Deuteronomio 25:1-19

Notas críticas. — Castigo corporal . Controv. , disputa derivada de lesiones infligidas. Justificar pronunciar justo, Éxodo 23:7 ; Proverbios 17:15 .

Deuteronomio 25:2 . Acuéstese . “Exactamente lo mismo que el bastinado egipcio, que se aplicó a la espalda descubierta del culpable, que estaba estirado en el suelo, con las manos y los pies sostenidos por los asistentes” ( Jam ). La ley de Moisés introdujo dos restricciones, la imposición del castigo en presencia del juez y el límite a 40 azotes. Si un criminal merecía un castigo más severo, era ejecutado.

Deuteronomio 25:5 . Buey En otras clases de trabajo, los bueyes llevaban bozal. Se aplica el sentido espiritual,1 Corintios 9:9 ; 1 Timoteo 5:18 ; Oseas 10:11 .

Deuteronomio 25:5 . Ley de Matrimonios por Levirato . Este uso existía antes de la ley de Moisés (Génesis 38:8 ) y parece haberse originado en tiempos patriarcales, para preservar el nombre y el honor del hijo mayor, el jefe de la familia.

La ley mosaica hizo obligatoria la costumbre ( Mateo 22:25 ) de que los hermanos menores, o el pariente más cercano, se casaran con la viuda ( Rut 4:4 ), al asociar el deseo natural de perpetuar el nombre de un hermano con la preservación de la propiedad en las familias y tribus hebreas ( Números 33:54 ; Números 36:9 ).

Si un hermano menor se negaba a cumplir con la ley, la viuda presentaba su reclamo ante las autoridades en asamblea pública (la puerta de la ciudad); se le ordenó que soltara la correa de su zapato ( Deuteronomio 25:9 ), una señal de degradación, siguiendo ese acto escupiendo, no en su cara, sino en su presencia ante él en el suelo ( Santiago ).

Deuteronomio 25:11 . Severo castigo impuesto a una mujer desvergonzada, que voluntariamente debe poner en peligro o quitar el poder de descendencia de un hombre,Éxodo 21:22 .

Deuteronomio 25:13 . Pesos y medidas . Diversos. lit. , “una piedra y una piedra”, una justa y otra falsa, o una ligera y pesada. Los pesos consistían en piedras; facilidad para conseguirlos tentado al fraude. Medidas, lit. , “Un efa y un efa”, la medida común o estándar en Israel.

Alargado. cf . Deuteronomio 4:26 ; Deuteronomio 5:16 . Injustamente . Moisés resume todas las infracciones de la ley. ( Keil. )

Deuteronomio 25:17 . Destino de Amalek . Te conocí, es decir , sigilosamente y en un encuentro hostil; no encontrado enÉxodo 17:14 . Los judíos no solo tenían que manifestar amor y bondad, sino también a menudo infligir castigo a los enemigos de Dios.

Eran ejecutores del juicio divino sobre Amalek y otros; cf . 1 Samuel 15:3 ; 1 Samuel 15:32 .

CASTIGO DEL CULPABLE. — Deuteronomio 25:1

Dios se preocupó especialmente por la administración de justicia. El culpable debe ser castigado y el inocente debe ser defendido. Es deber de los tribunales terrenales gobernar con equidad.

I. Castigo incurrido . No debe haber un mero informe o acusación. El acusado y el acusador deben ser enfrentados, la disputa debe resolverse ante las autoridades y el criminal debe ser considerado "digno de ser golpeado". Los malvados no pueden pecar impunemente. El castigo fue exigido bajo la teocracia. La conciencia predice la retribución y se nombran magistrados humanos para administrarla. Al hacerlo, son tipos del juez eterno.

II. Castigo infligido . Tenemos directores especiales para que el sistema penal sea justo y eficaz.

1. Por la autoridad del juez . No por algún funcionario privado desalmado que desee venganza. Los magistrados llevan la espada ( Romanos 14:4 ; 1 Pedro 2:14 ; 1 Pedro 2:21 ).

