Eclesiastés 1:2-11

NOTAS CRÍTICAS.—

Eclesiastés 1:2 . Vanidad.] La palabra hebrea es Hebel (Abel) el nombre dado a uno de los hijos de Adán. Pronto se observó y se sintió la sujeción de toda la creación a la vanidad.

Eclesiastés 1:5 . Y se apresura.] El verbo significa anhelar, anhelar. Hay un alegre anhelo que aparece en el curso diario del sol. La expresión corresponde aSalmo 19:5 : "Se regocija como un hombre fuerte (un héroe) para correr una carrera".

Eclesiastés 1:13 . Buscar y buscar.] En el sentido de probar, o probar a fondo. El Predicador buscó el conocimiento que se obtiene mediante la investigación, a diferencia del que se obtiene mediante una opinión preconcebida o que se confía. Por sabiduría.] En el libro de Proverbios, esta palabra equivale a piedad; pero en Eclesiastés significa ciencia o sagacidad.

Eclesiastés 1:15 . Enderezado.] La fuerza exacta del verbo hebreo es ponerse en posición. El significado es que hay una aparente imperfección en el mundo; el hombre no puede doblegar el terco sistema de cosas a lo que él considera su propia idea de lo mejor.

Eclesiastés 1:17 . Conocer la locura y la locura.] Su objetivo era descubrir el valor de la sabiduría desviándose de la locura. Para ello era necesario tener conocimiento de ambos. Hieronymus dice, contrariis contraria intelliguntur , las cosas opuestas se entienden por opuestas.

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— Eclesiastés 1:2

LA ESTIMACIÓN MÁS BAJA POSIBLE DE VIDA HUMANA RESULTADO DE LA NEGACIÓN DE LA ESPERANZA SUPREMA DEL ALMA

Aparte de Dios y la inmortalidad, la vida humana, en todos sus departamentos y asuntos, debe considerarse un fracaso. "Todo es vanidad." Tenemos:

I. El fracaso de todos los trabajos humanos. "¿Qué aprovecha el hombre de todo su trabajo?" No se puede negar que el trabajo y la industria tienen sus usos y recompensas: son necesarios para la existencia misma de la sociedad. Pero no rinden ningún beneficio duradero para el hombre, no lo ponen en posesión del bien principal. ¿Por qué no consiguen este resultado?

1. Porque no emplean toda la capacidad del hombre . En muchos departamentos de la industria, el trabajo es una ronda aburrida y fatigosa. El mismo curso de las cosas ocurre día a día, sin variación. Una vez superada la primera dificultad para aprender su tarea, el hombre trabaja mecánicamente. Incluso en aquellas labores que requieren una gran habilidad intelectual y cultura, algunos de los poderes superiores del alma quedan desocupados e insatisfechos.

La Razón que aprehende la verdad eterna, y la Conciencia sensible a la ley eterna, pueden estar dormidas en medio de una gran actividad mental. Un hombre puede estar ocupado en el trabajo terrenal más elevado y, sin embargo, los poderes más sublimes de su naturaleza pueden quedar sin usar.

2. Sólo se aceptan como una triste necesidad de su cargo . El hombre no trabaja porque se deleite en ello; sino porque se ve obligado a unirse a la lucha por la subsistencia. El trabajo humano es fatiga y fatiga. Incluso los esfuerzos más nobles del intelecto agotan los poderes. La necesidad de trabajo es un trago amargo para el hombre.

3. No producen un bien duradero . Algunas clases de trabajo son para suplir las necesidades y otras como adornos para embellecer y adornar la vida. Las necesidades vuelven a repetirse y se hace una nueva demanda. Las glorias de esta vida pronto obstruyen el sentido, dejan de complacer, no hay satisfacción sentida. Las escenas más bellas pronto se desvanecen y languidecen ante nuestros ojos. Todos los placeres terrenales carecen de la cualidad de permanencia. La oscuridad de la sombra de la muerte quita los colores más hermosos de la vida.

II. El fracaso de la vida individual. “Una generación pasa”, etc. Si negamos la esperanza suprema del hombre de estar con su Dios para siempre, la mejor explicación que podemos dar de la vida es que la raza es inmortal, pero el individuo perece. La humanidad sobrevive, pero las almas separadas que la han compuesto, que han vivido y trabajado aquí, se han ido para siempre. Vienen del olvido y vuelven a hundirse allí.

Los únicos restos constantes de toda esta gloria y actividad son la tierra y el hombre: el tipo conservado, el individuo perdido. Esta rápida extinción de la vida individual, en comparación con la permanencia del escenario en el que se manifiesta, aparece:

1. De los usos de la Historia . ¿Para qué sirve la historia, sino para darnos cuenta de las generaciones pasadas? Es necesario porque se han ido. Sus voces son silenciadas y sus pensamientos y hechos sólo pueden llegarnos a través de la literatura, que embalsama el pasado. La historia está escrita para que las obras de los hombres no pierdan fama por completo.

2. De nuestra propia observación de la vida humana . Vemos el mundo que nos rodea en un contorno fijo y constante, y las multitudes ocupadas en él. Pero los individuos separados que los componen desaparecen, uno por uno, fuera de nuestra vista. “Él les cambia el rostro y los despide”. Comparada con el mundo eterno, la vida del hombre aquí no es más que un destello repentino en la oscuridad de la noche eterna. Ésta es una visión melancólica de la vida.

(1.) Hace de la causa final de la existencia del hombre un misterio inescrutable . Si esta vida lo es todo, nos preguntamos: ¿por qué se hizo tal criatura con capacidades que el mundo mismo no puede satisfacer? ¿Por qué el hombre debería estar dotado de poderes maravillosos que no tienen lugar para expandirse aquí? Si no hay inmortalidad, seguramente el hombre fue creado en vano.

(2.) Reduce el valor de todos los hechos del universo . Nuestra propia existencia es el hecho de mayor importancia para nosotros. ¿Qué nos importa que incluso Dios mismo exista, y que sus obras proporcionarán siempre un tema sublime para la contemplación, si nos hundimos en el olvido eterno?

(3.) Que la materia muerta tenga un rango de existencia más largo que la vida humana, es una humillación aplastante para el alma .

III. El fracaso de la esperanza de progreso del hombre. Si se excluye a Dios y la perspectiva de una vida futura, toda esperanza de un progreso real de la raza no es más que una ilusión.

1. La naturaleza no indica tal progreso . En todas partes hay movimiento, actividad y cambio; pero ninguna tendencia de las cosas a un estado superior. Todos se mueven en una ronda regular e invariable. No hay marcha hacia adelante hacia la distante meta de la perfección. Así, el agua aparece como vapor en las nubes, como líquido en el río; luego corre hacia el mar y vuelve a evaporarse. Se conduce en esta ronda sin fin de una época a otra.

Los vientos se azotan alrededor de sus círculos fijos. Incluso cada partícula de aire por separado realiza su pequeño viaje, de un lado a otro, según una ley invariable. Incluso donde hay un progreso aparente, no hay un avance real. La vida misma solo pasa del crecimiento al decaimiento.

