se retiran y su estado de salud habitual se recupera, regresa para hacer "los asuntos del rey". Él está dotado, aun siendo joven, de una sabiduría y entendimiento superiores a los de todos los sabios de Babilonia, pero niega todo mérito y sabiduría propios por ser más grandes que los de otros hombres.

Es tierno y gentil, a la vez que valiente e intransigente al profesar la verdad y reprender el pecado. Está angustiado por ser el portador de malas noticias para Nabucodonosor, pero sin temor declara al endurecido Belsasar tanto su pecado como su condenación.

4. Su escrupulosidad incluso en los asuntos más pequeños . Esto se manifestó en su cuidado con respecto a la ley respecto a las carnes prohibidas, como también en la observancia de su práctica habitual en sus devociones, aunque a riesgo de su vida, cuando de haber hecho lo contrario habría aparecido una falta de fe en Dios y obediencia a su voluntad. El que es fiel en lo mínimo, en lo más fiel es. El deber más pequeño, porque es un deber y la voluntad de Dios, atendidos por Daniel, así como los que aparentemente tienen un carácter mucho más importante.

El amor será obediente y buscará agradar tanto en los asuntos más pequeños como en los más importantes. Esa conciencia es un rasgo del hombre "muy amado" y una parte considerable de lo que lo hizo así.

5. Su fe y confianza en Dios . Visto en sus primeros años de vida en su propuesta de poner a prueba el deseado cambio de dieta, aseguró que Dios respondería la oración y honraría la obediencia a su voluntad. La misma confianza en Dios que el oyente de la oración exhibió en el asunto del sueño del rey. Así que después, Daniel fue tranquilamente al foso de los leones, creyendo en su Dios, y aseguró que estaba a salvo bajo Su custodia, cualquiera que fuera el resultado.

Daniel capacitó para caminar en los pasos de su padre Abraham, y de esa fe que da gloria a Dios. Nada más agradable a Dios, o que pueda hacer que un hombre sea "muy amado" de Él, que una confianza sencilla, infantil e inquebrantable. Jesús estaba complacido dondequiera que encontraba fe en sí mismo. La fe de Daniel, como la de un niño, lo convirtió, como Abraham, en "amigo de Dios".

6. Su devoción . Desde la juventud hasta la vejez, Daniel se caracterizó por ser un hombre de oración. Toda su vida es un ejemplo de las palabras del Apóstol: “En todo, con oración y súplica, con acción de gracias, sean conocidas tus peticiones ante Dios”. Oración a Dios fruto natural de la fe en Dios. La oración es el elemento en el que vivió Daniel. Cada vida presenta constantes llamadas a la oración y constantes oportunidades para ello.

Ningún lugar donde la oración no sea necesaria y ninguno donde no se pueda hacer. Las oraciones de Daniel tanto regulares como especiales. Daniel oró en su armario y oró junto a la orilla del río. Tenía su oración declarada por la mañana, por la tarde y al mediodía, y sin embargo se dispuso a orar durante todo un día con ayuno y cilicio. Rezó por sí mismo, pero con al menos el mismo fervor por los demás. Tenía todos sus días de oración y ayuno por sus hermanos, su país y la causa de Dios.

Su devoción bien conocida por sus vecinos paganos. Esta es la acusación que se le imputa, y la que casi le costó la vida. Daniel oró con una muerte cruel ante él como probable consecuencia. Su oración es el secreto de todas sus demás excelencias, la llave que le abrió el tesoro de todas las bendiciones espirituales; lo trajo y lo mantuvo en comunión con la fuente y la suma de toda excelencia, y así lo hizo como Él; lo hizo caminar con Dios como un hombre con su amigo, de modo que, como Moisés, su rostro resplandeciera con la gloria reflejada. Ore la fuente continua y el suministro de fuerza para cada deber y cada prueba; no solo por hacer y sufrir, sino por hacer y sufrir con el espíritu correcto. Hace nuestra la fuerza de Cristo, y en todo momento suficiente para nosotros. Daniel esperó en el Señor y renovó sus fuerzas.