2. En publicidad . "Ante su rostro". Esto sería en sí mismo una parte del castigo y un freno a la crueldad y los excesos.

3. Según desierto . "Según su culpa". Debe haber discriminación y rectitud. Justificar al impío y condenar al justo revertiría el orden de la justicia y se convertiría en “una abominación al Señor” ( Proverbios 17:15 ).

4. En grado medido . "Cuarenta azotes puede dar y no exceder", Deuteronomio 5:3 . Rayas, pocas o muchas, según la culpa, pero nunca sobrepasar las cuarenta. El castigo debe medirse siempre de acuerdo con la más estricta justicia. Nuestro código penal ha sido deshonrado por una administración cruel, y el castigo a menudo ha sido excesivo, indignante y más allá del mérito moral. "Lo juzgarán según mis juicios".

5. Con escrupuloso miedo . No sea que “tu hermano te parezca vil”. El castigo excesivo degrada a la humanidad, deshonra la ley y endurece al criminal. Debe ser corregido, reformado y tratado con humanidad. "No lo consideres como un enemigo, sino amonestalo como a un hermano".

LOS DERECHOS DEL TRABAJO.— Deuteronomio 25:4

La orden de no poner bozal al buey es sin duda proverbial en su naturaleza, e incluso en el contexto que tenemos ante nosotros no se pretende aplicar simplemente literalmente a un buey empleado en la trilla, sino que debe entenderse, en el sentido general, en en el que el apóstol Pablo lo usa ( 1 Corintios 9:9 y 1 Timoteo 5:18 ), a saber: que un obrero no debía ser privado de su salario. Keil .

I. Derechos exigidos por el uso común . El uso de bueyes para trillar el maíz sin bozal todavía prevalece entre los árabes y las naciones orientales. Si Dios “cuida los bueyes”, debemos tratarlos con amabilidad. El buey no es un simple animal, sino un trabajador que contribuye al sustento y ayuda del hombre.

II. Derechos exigidos por promulgación especial . Esta fue una provisión maravillosa en la ley de Moisés. Nada era demasiado trivial en relación con hombres o brutos. Dios defiende los derechos de toda criatura y nos enseña a reconocer la nobleza del trabajo en la ley más pequeña.

III. Derechos exigidos por la ley divina . Este es un principio general que se extiende al sembrador y al sembrador. Los trabajadores de la mano y el cerebro no son meros drones, sino esenciales para el bienestar de la sociedad. En todos los departamentos "el trabajador es digno de su salario". La máxima autoridad aplica la ley al apoyo ministerial ( Lucas 10:1 ).

"Si os hemos sembrado cosas espirituales, ¿es gran cosa si cosecharemos vuestras cosas carnales?" (Tim. Deuteronomio 5:18 ).

CONSEJOS Y SUGERENCIAS HOMILÉTICAS

Deuteronomio 25:3 . Exceder . Abuso de poder en castigo excesivo. Poder dado para edificación, no para destrucción ( 2 Corintios 13:10 ). “Hay un honor para todos los hombres ( 1 Pedro 2:17 ), y aunque debemos odiar el pecado, no al pecador”, Trapp .

La razón que asigna el legislador en este estatuto para restringir el número de rayas es muy notable. No es simplemente un motivo de compasión por el que sufre, es un respeto por la naturaleza humana, cuyos derechos se preservan incluso en un criminal. Infligir a un hombre un castigo excesivo y degradante es ultrajar los sentimientos de quienes lo presencian y derramar desprecio sobre la humanidad misma.

Este carácter humano de la legislación mosaica merece una mención especial. Por riguroso que sea en algunos aspectos, defiende la dignidad de la naturaleza del hombre y no permite que ni siquiera un delincuente culpable “parezca vil a los demás” ( Jamieson) .