2. Nuestra experiencia de la vida humana no lo indica . Las mismas clases de eventos se repiten constantemente. La historia se repite. Dados los hechos del pecado, las propensiones al mal y las fuerzas de la tentación, no es difícil predecir la conducta humana. Como los hechos subyacentes de la depravación son bastante constantes, se deduce que una época no es más que la repetición de otra. No hay nada absolutamente nuevo, ni siquiera en el esfuerzo mental. Las más grandiosas expresiones de genio no son sino la expresión de las inarticuladas aspiraciones, o mudas agonías sentidas por miles de mentes y corazones mucho antes.

3. No hay progreso real, a pesar de la actividad de invención y descubrimiento humano . La mente del hombre se esforzará por luchar con sus duras condiciones. Pero todo su poder no sirve para romper los lazos de hierro de su destino. Por lo tanto, el progreso en la ciencia médica puede restaurar la salud por un tiempo, pero finalmente no puede desviar el destino común de la muerte. El dominio del hombre sobre la naturaleza puede ser ampliado por sus inventos y multiplicarse sus placeres; pero los hechos tristes y severos de nuestra existencia aún permanecen.

El hombre por su genio ha hecho mucho para conquistar las fuerzas salvajes de la naturaleza, sin embargo, por estas a menudo es vencido. Ha intentado conquistar los vientos y el océano, pero las tempestades y los naufragios le recuerdan que su soberanía sobre la naturaleza no es completa. Ningún poder o talento humano puede desterrar la maldición y restaurar el Paraíso.

IV. El fracaso de la esperanza de fama del hombre. “No hay recuerdo de cosas pasadas”, etc. Es natural albergar el deseo de ser recordado. No podemos resignarnos a pensar que nuestros nombres y hechos se perderán rápidamente en el olvido. De ahí la incansable búsqueda de la fama. Pero incluso este pobre consuelo nos es negado. Si no tenemos ninguna esperanza de vivir con Dios en el más allá, no hay inmortalidad terrenal de ningún tipo para nosotros.

1. Los mejores hombres pronto son olvidados . Los sabios, los buenos y los grandes de épocas pasadas agradaron y bendijeron a su generación, y vivieron durante un tiempo en la memoria de la posteridad; pero en el transcurso de los años cambiantes, se han desvanecido por completo de la memoria. Ninguna habilidad o bondad puede preservar a la mayoría de la humanidad del olvido.

2. Se desconocen los mayores benefactores del mundo . Esto es cierto en el caso de los inventores de las artes más útiles, de aquellos que han ideado principios de acción que han cambiado las corrientes de la historia de una nación, sus nombres se desconocen. Esos no son los nombres más grandes que sobreviven en la historia. Los hombres cuyos pensamientos fueron los cimientos profundos de los cambios y los acontecimientos están ocultos en el olvido. Incluso se desconocen los nombres de los autores de varios de los libros sagrados.

3. El rol de la fama no se puede ampliar prácticamente . La memoria humana no es infinita. A medida que se agregan nuevos nombres a la lista de la fama, otros nombres deben desaparecer. No podemos tener consuelo de ninguna esperanza de fama. Tratemos de ser queridos por el recuerdo de Dios.

IDEAS DE VIDA OPUESTAS: LO MATERIALISTA Y LO ESPIRITUAL. Eclesiastés 1:2 , en contraste con 1 Juan 2:17 , Juan 1:51 , Santiago 1:25 , Hebreos 11:4 .

Hay dos ideas muy opuestas de la vida humana: el materialismo propone una, el cristianismo espiritual la otra. Comparemos estas dos ideas.

I. Una idea representa la vida como una apariencia transitoria, la otra como una realidad permanente. Salomón dice, hablando de la filosofía del materialismo, "Una generación pasa", etc. “Todo es vanidad”, un mero desfile, un espectáculo vacío. Toda una generación no es más que un grupo de peregrinos que emprenden su viaje del polvo al polvo. Pronto llegan a su destino y desaparecen: pero la tierra, el viejo camino que recorrieron, “permanece para siempre.

”Hoy ​​camino por la bulliciosa calle de una ciudad comercial. Comerciantes, artesanos, ricos, pobres, etc., corren a mi lado. Dentro de treinta años, una multitud mayor, puede ser, se apresurará por estas calles; pero no son los mismos hombres, mujeres, niños y niñas. En opinión del materialista:

"La vida no es más que una sombra que camina, un pobre jugador que se pavonea y se preocupa por su hora en el escenario, y luego no se oye más".
En sublime contraste con esto está la enseñanza del Nuevo Testamento: "El que hace la voluntad de Dios, permanece para siempre". "El que en mí cree, no morirá jamás". Es cierto que la tierra ha sido una vía pública durante generaciones; pero no es todo el viaje del hombre. Todos los que alguna vez han pisado esta tierra viven, piensan y siguen siendo conscientes.

II. Una idea representa la vida como una rutina sin fin, la otra como un progreso constante. “El sol también sale”, etc. Salomón vio el sol, el viento, los ríos moviéndose en un círculo invariable, volviendo siempre al punto de donde partieron. Compara esto con la vida humana, una mera rutina interminable. Es cierto que la naturaleza se mueve en círculo, que el movimiento de toda la vida orgánica es de polvo a polvo.

Esto es, dice el materialista, pero una figura de la historia moral del hombre; no hay progreso, es una ronda eterna. Coloque en contra de esto la idea del cristianismo espiritual: "De aquí en adelante veréis el cielo abierto", etc. Las almas no giran en ciclos tan fijos. Su destino no es rodar, sino levantarse. El verdadero camino del alma es como la escalera de Jacob, "de gloria en gloria".

III. Una idea representa la vida como Trabajo Insatisfactorio, la otra como Actividad Bendita. "Todas las cosas están llenas de trabajo". En todos los rincones de la naturaleza se trabaja duro. Es especialmente así en la vida humana. Hay trabajo tanto del cerebro como del músculo. Los materialistas dicen que este trabajo es necesariamente insatisfactorio. Esto es verdad para él. El trabajo, si no está inspirado por el espíritu correcto, no produce una verdadera satisfacción. Por otro lado, el cristianismo enseña que el trabajo no tiene por qué ser insatisfactorio. Un buen hombre es "bienaventurado en sus obras". El trabajo inspirado por el espíritu de amor a Dios será siempre satisfactorio.

IV. Una idea representa la vida como condenada al olvido, la otra como imperecederamente notable. “No hay recuerdo de cosas pasadas”, etc. Los hombres y sus acciones se pierden rápidamente en el olvido. El tiempo borra los nombres de los hombres famosos del mármol más duradero: moldea el metal, la piedra, el pergamino y el papel en los que están inscritos. Ésa es la idea lúgubre del materialismo, y en parte es cierta. La posteridad pronto olvida al más grande de sus antepasados. Sin embargo, sus amigos y su Dios los recuerdan. No se puede olvidar ningún alma. El buen hombre "estando muerto, habla".

El cristianismo enseña que el hombre vivirá siempre en la memoria de quienes lo aman. El verdadero discípulo de Cristo tiene su nombre escrito en un libro imperecedero: “El libro de la vida del Cordero” [ Homilista ].