7. Su amabilidad de disposición y bondad hacia los demás . Cuando Dios lo llevó a un tierno amor por Ashpenaz, su superintendente en el palacio de Babilonia, sin duda fue al darle a Daniel lo que generó tal amor. El espíritu afable de Daniel y su comportamiento cariñoso como para recomendarlo a sus superiores. Amor en los demás hacia nosotros engendrado por el amor y la amabilidad en nosotros mismos. La amabilidad de su disposición y la ternura de su espíritu siguieron a Daniel hasta la madurez.

Enmudecido e incapaz de declarar de inmediato al rey el significado infeliz de su sueño, solo lo hace cuando se lo insta a su amo real, y luego lo hace de la manera más tierna y amorosa, mientras busca fielmente los mejores intereses del rey. Daniel parecía preocuparse más por la vida en peligro de los sabios de Babilonia que por la suya propia; y en su liberación de la muerte que sus enemigos paganos habían ideado para él, no hace la menor referencia a su crueldad y maldad mientras declara su inocencia al rey.

8. Su patriotismo y preocupación por el bienestar de su país . Fue la preocupación por su país lo que lo movió a ese día de oración solemne y ayuno que relata el capítulo que tenemos ante nosotros, y que atrajo a Gabriel con una respuesta y el testimonio en el texto. Para un hombre iluminado, la causa de su país estará ligada a la causa de Dios y de la religión, como puede ser bueno para el primero sólo como lo es para el segundo.

Este fue especialmente el caso de Daniel, cuyo país Dios había hecho y llamado Suyo, y cuya ciudad, Jerusalén, era la montaña santa de Dios, la ciudad del gran Rey, quien la había elegido para el lugar de Su adoración especial. Ese país estaba ahora en desolación, y Jerusalén con su templo estaba en ruinas. La adoración de Dios allí había terminado. El pecado por parte del pueblo había traído al enemigo desolador que había puesto fin a sus solemnes fiestas.

Provocados a la ira por su continua rebelión y apostasía, el Señor había “hecho que las fiestas solemnes y los sábados fueran olvidados en Sion, y había despreciado, en la indignación de su ira, al rey y al sacerdote. El Señor había desechado su altar; Había aborrecido su santuario; Había entregado en manos del enemigo los muros de sus palacios ”( Lamentaciones 2:6 ).

Esta fue la carga que presionó sobre el corazón del amado profeta. La causa de su pueblo, y con ella la causa de Dios y de la verdadera religión, que estaba ligada a ella, era su profundo dolor, y lo impulsaba a la oración incesante a medida que se acercaba el tiempo de la liberación prometida. Le preocupaba no solo la paz de su país, sino también el arrepentimiento de su pueblo, que debe ser la base del mismo. Fue esto lo que lo llevó, como verdadero patriota, a derramar su corazón ante Dios en la ferviente oración y la profunda humillación que aquí se registra.

9. Su generosidad . Esto es bastante evidente desde el último particular. En la notable oración de este capítulo, se olvida por completo de sí mismo en su preocupación por sus hermanos y su país. La misma renuncia y olvido de uno mismo llama la atención en muchas ocasiones. Él asocia consigo mismo a sus tres compañeros en la interpretación del sueño del rey, primero pidiéndoles que participen en sus oraciones y luego dando la interpretación como si fuera de todos ellos conjuntamente: “Le diremos al rey su sueño.

No se menciona a sí mismo al relatar la noble posición que sus tres compañeros adoptaron en el asunto de la imagen de oro, absteniéndose de decir nada para dar cuenta de su no participación en su firme negativa a adorarla, y dejando todo el honor de a ellos mismos. Cuando Belsasar le ofrece la promesa de la recompensa más alta que podría otorgar por la interpretación de la escritura en la pared, su respuesta es: “Sean tus dones para ti y da tus recompensas a otro; sin embargo, leeré la escritura al rey y le daré a conocer la interpretación ”(cap.

Daniel 5:17 ). El Dr. Pusey bien comenta: “Una escuela auto-elogiada ha hablado mucho del elogio, como lo llaman, de Daniel, como antinatural, en nuestra creencia de que él fue el autor del libro. Para mí, sin duda, es mucho más sorprendente su reticencia hacia sí mismo ". Al comienzo mismo de su notable carrera, renuncia claramente en presencia del rey a todo reclamo de sabiduría superior o mérito propio en la interpretación de su sueño, y lo atribuye por completo a Dios, quien deseaba familiarizar al rey con su significado.