Deuteronomio 25:4 . No pongas bozal al buey . Aunque se promulga en un caso particular, enseña la lección humana de que los animales, mientras se dedican al servicio del hombre, tienen derecho a su indulgencia y bondad. Pablo cita esta ley ( 1 Corintios 9:9 ; 1 Timoteo 5:18 ), y muestra que Dios no la designó solo por el bien de los bueyes, sino que todo trabajador es digno de su salario y, por lo tanto, declara la obligación de los hombres. ejercer justicia al recompensar adecuadamente a los que trabajan para su beneficio, especialmente a los que trabajan por el bien de sus almas.

La aplicación, lejos de debilitarse, parece confirmar su obligación y referencia a ese punto, en la medida en que nos muestra que, a los ojos de Dios, se espera que prevalezcan los mismos principios de equidad entre todas sus criaturas, y que ellos no deben limitarse a nuestro trato con los hombres . Jamieson .

LA LEY DEL MATRIMONIO LEVIRATO.— Deuteronomio 25:5

Esta ley no es peculiar de los judíos, pero se encuentra en todos los aspectos esenciales igual entre varias naciones orientales, antiguas y modernas, y existe en la actualidad entre las tribus sudafricanas, los árabes, los drusos y las tribus del Cáucaso ( Habla. Com .)

I. El deber impuesto . La obligación era onerosa y reconocida como un afecto por la memoria del difunto. Recurrió al pariente vecino: "hermanos que habitan juntos", no "un extraño". El afecto es necesario en la vida matrimonial. Esto no se puede forzar. El amor conduce al deber y al autosacrificio.

II. El diseño de la obligación . ( a ) Para prevenir la enajenación de bienes; ( b ) Para levantar semilla. No tener problemas se consideraba una gran calamidad ( Génesis 16:4 ); sucesor y heredero una gran bendición; ( c ) Para perpetuar un nombre, "para que su nombre no sea borrado de Israel". Los padres están ansiosos por mantener el honor y preservar el nombre de la familia. La pérdida de la herencia, la enajenación de los derechos del primogénito, son una vergüenza. El favor de Dios es mejor que la fama, que "es la sombra de la inmortalidad y en sí misma una sombra".

Inmaculado déjame vivir, o morir desconocido,
¡Oh! concédeme fama honesta o no me concedas ninguna . Papa .

III. El reproche de descuidar la obligación . No era tan vinculante como para no permitir escapatoria. Si el hermano prefirió someterse al reproche. “Si el hombre no quiere”, podría negarse ( Deuteronomio 25:7 ). Entonces se soltó la correa de su zapato, fue despojado de su poder y degradado como esclavo. Escupir en la cara o en su presencia, fue la expresión más fuerte de insulto y desprecio. El hombre no era digno de ocupar el lugar de su hermano, fue rechazado con desprecio por la mujer misma, y ​​su nombre se convirtió en una palabra de adiós en Israel. "La casa del que se desata el zapato".

MORALIDAD COMERCIAL.— Deuteronomio 25:13

El lenguaje de las Escrituras sobre este punto exige la atención seria de todos los que se dedican al comercio. Los principios de la vida se dan con minuciosidad y se hacen cumplir mediante sanciones especiales.

I. Dios requiere honestidad en el comercio . No solo en los tribunales de justicia, sino también en la vida comercial, en el mercado y en la tienda, se debe hacer justicia. No debe haber diferentes pesos y medidas; uno para comprar y otro para vender; una ligera y otra pesada. Este era el inicuo sistema de los judíos. Una inspección precisa puede contener un gran engaño con nosotros. Pero el engaño y el trato cercano, la evasión de los derechos legales y la desviación del comercio honesto son demasiado frecuentes.

Se aprovecha la ignorancia. Las imposiciones, los dobles tratos y los acuerdos difíciles se logran con astucia y autosatisfacción ( Proverbios 20:14 ). Los profesores cristianos y las iglesias cristianas necesitan advertencia y cuidado. “Que nadie vaya más allá y defraude a su hermano en cualquier asunto” ( 1 Tesalonicenses 4:6 ).