COMENTARIOS SUGESTIVOS SOBRE LOS VERSÍCULOS

Eclesiastés 1:2 . El deber de enseñar, en las páginas imperecederas del Apocalipsis, el vacío de la gloria terrenal no recayó sobre alguien que nunca la había probado, y que naturalmente sentiría una sensación de disgusto por lo que no podría alcanzar. Fue el rey más magnífico de Israel, cuyo nombre era el equivalente de la grandeza y el estado terrenales, quien recibió el encargo de predicar esta lección a la Iglesia.

Esta descripción no se puede aplicar a Dios, porque Él es autoexistente y de gloria infinita; ni puede aplicarse a toda la existencia de aquellos que son partícipes de la naturaleza Divina. Todo lo que no es Dios, no está con Él, no es como Él, es vanidad.

Que la palabra vanidad describa de la manera más adecuada el estado del mundo no es un reflejo del Creador. El pecado ha investido toda la escena del hombre con esta terrible propiedad. "La criatura fue sometida a la vanidad".
Tenemos dos condiciones opuestas descritas en la Biblia: "Dios vio todo lo que había hecho y, he aquí, era muy bueno". "Todo es vanidad." Pero ha intervenido la caída del hombre. La caída de lo más alto supuso una reducción correspondiente en toda la escala de la naturaleza.

El estado actual de las cosas no es eterno, es solo uno de transición. No fue el principio ni será el final de los caminos de Dios. El Evangelio tiene por objeto la "regeneración" de la Sociedad. La segunda cabeza de la humanidad hará todas las cosas nuevas. La muerte, el golpe maestro y el poder supremo de la vanidad, será destruida; los hijos de Dios serán librados de la carga y la vanidad de la existencia terrenal. Esta es la esperanza en la que somos salvos. ( Romanos 8:24 .)

Debemos sentir nuestro vacío antes de poder participar de la plenitud Divina. Habitar en nuestro verdadero hogar, que es Dios, es el refugio del alma de la vanidad de la vida.
El verdadero bien del alma surge de otro orden de cosas que el presente. Solo nos lo puede asegurar el reino de los cielos.
Un verdadero sentido de la vanidad de la vida nos muestra nuestra necesidad de Dios y la inmortalidad.

1. Nos salva de la falsa búsqueda de la felicidad.
2. Nos reconcilia con la pérdida del mundo.
3. Nos enseña a prepararnos para un destino superior. Hay una "sustancia mejor y duradera". La vanidad de la vida enseña a los hombres su necesidad del cielo.

Hay diferentes formas de afrontar este doloroso hecho de la vida humana: -

1. El estoico. Podemos endurecer nuestro corazón y mirar con desprecio los males de la vida con el porte elevado de una filosofía severa.
2. El epicúreo. Podemos esforzarnos por ahogar todo sentimiento doloroso en una imprudente devoción al placer. "Comamos y bebamos, que mañana moriremos".
3. El cristiano. Proyecta la gloria divina dentro de él sobre el mundo exterior, y considera esta vida como un paso en el camino del progreso eterno.

Los pensadores de todas las épocas, ya sea dentro o fuera del área de la verdad revelada, han sentido la actual condición desordenada del mundo. Este sentimiento a veces ha llevado al ateísmo y, a veces, a alguna esperanza desesperada o vaga. Lucrecio no pudo ver la mano de la Sabiduría Eterna en el plan de la creación, nada más que una mezcla desordenada y confusa. El hombre siempre ha sentido que el paraíso no está aquí.
Cristo restaurará el Paraíso y marcará el comienzo de una nueva creación en la que no habrá nada en vano. Se acordará de ese mundo en el que estuvo entretenido durante tanto tiempo y que fue la enfermera de su humanidad.

Lo que el Espíritu de Dios quiere decir con vanidad, el Espíritu de Dios puede decirnos mejor; quien lo explica Él mismo, cuando el profeta Jeremías reconoce: “Ciertamente nuestros padres heredaron la mentira, la vanidad y las cosas en las que no hay provecho” ( Jeremias 16:19 ). La vanidad, entonces, de la que habla el predicador, son las promesas mentirosas de contentamiento que hacen las cosas mundanas, y la inutilidad que se obtiene de ellas.

"Vanidad de vanidades", es decir, la vanidad de ellas es incluso más que vanidad: y como si quisiera decir más, pero no pudiera, vuelve a decir lo mismo: y para no haber dicho todo, añade: “Todo es vanidad” [ Jermin ].

Este versículo, si los grandes de este mundo fueran sabios, escribirían en todas sus paredes y vestidos, en sus lugares comunes de reunión, en sus casas particulares, en sus puertas, en sus entradas y sobre todo en sus conciencias, para que lo vean siempre ante sus ojos, lo consideren siempre en sus mentes [ San Crisóstomo ].

Eclesiastés 1:3 . El trabajo humano tiene algún beneficio y ventaja presente, entrena las facultades físicas e intelectuales, da sustento, consuelo y adorno de vida. Impide que el hombre sea vencido por los poderes de la naturaleza. Pero sin un principio divino en el alma y un objetivo elevado, el beneficio que aporta se desvanece con el aliento que se va. Quiere los sellos de la inmortalidad. El trabajo de la vida no será en vano para aquellos que viven eternamente a los ojos de Dios.

La maldición que se nos inflige significa algo más que la necesidad de trabajar. Es trabajo, todo lo que es doloroso y angustioso en el trabajo. En el mundo futuro, habrá trabajo en el sentido de la actividad más elevada; sino, "Descansan de sus trabajos ".

Si un hombre no tiene esperanza en el cielo, ¿dónde está el provecho de todo su trabajo terrenal?

1. En una verdadera satisfacción con él. Al mirar hacia atrás en todo su trabajo, un hombre debe descubrir que está lejos de ser perfecto. Tiene que lamentar errores y movimientos tontos e inútiles.
2. En verdadero disfrute. El hombre, incluso en las condiciones más favorables, tiene pocos días de éxtasis: los pensamientos dolorosos y la ansiedad empañan sus placeres.
3. En las cuestiones de la misma. Cuando todo está hecho, y mira hacia el futuro, no queda nada más que un triste vacío.

Solo él tiene una ganancia duradera quien trabaja por un mundo más alto que este.
El que no encuentra a Dios, pierde todo el trabajo de su vida.

Esta infructuosidad del trabajo del hombre la restringe sólo a las cosas bajo el sol, es decir, de un interés terrenal y temporal, en el que el hombre dedica su tiempo y dolores que debe dedicar a cosas por encima del sol, o de un interés celestial y eterno. , que son de naturaleza y elevación superiores, por lo que se expresan mediante "cosas de arriba". ... Nada puede estimarse como el verdadero provecho del trabajo de cuerpo y espíritu de un hombre, sino sólo lo que permanecerá y continuará con él; y por lo tanto, no se puede pensar en la razón que su provecho consista en placeres terrenales que son momentáneos ( Job 20:5 ), ni en “riquezas que toman alas” ( Proverbios 23:5 ), ni en gloria mundana que “no desciende tras él "( Salmo 49:17), pero sólo se encuentra en comunión con Cristo, que en cierta medida puede continuar con él a lo largo de su peregrinaje aquí, y nunca se interrumpirá en lo sucesivo [ Nisbet ].