De la misma manera, todo lo que está obligado a relatar con respecto a sus dones y logros, sus respuestas a la oración y las revelaciones divinas, lo atribuye a la misma fuente: la generosidad gratuita de un Dios bondadoso que escucha la oración, que hace lo que quiere. con los suyos. “Él da sabiduría a los sabios y ciencia a los entendidos… Te doy gracias y te alabo, oh Dios de mis padres, que me diste sabiduría y fortaleza, y ahora me has dado a conocer lo que te pedimos ”(Cap. Daniel 2:22 ).

Al dejar el carácter de este hombre “muy amado”, podemos comentar con el Dr. Cox: “Es característico de la biografía bíblica registrar las acciones censurables de los hombres buenos, así como sus virtudes y gracias; la omisión total del primero, por lo tanto, en el relato de Daniel, conduce naturalmente a la conclusión de que era una persona de excelencia preeminente ". El mismo escritor agrega: “La estimación en la que Daniel fue sostenido por los sucesivos potentados, los honores públicos que recibió, el rango eminente que tuvo, todo se desvanece en la nada ante el testimonio del Cielo, un testimonio que no se basa en la gloria externa, sino en un carácter invulnerable a los reproches y formado por todos los elementos de la religión pura.

Ni al pensar en el carácter de Daniel, que le dio derecho a este alto testimonio, debemos olvidar que él era solo un santo del Antiguo Testamento, que vivía en lo que el Apóstol llama la “ministración de la letra que mata”, en lugar de la ministración del Espíritu que lo sucedió; el primero, glorioso como era, "no teniendo gloria en este respecto, a causa de la gloria que sobrepasa", la gloria de la dispensación del Espíritu en la que tenemos el privilegio de vivir ( 2 Corintios 3:6 ) .

Si esa dispensación inferior que poseía comparativamente tan poco del Espíritu que renueva y santifica, produjo un carácter de tal excelencia como para merecer este testimonio angelical, ¿qué excelencia moral no deberían poder alcanzar los creyentes del Nuevo Testamento? Daniel contempló a Dios y su verdad santificadora solo con el velo de Moisés en su rostro, y sin embargo alcanzó gran parte de su semejanza. ¿Qué podemos, qué no debemos lograr cuando el velo sea quitado en Cristo, y cuando contemplemos con el rostro descubierto y reflejemos, como en un espejo, la "gloria del Señor", disfrutemos del privilegio de ser "? transformados en la misma imagen de gloria en gloria, como por el Espíritu del Señor ”? ( 2 Corintios 3:14 ; 2 Corintios 3:18 , R.

V.) El carácter de Daniel es descrito en este libro por el Espíritu Santo para nuestra imitación, incluso en estos últimos días de la ministración del Espíritu; porque “las cosas que se escribieron antes, para nuestra enseñanza se escribieron”, a fin de que el hombre de Dios fuera “perfecto, enteramente preparado para toda buena obra” ( Romanos 15:4 ; 2 Timoteo 3:17 ).

La presente dispensación ha producido muchos Daniels, sus Fletchers, sus Paysons, sus M'Cheynes, sus Pennyfathers y multitudes además, cuyo récord es sólo alto. Producirá muchos más. Es un privilegio tanto del lector como del escritor, al contemplar en la Palabra no sólo el carácter de Daniel, sino también el del Señor de Daniel, poseer el carácter de Daniel, poseyendo cada vez más el carácter de Aquel de quien ese eminente santo derivó. toda su excelencia; aprendiendo del Maestro, que era "manso y humilde de corazón", y andando en el espíritu y los pasos de Aquel que era "santo, inocente, sin mancha y apartado de los pecadores".

”Para esto, sin embargo, debemos volvernos uno con ese Maestro, unidos a Él como una rama al árbol por una cordial aceptación de Él, entrega a Él y confianza en Él, como el Salvador provisto para los pobres pecadores indefensos. ¡Lector, que esa sea tu felicidad y la mía!