II. La honestidad en el comercio se impone mediante sanciones especiales . Aquello que es el estándar de medida, la regla de justicia debe ser justa en sí misma. Si no, habrá fraude y engaño.

1. La justicia obtendrá una ventaja temporal . “Para que se Deuteronomio 25:15 tus días en la tierra” ( Deuteronomio 25:15 ). Podría prolongar la vida y hacerla feliz. Por interés propio, "La honestidad es la mejor política". Enriquecerá la experiencia espiritual, promoverá la moral social y preservará la vida nacional.

2. La justicia asegurará la aprobación de Dios . Debemos actuar como bajo su ojo y buscar "una conciencia libre de ofensa hacia Dios y el hombre". La equidad y no las "costumbres del comercio" debe ser nuestra ley. “La balanza falsa es abominación al Señor; pero un peso justo (una piedra perfecta) es su deleite ”( Proverbios 11:1 ).

3. La injusticia expondrá a la maldición de Dios . "Todos los que hacen maldad son abominación al Señor". El hombre puede excusar las mentiras convenientes, elogiar el engaño por su sabiduría ( Lucas 16:1 ) y gritar “los negocios son negocios”, pero ese comercio es odioso para Dios, traerá vergüenza y maldición sobre quienes lo practiquen.

“Diversos pesos (una piedra y una piedra) y diversas medidas (un efa y un efa), ambos son igualmente abominación al Señor” ( Proverbios 20:10 ).

EL CRISTIANO EN EL COMERCIO

Las mayores dificultades en el camino de la vida comercial cristiana surgen de las prácticas que prevalecen. Hacer cumplir la conducta correcta, se encuentra con una apelación a la sanción general y una referencia a las consecuencias que se derivarían de su adopción, en el ridículo y la condena, en la pérdida y el sufrimiento. Por lo tanto, el comerciante cristiano debe moldear sus principios en el camino de la reforma y la oposición:

I. Esfuércese por señalar lo que el cristianismo requiere de un hombre en sus tratos comerciales con sus semejantes .

1. El cristianismo requiere la adhesión más rígida a los principios de integridad moral en el comercio. La verdad es una de ellas, que se encuentra en la base de todas las relaciones sexuales y sin la cual la sociedad sería imposible. Se condenan todas las tergiversaciones positivas, todas las artes por las que una cosa se pasa por otra, todas las apariencias falsas que se dan a las cosas y todas las escalas y medidas deficientes.

La honestidad es otra virtud cristiana en el comercio. En dar a cada uno lo que le corresponde, en satisfacer todas las demandas equitativas. Es deshonesto que un hombre se niegue a pagar sus deudas. "No le deba nada a nadie". Una deuda es una deuda hasta que se paga o se condona. La quiebra no es un pago. Ningún tribunal terrenal puede eximir de los reclamos de la justicia eterna, y un deudor honesto no considerará nada suyo mientras los acreedores no estén satisfechos de hecho o de sentimiento. Es un gran dicho de De Foe, "Las obligaciones de un hombre honesto nunca pueden morir".

2. El cristianismo requiere el ejercicio del amor y la bondad en el comercio . Un hombre puede ser justo y, sin embargo, un monstruo de inhumanidad. El espíritu cristiano de amor no debe limitarse a algunos aspectos de la vida humana y excluirse de otros. Está diseñado para crear una moralidad superior a la del mundo, dictará muchas cosas que la ley no puede conocer y preservar para la miserable práctica del trato exclusivo, de castigar a un hombre por su política o religión reteniendo la costumbre y haciendo así el comercio es el instrumento de la intolerancia y la exclusividad.

3. El cristianismo requiere que el hombre conserve su alma en paz y paciencia en el comercio . El comercio implica contacto con otros. Obliga a tener relaciones sexuales con hombres de pasiones poderosas, disposiciones diferentes y principios opuestos. De ahí que seamos probados penosamente, expuestos a innumerables decepciones, vejaciones y molestias. Podemos ser engañados por aquellos en quienes confiamos y heridos por aquellos a quienes beneficiamos. Todo esto debe ser soportado con mansedumbre, y el corazón debe mantenerse tranquilo y sereno, no buscar venganza, sino cuidar el espíritu de amor.