El sol es el maestro-obrero del mundo, trabajando continuamente y trabajando bajo su gran Maestro, Dios, para ministrar a las criaturas inferiores del mundo, como el nombre hebreo del mismo (Shamesh, es decir , ministrar o servir), nos lo notifica. Bajo este maestro obrero están todos los demás trabajadores; los llama a su trabajo; supervisa su trabajo; les señala su tiempo de cesación del trabajo.

Pero aunque trabajemos debajo de él, sin embargo, a menos que el fin de nuestro trabajo sea para algo por encima de él, no nos beneficiará; a menos que cuando él nos llame a trabajar, así clamemos a Dios para que bendiga nuestro trabajo, no tendremos consuelo en ello [ Jermin ].

Este discurso de Salomón es el discurso de toda alma, cuando, siendo despojada de las cosas que están aquí, va a la vida que se espera [ Gregorio Nyssenus ].

Eclesiastés 1:4 . Cada objeto del mundo material, por su persistencia, nos predica la brevedad de nuestra vida. Nos apoyamos en nuestros propios monumentos; la tierra es la gran tumba del hombre.

Las generaciones que entran en la vida traen consigo poderes y capacidades; yendo de ahí se llevan consigo el carácter.
¡Qué poca posesión tenemos del mundo actual! No podemos llevar de ahí su riqueza o gloria. Pero podemos llevarnos la "perla de gran precio".
Dios no le da al hombre una inmortalidad terrenal. El hombre individual muere y los desperdicios de la muerte son reparados con vida nueva. Este arreglo sirve: -

1. Reducir el orgullo humano. Nadie puede gloriarse, o jactarse de sí mismo contra Dios, cuando recuerda que no tiene poder sobre su propia vida.
2. Reducir la experiencia y el conocimiento humanos. No hay tiempo para aprender todas las lecciones de los tiempos y para investigar todo lo que podría conocerse aquí.
3. Echar el alma sobre Dios. Él permanece cuando pasan las generaciones.

Toda la compañía de hombres y mujeres sobre la faz de la tierra está en un movimiento continuo hacia la muerte y la eternidad: sea lo que sea que estén haciendo, su curso de esa manera nunca se interrumpe. Y, por lo tanto, como todo hombre en particular debe considerarse a sí mismo como para despedirse en breve de todos sus contentos terrenales, para no volver a encontrarse con ellos nunca más, para que así su corazón pueda destetarse de deleitarse en ellos como su porción, para que pueda ser conmovido. para buscar aquello que permanecerá con él cuando salga del mundo.

Así podrá tener verdadero consuelo, considerando que ni sus sufrimientos en el mundo pueden ser prolongados, ni su combate con sus enemigos espirituales, ni será retenido por mucho tiempo de la posesión de su bienaventuranza [ Nisbet ].

La tierra, la Residencia Temporal del Hombre.

1. Está listo para amueblar. Dios lo ha preparado con su poder y sabiduría. Las generaciones del pasado lo han preparado con su genio y habilidad. Entramos en la herencia de los que se han ido antes, son ricos con los despojos del tiempo.
2. Es un lugar de educación moral. Estamos aquí para que nos capaciten para una vida superior.
3. Puede convertirse en la primera etapa del progreso eterno. Dios siempre comienza con las etapas inferiores e imperfectas: la oscuridad antes que la luz, el caos antes que el orden, "Primero lo natural y después lo espiritual".

El fallecimiento de generaciones no interfiere con sus relaciones con Dios. Es Dios de la naturaleza, pero mucho más del hombre. No permitirá que Su propia imagen sea borrada por la muerte. Las generaciones que pasan todavía viven delante de él. Por tanto, el dominio de Dios sobre las criaturas inteligentes se amplía constantemente.
La tierra permanece: -

1. Como escenario de una prueba moral para las sucesivas generaciones.
2. Como escenario de depravación y poder redentor.
3. Como escenario del Paraíso restaurado.

La tristeza melancólica que toca el corazón, al reflexionar sobre la rápida huida de las generaciones de hombres, aparece en la poesía anterior. Así Homero:

La raza del hombre es como la raza de las hojas:
De hojas, una generación por el viento
se esparce sobre la tierra; otro pronto,
en el exuberante verdor de la primavera, brota a la luz.
Así ocurre con nuestra raza; estos florecen, esos decaen .

[TRADUCCIÓN DE LORD DERBY.]

Eclesiastés 1:5 . El sol no puede separarse de la línea de su curso en los cielos, ni puede el hombre, con toda su habilidad que se jacta, deshacerse de su triste herencia de pecado, miseria, debilidad y muerte. Todos los seres humanos pasan por esta ronda triste y agotadora.

El curso del sol un emblema de la vida humana.

1. El sol naciente es un emblema de la frescura y el entusiasmo de la juventud. El joven anhela entrar en el negocio serio de la vida: "Deseoso de correr la carrera que corrieron sus padres".
2. El curso del sol en los cielos es un emblema del día no probado para el hombre. No se sabe si el día será claro u oscuro. ¿En qué se convertirá? es una pregunta que podemos hacer temblando a todo niño.
3. El sol poniente es un emblema de la manera en que partimos del mundo. Podemos hundirnos en la terrible penumbra del pecado, o nuestro cielo nocturno puede ser puro.

Esta debilidad del hombre está ilustrada por el sol, que mantiene un movimiento constante, ordenado y rápido hacia el lugar de su salida y puesta; y se dice que "se apresura hacia" (o "jadea", como la palabra significa) el Oriente, o lugar de su levantamiento, porque, sin embargo, su movimiento no es menos rápido hacia Occidente, o lugar de su puesta; sin embargo, su levantamiento es el más deseado y observado por los hombres.

Pero en cuanto al hombre, una vez que haya descendido a la muerte, no se levantará más para disfrutar de sus contentos terrenales y, por lo tanto, éstos no deben buscarse como su principal felicidad [ Nisbet ].

El reinado de la ley es un tema de contemplación agradecida y admirada; sin embargo, hay que confesar que esta infinita uniformidad de la naturaleza tiene una influencia deprimente sobre el corazón humano. La naturaleza no predica ninguna doctrina de un progreso sublime; parece prohibirle al alma que se eleve a un elemento más libre.

Eclesiastés 1:6 . El viento parece ser una fuerza salvaje e irregular, pero está bajo el control de la ley. Las tormentas más furiosas corren sus ciclos en obediencia a las condiciones eternas que les impone el Creador. Entonces, la historia humana puede parecer una sucesión de eventos sin orden ni plan, pero hay un Gobernador Supremo sobre todo.

Nuestro ojo no puede rastrear o seguir el curso errante del viento, ni podemos rastrear los caminos de Dios a través de la historia humana.
Tenemos aquí la vanidad del hombre frente al viento; y aunque se pueda concebir que es de todas las cosas la más vana, la más ligera; sin embargo, aquí se muestra más grande la vanidad del hombre. Y mientras que Job dice: "Oh, recuerda que mi vida es viento"; el Predicador dice que es más vano que el viento.