4. El cristianismo exige que el comercio sea consagrado y elevado por el espíritu de santidad . Existe una tendencia al endurecimiento y la corrupción en las actividades comerciales. El cálculo constante de pérdidas y ganancias, la incesante contemplación de los intereses pecuniarios pueden contraer y degradar el alma. El hombre que se entrega enteramente a la ganancia se vuelve terrenal, sensual y diabólico. Se destruyen todas las sensibilidades y aspiraciones espirituales generosas.

Se vuelve menos maleable que la moneda con la que trata. Pero el cristianismo enseña que el comercio es un medio, no un fin; "Que la vida de un hombre no consiste en la abundancia de las cosas que posee"; para que seamos todavía teniendo todo, y ricos, pero sin tener nada. El comercio será realmente noble y se levantará del polvo cuando las facultades superiores se cultiven con fines seculares; la riqueza poseída y utilizada en el espíritu de mayordomía, y un vigoroso hábito de liberalidad cristiana encuentra un escape constante para las adquisiciones de la industria cristiana.

II. Habiendo descrito lo que debería ser un cristiano en el comercio, muestre brevemente por qué debería serlo . Todas las consideraciones por las cuales la religión y la moral son elogiadas y reforzadas son aplicables aquí. El curso señalado es correcto en sí mismo, lo que le debemos a Dios y conectado con el destino eterno. Es necesario heredar el reino de los cielos. Se nos presenta en el ejemplo de Cristo, a quien todos los discípulos deben imitar. En una palabra, el cristianismo lo requiere; todos sus preceptos, principios, bendiciones y perspectivas lo requieren. Pero agregue algunas consideraciones particulares.

1. El comercio es la parte más importante de la vida . Entra en gran parte en nuestros compromisos. De una forma u otra es la mayor parte de la vida de multitudes. ¿Podría un hombre ser cristiano y, sin embargo, no ser cristiano en su trato con sus semejantes? ¿Es posible retener el espíritu del evangelio y, sin embargo, no ponerlo en práctica? El poder de la religión debe mostrarse mejor aquí. La verdadera prueba de la espiritualidad de un hombre está en su vida secular. A menudo se dice: "Un hombre es realmente lo que es relativamente". Yo agregaría que un hombre es espiritualmente lo que es secularmente.

2. El comercio es la parte más influyente de nuestra vida . Es parte de la vida con la que los hombres tienen más que hacer y de la que mejor pueden juzgar. Es el lado mundial de nuestra religión. Los hombres impíos no pueden vernos creer y escucharnos siempre orar, pero contemplan nuestro comportamiento hacia los demás. Aunque ignoran la teología doctrinal y son ajenos a la verdadera espiritualidad, no son malos críticos de la conducta moral.

¿Cuál es entonces nuestra influencia, si no somos santos en los negocios? ¿De qué sirve decir: "Sé la verdad", si se puede responder: "¿Mentiras?" ¡Qué agencia en la conversión del mundo sería una vida secular intachable en toda la Iglesia! Sería mejor que un ejército de diez mil misioneros.

3. La santidad comercial es un requisito imperativo por el carácter y el temperamento de la época . Es un país comercial y una época en la que vivimos, y la pecaminosidad comercial es una característica predominante. Es deber del cristiano adaptar su ejemplo y mostrar la virtud más deseada. Nunca más es necesario que los santos “condenen al mundo” con integridad secular, den un noble ejemplo a seguir y traigan un espíritu de arriba para llevar adelante sus propósitos. ( AJ Morris .)

LA CONDICION DE AMALEK.— Deuteronomio 25:17

“Si bien los israelitas debían hacer del amor el principio rector de su conducta en su trato con el prójimo, e incluso con extraños y enemigos, este amor no debía degenerar en debilidad o indiferencia hacia la impiedad manifiesta. Para impresionar a esta verdad al pueblo, Moisés concluye el discurso sobre la ley por la que les recuerda la enemistad astuta manifestado hacia ellos por Amalec en su marcha de Egipto, y con el comando para erradicar a los amalecitas”( cf . Éxodo 17:9 ) .— Keil .

I. El pecado de Amalec contra Israel . “¿Cómo se encontró contigo en el camino,” sigilosamente y ardor de encuentro, en un lugar más difícil y arriesgado “en Refidim” ( cf . Éxodo 17:8 ).

1. Este ataque no fue provocado . No se le proporcionó ninguna ocasión. Israel no tenía la más remota intención de herir a las personas o apoderarse del territorio de Amalek. Pero estaban celosos de la prosperidad de Israel, ya que los descendientes de Esaú guardaban rencor contra ellos y deseaban dañarlos.

2. Este ataque fue cobarde . Fue una sorpresa mezquina, cobarde e insidiosa, no en el frente, sino en la retaguardia, en "los últimos", no en los fuertes y vigorosos, sino en "los débiles", "los débiles y cansados". Tenemos una especie de reverencia por los valientes, pero los cobardes son objeto de desprecio y desprecio.

3. Este ataque fue cruel . Sobre los rezagados, sobre un hueste cansado en la marcha, casi desarmado e incapaz de resistir. "Las tiernas misericordias de los impíos son crueles".

4. Este ataque fue presuntuoso "No temía a Dios". Un desafío contra Dios de quien habían oído, y cuyos poderosos actos en Egipto y el Mar Rojo habían defendido a su pueblo. Fue un insulto, “un levantamiento de la mano sobre el trono de Dios” ( Marg . Éxodo 17:16 ). Solo el “temor de Dios” puede evitar el mal. Cuando esto se deseche, no habrá "consideración por los hombres".

II. El pecado de Amalec recordado por Dios . "Recuerda lo que hizo Amalek". Se llevó un registro “en el libro” ( Éxodo 17:14 ), y esta conducta nunca fue olvidada.

1. El pecado nunca se pasa por alto . Se puede guardar silencio en el momento de la comisión. Dios puede parecer confabular, hacer un guiño en momentos de ignorancia y pecado ( Hechos 17:30 ), pero no se pasan por alto. Si no hay interposición directa, los hombres no deben excusarse, cobrar valor y clamar que Dios ha olvidado. La paciencia de Dios no es prueba de que piense a la ligera en el pecado. La sentencia se emite; Se predijo la ruina de Edom, pero se advierte, se concede tiempo para el arrepentimiento antes de la ejecución.

2. Se recuerda el pecado . Un libro de registro se encuentra en alguna parte. Se deja una huella en la naturaleza, en la mente humana y en la conducta moral. La maldad se lee en los dolores de conciencia, el poder de los malos hábitos y las fuerzas morales del universo. Dios prepara ministros de venganza, y a su debido tiempo vendrá el juicio.

III. El pecado de Amalec castigado por Dios . La injusticia y la crueldad hacia el pueblo de Dios no pasarán sin venganza. Joshua los había castigado, pero les aguardaba un destino más terrible.

1. Castigo retrasado por mucho tiempo . Por alguna sabia razón, el honor de Jehová no fue reivindicado en ese momento. El ataque a la base fue repelido, pero el territorio no fue invadido: el juicio final se retrasó. Esto fue infligido en parte por Saúl y David ( 1 Samuel 14:48 ; 1 Samuel 27:8 ; 1 Samuel 30:17 ; 2 Samuel 8:12 ), finalmente y completamente bajo Ezequías ( 1 Crónicas 4:43 ). El juicio puede durar, pero está "guardado".

2. Castigo de los que han sufrido . El propio pueblo de Dios, cuando se fija en privilegios y posesiones, debe infligirlo. El poder y la posición no se dan para el disfrute egoísta. Debemos estar preparados tanto para la guerra como para el servicio. Ninguna piedad, ningún orgullo debe impedirnos ejecutar la voluntad de Dios sobre nuestros enemigos. "Recuerda", "no lo olvidarás".