Porque aunque el viento pasa rápidamente, y pasa rápidamente, aunque de manera más inconstante pasa de un lugar a otro, y todos los caminos giran a sí mismos, por lo que nuestra traducción "gira continuamente", sin embargo, todavía vuelve y se aleja del mundo, vuelve a la tierra de nuevo. Pero no es así con el hombre; y lo que Job habla de sí mismo, es cierto para todo hombre, “cuando vengan algunos años, iré por el camino de donde no volveré.

”—El aliento pasajero de la vida del hombre no tiene retorno. Pero aunque el hombre que se ha ido de su vida natural no puede regresar, sin embargo, si se ha ido de su vida espiritual, puede y debe regresar. Y como el viento, habiendo vagado aquí y allá, y girando continuamente en los vertiginosos laberintos de la iniquidad, sería bueno que regresara de acuerdo con sus circuitos, y regresara a Dios por los cursos de enmienda contrarios. Vamos a regresar: -

1. De una alegría tonta.
2. De una tristeza inútil.
3. De una vana ostentación.
4. De un orgullo oculto. Puesto que estas son las vanidades del mundo, de ellas debemos regresar para poder ir a Dios y llegar a la felicidad [ Jermin ].

Eclesiastés 1:7 . El río, al desembocar en el mar, es una ilustración de la vida humana. Se eleva en la oscuridad y, después de un curso más largo o más corto, cae al gran océano. Algunos ríos son insignificantes, otros atraviesan muchos países y dan nombre a pueblos a lo largo de sus orillas. Pero todos tienen un destino común. Así es la vida del hombre: oscura en sus comienzos, de mayor o menor notoriedad en su progreso y desapareciendo al final en el gran océano de la eternidad.

Cuando un río se mantiene dentro de sus orillas, lleva vida y fertilidad por todas partes; pero cuando se desborda, propaga la destrucción. De modo que la vida humana, cuando abandona los canales de la verdad y el derecho, solo esparce maldad y dolor.
Dios preserva el equilibrio de los poderes de la naturaleza, designando todas las cosas por peso y medida. ¿No será tan cuidadoso y exacto en su gobierno moral del hombre?
Los ríos corren hacia el mar y, sin embargo, el mar nunca se llena, porque las aguas se extraen de allí en vapores y nubes para destilar sobre la tierra, regarla y llenar los ríos nuevamente. Pero en cuanto al hombre frágil, es arrastrado como un diluvio y nunca más regresa al goce de sus placeres terrenales [ Nisbet ].

San Gregorio, en un sentido moral, aplica este versículo a los predicadores, quienes habiendo estudiado y meditado sobre las cosas celestiales, los envían a regar los campos del Señor; y cuando lo hayan hecho, vuelva a estudiar y meditar nuevamente. Porque a menos que hagan esto, “una ignorancia interior secará las palabras exteriores de su predicación” [ Jermin ].

Comprendamos que solo entonces podremos ser felices y hacer felices a los demás, cuando, como la naturaleza obedece inconscientemente las leyes naturales, obedecemos con clara conciencia los mandamientos de la virtud y las leyes de la naturaleza para el mundo espiritual [ Wohlfarth ].

Eclesiastés 1:8 . No hay pausa en la batalla de la vida. El hombre debe librar una guerra continua contra la miseria y la muerte, o de lo contrario será vencido.

Hay una sensación de languidez y cansancio en todo esfuerzo humano. Nada sucede con vivacidad, pero en todas partes se requiere el látigo y el látigo. La tierra no dará su fruto al hombre con facilidad y profusión; debe ser arrancada con trabajo duro.
El trabajo no es un mal puro. La buena Providencia de Dios ha mitigado la maldición y la ha llenado de bendición. El trabajo ha estimulado la invención y ha desarrollado los poderes del hombre.

La naturaleza le ofrece oposición; de ahí el arado y el barco. Nace ignorante; de ahí la escuela, donde trabaja para conquistar esa condición. El trabajo ha servido para modificar la virulencia de la depravación. ¿Cuánto peor sería la naturaleza humana si se eliminara la necesidad del trabajo? Los lazos del trabajo han contribuido mucho a refrenar las feroces pasiones de los hombres.
Para el alma piadosa, el trabajo solo tiende a endulzar la perspectiva del cielo.

El descanso será delicioso después del trabajo.
El lenguaje se quiebra bajo la tarea de representar la grandeza y extensión de la labor de los hombres. Ninguna mente puede comprender todos los departamentos de la industria humana. Las palabras no logran representar completamente el mundo presente; ¡cuánto más la actividad y la gloria del reino invisible!
La abundancia de fenómenos que presionan el ojo, el oído y los sentidos restantes es interminable; siempre hay objetos que el ojo debe ver, ver y traer al que con gusto cerraría sus labores [ Hitzig ].

Los problemas del trabajo de los hombres son insatisfactorios. Cuando se hace todo lo posible, el ojo y el oído desean más. El vacío producido en el alma por la caída, no se puede llenar con riquezas, gloria mundana, ni siquiera con los tesoros superiores del intelecto. No es una mera idea, o un vago sentido de algún poder misterioso, pero solo el Dios Viviente es la porción satisfactoria. Una naturaleza capaz de llenarse con toda la plenitud de Dios debe estar descontenta con cualquier otra porción.

Los poderes del alma para la visión interior y el oído quedan satisfechos cuando aparece Dios.
Tal es la maldición que el Señor ha puesto sobre todas las cosas terrenales buscadas como la mejor porción del hombre, que su insatisfacción después de alcanzarlas no es menor que en la búsqueda; sino que sigue creciendo, como lo hace la sed en algunas personas desabridas, bebiendo. Hasta que el hombre perdido se acerque a Dios, se reconcilie con él en Cristo, y escuche el gozoso sonido de su Espíritu hablando perdón y paz a través de las promesas, si nunca hubiera tenido tantos placeres sensibles (en sí mismos nunca tan deslumbrantes), esto aún puede ser se diga verdaderamente de él, "el ojo no se sacia", etc. [ Nisbet ].

Es una gran misericordia, recibir siempre para suplir nuestra necesidad, y nunca querer la necesidad de recibir [ Jermin ].

La esencia inmortal del alma no puede de ningún modo reposar en la criatura vacía; busca cada vez más y cada vez tendrá más; es un fuego que arde sin cesar y con mucho gusto se apodera de todas las cosas [ Berleb. Biblia ].

Eclesiastés 1:9 . Si entendemos estas palabras de las cosas mismas y de las obras de Dios, no serían verdaderas. Porque Dios hace cada día lo nuevo; pero no hacemos nada nuevo, porque el viejo Adán está en todos. Nuestros antepasados ​​abusaron de las cosas del mismo modo que nosotros abusamos de ellas. Alejandro y César tenían la misma disposición; también lo habían hecho todos los Kaisars y Reyes; nosotros también. Como ellos nunca podrían estar satisfechos, nosotros tampoco; eran malvados; nosotros también [ Lutero ].