3. Castigo más severo . “ Éxodo 17:14 la memoria de Amalec de debajo del cielo” ( Éxodo 17:14 ). ¡Terror terrible! Pero la Escritura, la Providencia y la historia humana confirman la ley: "Sin misericordia tendrá juicio el que no tuvo misericordia".

CONSEJOS Y SUGERENCIAS HOMILÉTICAS

Deuteronomio 25:11 . Insulto vergonzoso . No hay excusa en la súplica para ayudar a su marido. "La modestia es el seto de la castidad y, por lo tanto, ambos sexos deben preservarla y mantenerla con mucho cuidado".

Deuteronomio 25:13 . " Aduanas de comercio ". A menudo-

(1) pecaminoso,
(2) corruptor y

(3) peligroso. "¿Los contaré puros con la balanza inicua, y con la bolsa de pesas engañosas?" ( Miqueas 6:11 ).

Deuteronomio 25:17 . Amalek .

1. Los principios impíos conducen a una conducta impía. "Amalek no temía a Dios".
2. No se permite que la conducta inicua quede impune en la providencia de Dios.
3. Este castigo, cuando se inflige, está lleno de sugerencias: ( a ) retrasado para demostrar la paciencia de Dios hacia sus enemigos. ( b) severo , para vengar a su pueblo y enseñar la doctrina de la retribución. “La porción de los impíos debe ser“ olvidada en la ciudad donde lo habían hecho ”( Eclesiastés 8:10 ).

Su recuerdo muere con ellos; o si se conserva, apesta en guarda, y queda como una maldición y una desgracia perpetua ”( Trapp ). No siempre es coherente con los propósitos de la economía divina reivindicar el honor de Jehová mediante un castigo general en ese momento. Pero si no se hubiera prestado más atención, este desafío desdeñoso al poder y la majestad de Dios habría parecido escapar con impunidad, una circunstancia que podría haber degradado a la Deidad en la estimación de Israel, quien juzgó Su poder como todas las demás naciones. luego juzgado por sus dioses guardianes, por su rigor y prontitud en defender a su pueblo y castigar a sus enemigos.

No permitiría que Amalek quedara finalmente impune, sino que los autorizaría y los emplearía para infligir juicio, impresionando así a Su pueblo mismo con la saludable convicción de que donde la majestad de Jehová era insultada, la demora actual del castigo no ofrece presunción de impunidad final. (Graves en Pent. )

ILUSTRACIONES DEL CAPÍTULO 25

Deuteronomio 25:1 . Juicio . Ninguna obligación de hacer justicia obliga a un hombre a ser cruel ni a utilizar la sentencia más severa. Un hombre justo hace justicia a todo hombre y a todo; y luego, si también es sabio, sabe que hay una deuda de misericordia y compasión debido a las debilidades de la naturaleza del hombre; y eso se paga; y el que es cruel y poco amable con una persona que peca, y le hace lo peor, muere en deuda con él y es injusto. Jeremy Taylor .

Deuteronomio 25:13 . Comercio . Qué significa. el oficio de un hombre? Un hombre de comercio honesto puede hacerse respetable si quiere (Jorge III). Para ser honesto como va este mundo es ser uno entre diez mil . Shakespeare .

Deuteronomio 25:17 . No olvides . Lo más justo es que el que hace daño debe tener el primer trago él mismo .— ( Jemmat ). Porque se harán inquisidores los consejos de los impíos, y el sonido de sus palabras llegará al Señor para manifestar sus malas acciones (Sab.

1: 7-9). Misericordia para el que la muestra es la regla por la cual el cielo se mueve para perdonar al culpable; y el que no muestra ninguno, siendo maduro en años y consciente del ultraje que ne comete, lo buscará y no lo encontrará a su vez . Cowper .