El estudio de la historia no ofrece ninguna esperanza de que el hombre, por algún poder propio, pueda elevarse por encima de la vanidad de su condición. La vida humana de hoy no contiene ningún elemento que no poseyeran las generaciones pasadas; no hay nada nuevo. Como lo viejo era malo, es un mal que no haya nada nuevo.
Con la civilización avanzada hay una multiplicación de los placeres de la vida y un refinamiento del placer. Pero esto no nos acerca más a la completa satisfacción, al bien principal.

Los nuevos electrodomésticos para la comodidad solo generan nuevos deseos, y lo que en un principio era un lujo, se convierte en una necesidad. Podemos agregar nuevos eslabones a la cadena dorada del placer, pero solo para aumentar su poder y unirnos más rápido.
No podemos ser alterados desde abajo, sino solo desde arriba. “He aquí, hago nuevas todas las cosas”, es la palabra regeneradora para el hombre. La nueva creación comienza donde comenzó la vanidad: con el hombre. Cuando sea creado de nuevo en Cristo, todas las cosas serán nuevas.

Las delicias de la novedad solo están preparadas para el hombre en Cristo. Solo él puede darnos material para nuevas canciones. Nuestra vida aquí es una ronda agotadora, una igualdad deprimente, pero el cielo es una progresión eterna en luz y amor.
Nuestro anhelo de algo nuevo es una prueba de que la religión es necesaria para traer verdadero descanso a nuestra alma. El hombre expresa la voz de la naturaleza, que parece inquieta e inquieta en sus ataduras actuales, y anhela la perfección.

Incluso en las cosas del mundo material que nos rodean, hay un elemento de vida, un anhelo de lo que está atado, que, como el de la estatua de Memnon, envía inconscientemente una sinfonía, cuando el rayo lo toca desde arriba [ Schubert ] .

1. No hay nuevo deleite terrenal que los hombres puedan encontrar, además de uno de estos tres ídolos, placer, provecho y honor , que los hombres de este mundo siempre, desde el principio, han estado adorando.

2. Tampoco se ha de encontrar ningún camino nuevo para alcanzarlos, de los cuales no se ha ensayado antes la sustancia, y no menos eficaz para el fin.

3. No se puede esperar ningún nuevo éxito de estos cursos, pero la misma decepción y vejación que sus padres habían encontrado para disuadir a sus hijos de los cursos idólatras ( Jeremias 16:19 ) [ Nisbet ].

Para la sólida satisfacción del alma del hombre, debe haber una novedad, ya sea del tipo de los placeres que disfruta, o del gusto y dulzura que encuentra en ellos; que solo se puede tener en las cosas espirituales y celestiales, en comunión con Dios y probando cuán misericordioso es Él; que no es menos fresco, dulce y nuevo, incluso después de muchos gustos, de lo que era al principio. Sí, cuanto más a menudo se prueban las comodidades espirituales, más dulces y nuevas son; pero las más deseables de las delicias terrenales, cuanto más se disfrutan, más se odian. Para que envejezcan en un momento, y antes de que puedan ser llamados nuevos [ Nisbet ].

Eclesiastés 1:10 . Los hombres se regocijan de repente con algún descubrimiento que se jacta de curar el dolor de la humanidad. ¡Mira, esto es nuevo! Pero las viejas heridas aún permanecen. El verdadero Sanador del hombre es Divino y viene de arriba.

Jadear tras esta ilusión de novedad es un signo de secreta insatisfacción. Nos roba esa tranquilidad que es el único consuelo de nuestra vida.
Los políticos atribuyen los males de la sociedad a las malas leyes y, mediante la reforma de la legislación, se esfuerzan por aumentar la felicidad social. Pero ninguna alteración de las circunstancias externas puede devolver al alma la verdadera felicidad y paz. Cuando la luz de la vida brilla en el interior, todas las cosas se transfiguran con esa luz.

Conocer la historia de los acontecimientos pasados, especialmente la que está registrada en las Escrituras, es de singular utilidad para el pueblo de Dios para protegerlos de las ofensas, la inquietud o el desánimo ante la aprehensión de la novedad de sus pruebas o tentaciones; y sacar sus corazones de seguir esos caminos pecaminosos, que otros, en su experiencia, han demostrado que terminan en tanta aflicción. Y mientras somos absorbidos por cualquier deleite terrenal como nuevos, demostramos que no estamos familiarizados con las cosas que han sido antes, y como niños traídos del campo a alguna gran ciudad, y allí embelesados ​​con cada bagatela como nueva, que personas experimentadas. no se ven afectados con [ Nisbet .]

Eclesiastés 1:11 . La gran masa de hechos humanos está enterrada en el olvido. La historia da sólo un esbozo de lo que ha sido. "Un César vive, mil se olvidan".

Incluso la literatura no logra preservar a algunos del olvido y la negligencia. Las bibliotecas son a menudo los cementerios de la reputación de los difuntos. Los libros que nunca se mueven en sus polvorientos lechos hablan elocuentemente del fracaso de muchos para asegurarse una fama duradera, aunque estaban por encima del promedio de la humanidad.
El mundo pronto olvida incluso a aquellos que lo han bendecido con buenas palabras y hechos. Nada puede salvarnos del destino del olvido sino un lugar en la memoria infinita de Dios.

El bien, en cualquier mundo, está a los ojos de Dios, siempre en Su recuerdo. "Sin embargo, yo siempre estoy contigo".
Es una especie de preservación de las cosas que no son, que no se olvidan; y debido a que esto podría parecer mitigar la vanidad de las cosas mundanas, el Predicador muestra que no hay “recuerdo” de las cosas, ni de las “cosas pasadas”, ni de las cosas presentes cuando desaparezcan, ni de las que serán.

De modo que, como dice Hugo de Sancto Victore: “No sólo se les quita la presencia pereciendo, sino que también se les borra la memoria por el olvido. Por tanto, que esto controle las grandes mentes de algunos, que piensan en hacer alguna gran cosa por la cual serán recordados, y que los lleve a buscar la justicia; porque es la memoria de los justos la que es bendita ”[ Jermin ].

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO. Eclesiastés 1:12

SABIDURÍA ESPECULATIVA APLICADA A LOS HECHOS DE LA EXISTENCIA

I. Su ejercicio está divinamente designado para todos. "Dios ha dado este doloroso trabajo a los hijos de los hombres". No nos queda elegir si pensamos o no en los misterios de la naturaleza, la vida humana y el destino. Estamos obligados a pensar e investigar.

1. Por la naturaleza de los poderes de la mente humana . No podemos contentarnos con una mirada pasiva e indiferente sobre el mundo que nos rodea y la escena del hombre. Estamos constituidos por seres especulativos de nuestro Creador. En las pausas del trabajo del mundo, se nos impone un sentido de la armonía de la naturaleza, nos sentimos en presencia de algún Poder misterioso. El hombre es consciente de deseos y anhelos que no pertenecen al cuerpo.

Tiene dolores y placeres de los que no comparte la parte física de su naturaleza. La mente siempre busca a tientas alguna idea solvente que ajuste las discrepancias que aparecen en esta vida. El hombre no puede descansar en la mera búsqueda de la satisfacción de sus necesidades corporales y en estudiar el sistema de la naturaleza sólo en la medida en que las afecta. Debe especular sobre la naturaleza, él mismo, la sociedad.

2. Por las necesidades de nuestra situación actual . El hombre debe mantener su soberanía sobre la naturaleza, debe tener un dominio indiscutible sobre los animales más salvajes y ganar el botín y los tributos de la mina, el bosque, el océano y el aire. Sin pensamiento y sin el poder de la invención, pronto debe dejar de ser el señor de este mundo inferior; porque en todos los demás aspectos, la creación bruta serían sus superiores. El hombre mantiene su posición por el poder de la razón.

Se ve obligado a reflexionar sobre los hechos de su misteriosa existencia, ya que toca, en un extremo, todo lo que es vil y vil; y por otro, todo lo noble y divino. De ahí el instinto religioso en el hombre, que ninguna cultura, ni refinamiento, ni la supremacía de la razón que se jactaba, puede jamás destruir.

3. Ninguna superioridad de la condición externa puede librarnos de la necesidad de este ejercicio . "Yo era rey". La alta posición social y la profusión de esplendor terrenal no pueden excluir el pensamiento y la reflexión sobre el sistema de la naturaleza y el doloroso misterio de la vida. El placer y un elevado sentimiento de importancia no pueden ocupar por completo la mente. El pensamiento pálido y ansioso puede romper el círculo encantado de la dignidad real.

II. Los problemas de la misma son insatisfactorios. El mero conocimiento humano y la especulación sobre los misterios de la vida no producen resultados de valor permanente.

1. No satisfacen el intelecto . Por mucho que se expanda el imperio de la ciencia, la mente jadeará tras las regiones desconocidas del más allá. La búsqueda vana, sin la ayuda de la revelación, de la verdad última acerca de la naturaleza, el hombre y Dios, debe mantener siempre insatisfecha la mente.

2. No satisfacen el corazón . El corazón tiene anhelos infinitos más allá del poder de expresión, y una facultad de profecía vaga de alguna gloria más allá de la experiencia de esta vida. No puede satisfacerse con la especulación humana o la ciencia; debe encontrarse con el corazón amoroso de arriba. Anhela conocer un amor poderoso y un poder bondadoso. La investigación de la materia, la fuerza, de la vasta maquinaria de la naturaleza, si no tuviéramos conciencia de ningún corazón amoroso arriba, sería dolorosa. El conocimiento y la especulación, que deben terminar con la muerte, tienen poco consuelo y un resultado desesperado. No podemos tener un verdadero consuelo a menos que sintamos que hay vida arriba y antes.

3. Son impotentes para mejorar la condición de la que nos quejamos . La vanidad a la que está sujeta la creación no puede ser eliminada por nuestra sabiduría, ingenio o especulación.

(1.) El hombre no puede alterar el sistema de cosas de acuerdo con su propio ideal de lo mejor . "Lo que está torcido no se puede enderezar", es decir , poner en posición. En los arreglos del mundo hay, aparentemente, imperfecciones. Podemos imaginar un sistema de cosas más amable, menos destructivo y más pacífico. Mientras permanezcan el dolor, el sufrimiento, la muerte y la decadencia, esta vida no puede ser la mejor ideal.

Pero no tenemos el poder de alterar el marco y la disposición de la naturaleza, ni las duras condiciones de nuestra vida. Hay misterios, anomalías y cosas torcidas en la vida humana; pero no podemos llevarlos a una perfección ideal.

(2.) El hombre no puede suplir defectos fatales . “Lo que falta”, etc. La mera sabiduría humana suspira en vano por aquello que restauraría las armonías perdidas de la creación, pero no será suplido. El hechizo de poder perdido y olvidado sólo se suministra al nuevo hombre en Cristo, que vive en una nueva creación.

III. El Propósito Divino en él tiene un significado moral para el Hombre. "Para ejercitarse con ellos". La intención de Dios en este medio es afligir la mente del hombre y humillarlo.

1. Su orgullo de poder es humillado, para que pueda sentir su necesidad de redención . Cuando un hombre siente que su propia fuerza es inútil, entonces tiene un motivo para depender de la fuerza de Dios. Quiere un libertador fuerte. La jactancia del poder es vacía y vana cuando un hombre siente que no hay nadie que lo salve de la muerte.

2. Su vana presunción de sabiduría es humillada . Dios permite que el hombre pruebe la fuerza y ​​la capacidad de su mente en la aplicación de su sabiduría especulativa a la vida; le da problemas difíciles, como una disciplina severa, para que su razón sea humillada. Este ejercicio es un dolor y una perplejidad. El dolor y el sufrimiento tienden a devolver la mente a sí misma y a obligarnos a buscar alivio en otro.

IV. La dificultad solo aumenta con los poderes superiores de investigación. “En mucha sabiduría hay mucho dolor”, etc. Un aumento del conocimiento humano y el poder de la especulación no elimina la impresión dolorosa que la escena de la vida deja en la mente.

1. Algunos temas de investigación son dolorosos en sí mismos . La historia es principalmente un registro de opresión, maldad, crueldad, guerra. La historia del conflicto de opinión revela pasiones viles, orgullo de intelecto, gran trabajo mental, que termina por fin en una conclusión lamentable y controvertida. Creemos que, después de todo, la sabiduría humana ha hecho poco para resolver las grandes cuestiones: el misterio de la vida y el destino último del hombre. Incluso la Historia Eclesiástica es un terrible registro de ambición, contienda y corrupción de la verdad. Cuanto más conocimiento de este tipo, más material para la reflexión melancólica.

2. Los resultados de nuestras investigaciones no satisfacen toda nuestra naturaleza . La ciencia solo nos da hechos y leyes, no un Dios personal. El estudio de la humanidad intensifica nuestra compasión, nuestra sospecha; o despierta envidia, aspiraciones en nosotros que nunca serán satisfechas. Nuestros estudios de la naturaleza y del hombre, en la medida en que estén guiados únicamente por la sabiduría humana, solo tienden a entristecernos. Dejan insatisfechos los anhelos más profundos del alma; todavía clamamos por el "Dios vivo".

3. Hay una opresiva sensación de imperfección cuando hemos hecho nuestro mejor esfuerzo . El aumento del conocimiento solo nos convence de nuestra ignorancia desesperada; lo desconocido infinito se levanta ante nosotros para humillar nuestro orgullo. Cuanto más profundo y extenso es nuestro estudio, más se ve cómo un tema está estrechamente relacionado con otro, hasta que nos vemos obligados a desesperarnos de contemplar todo el escenario de la verdad, incluso desde la elevación más elevada de la mente.

Si no hay una Inteligencia Infinita, el universo entero no puede ser comprendido por ninguna mente. El poco conocimiento, que es lo más sabio que se puede obtener, es humillante, una parte dolorosa.

4. El mero conocimiento humano, en lo que concierne al individuo, es de breve duración . “El arte es largo; la vida es corta." Si esta vida es todo, nuestra propia sabiduría pronto perecerá. ¿Por qué preocuparnos, si la vida va a terminar tan pronto para siempre, para acumular conocimientos, solo para aumentar la ternura de nuestra naturaleza a toda impresión dolorosa?

"¿Quién sacará una sola ola de la orilla,
si el gran mar es la muerte?"

COMENTARIOS SUGESTIVOS SOBRE LOS VERSÍCULOS

Eclesiastés 1:12 . El Predicador Real tuvo plena oportunidad de familiarizarse de forma práctica con el tema de su discurso. Probó el mundo en su mejor momento; y si tuviera alguna alegría sólida, podría haberla descubierto.

La alta posición social y las actividades de la vida pública favorecen una visión amplia y correcta de las cosas humanas. Un hombre práctico es capaz de formarse opiniones más justas que un recluso. Las teorías de la naturaleza humana, moldeadas por la meditación solitaria, lejos de las ajetreadas actividades y luchas de los hombres, a menudo se dispersan por los severos hechos de la vida. El verdadero instructor de la Iglesia se mezcla con los hombres.
“En Jerusalén”, el hogar de la Revelación Divina.

Salomón tuvo la ventaja de estudiar los registros inspirados. Poseía una historia nacional en la que se podía rastrear claramente la mano de Dios. Él era el representante de Dios en un sistema político donde las leyes divinas gobernaban la vida nacional, el primer esbozo de ese Reino de Dios que llegó a establecer un mayor que Salomón.
El verdadero predicador surge en medio de la Iglesia. Tiene hechos divinos.

Entra en posesión de la rica herencia del pasado.
Aún no se había quitado sus ropas reales, aún no se había despojado de su corona; y, sin embargo, considerando la vana incertidumbre y la rápida desaparición de la grandeza mundana, más bien afirma haber sido que ser. “Yo era rey” [ Jermin ].

La eminencia del lugar y el empleo de un hombre, ya sea eclesiástico o civil, así como también la dignidad y los privilegios de las personas sobre las que tiene a su cargo, deben estar tan lejos de volverlo holgazán y negligente en los esfuerzos por mejorar sus dones, como si su medida de éstos ya eran suficientes, ya que está tan ocupado, que por el contrario, la consideración de los mismos debería impulsarlo a mayores dolores y diligencia, a fin de que pueda crecer en habilidades para el desempeño más fiel y exitoso de su empleo; porque la consideración del oficio de Salomón en la Iglesia y el Estado de Israel puede considerarse, como él lo menciona aquí, como un motivo especial para esa gran diligencia que luego se describe [ Nisbet ].

Eclesiastés 1:13 . En todo estudio real, el corazón debe participar tanto como la cabeza; debe haber deseo además de poder.

El amor siempre está dispuesto a explorar su objeto.
No debemos contentarnos simplemente con el conocimiento de los hechos de la historia humana. Debemos estudiar los principios que los sustentan y sus tendencias, su relación con los propósitos de Dios aquí y en el más allá.
Las cosas más preciosas de la verdad no se encuentran en la superficie, ante el ojo descuidado. Están ocultos en las profundidades y en gran medida incrustados, y solo pueden obtenerse mediante un trabajo laborioso.

Los mejores maestros sólo pueden decirnos dónde excavar en busca del mineral precioso: el trabajo que nos permita poseerlo debe ser nuestro.
Dios está educando a la raza humana imponiendo a todos los dolorosos problemas de la vida, mediante la disciplina del dolor y la humildad, también mediante el castigo.
Incluso los maestros inspirados de la Iglesia tenían la necesidad de un estudio y un pensamiento laboriosos. La Iglesia debe valorar los productos de una meditación larga y cuidadosa.
"Para investigar ... acerca de todas las cosas que se hacen debajo del cielo". Esto involucra-

1. El estudio de la impotencia moral. Los hechos del mal, en la conducta humana, deben ser admitidos. Sin la ayuda de un poder divino, el hombre no puede levantar su propia carga; debe permanecer aplastado por la carga. 2 El estudio de un conflicto moral severo. La gracia de Dios está en el mundo oponiéndose al pecado y modificando los hechos de la depravación. Como resultado de estas fuerzas, este mundo no es ni un paraíso ni un infierno.
3. El estudio de grandes posibilidades de futuro.

Las consecuencias de la conducta humana se proyectan más allá del mundo. Las grandes cosechas de pensamiento y acción solo maduran en la eternidad. El hombre, en su degradación, todavía tiene poderes capaces de Dios y de todas las mejoras de la eternidad.

El que vino a nosotros desde arriba del sol solo puede redimirnos de todos los males que hay debajo de él.
No hay nada que Dios haya hecho o hecho, ni nada que Él ordene o permita que se haga, que no merezca los pensamientos serios del hombre, de donde pueda aprender algo para su provecho. El estudio de las criaturas le proclamará las gloriosas propiedades de su Hacedor. El estudio de los asuntos humanos puede enseñarle lo que es para la ventaja de su estado mundano, sí, incluso los abortos espontáneos más grandes del mundo pueden brindarle una precaución para tener cuidado con cosas similares, o un elogio de que los hombres no tengan más abortos espontáneos. , o del consuelo de que Dios está sacando bien de ello.

Los hijos de Dios pueden manifestar su ingenio a veces al considerar qué felicidad pueden producir las criaturas y los esfuerzos humanos que los rodean, poniéndola aún en equilibrio con lo que se debe tener en comunión con el Señor, de modo que comparando a Cristo, el verdadero Manzano, con los árboles del bosque, "Su fruto puede ser el más dulce a su paladar"; y comparando el excelente conocimiento de Él con lo que se puede conocer y disfrutar de otras cosas, estas otras cosas pueden convertirse en escoria y estiércol en su estima [ Nisbet ].

Contempla aquí al estudiante real, y ve el asunto, el método, la manera, la diligencia de su estudio.

1. El asunto es "todas las cosas que se hacen debajo del cielo", como la ética de las costumbres de los hombres, las historias civiles de las obras de los hombres, la historia natural de las obras de Dios.

2. El método de su estudio lo tenemos, en el sentido de que se dice, "por sabiduría", porque ese es el único método correcto para buscar bien cualquier cosa. El método es la parte sabia del estudio, pero un método imprudente es una locura metódica.

3. La manera de estudiar la tenemos en que "buscó y buscó". Buscó cosas desconocidas y buscó cosas profundas.

4. La diligencia de su estudio la tenemos en que le entregó su corazón. Lo hizo no solo con buena voluntad, sino con un amor que lo encerró y lo mantuvo firme [ Jermin ].

Eclesiastés 1:14 . Si los hombres solo tuvieran que buscar la desilusión de sus esperanzas, mientras descuidan el camino nuevo y vivo de la felicidad, y buscan la felicidad en caminos vanos y pecaminosos, su miseria será menor. Pero además de esto, encontrarán que el resultado de su carrera es comer y roer su espíritu, y que se han estado alimentando del viento, mientras se deleitan en las cosas terrenales como su mejor porción. Tal es el significado de las palabras originales "Todo es vanidad y aflicción" o roer el espíritu, o alimentarse del viento [ Nisbet ].

El estudio más diligente de la vida humana sólo llega a la miserable conclusión de que "Todo es vanidad". Sin embargo, un ejercicio que no arroje resultados satisfactorios en la dirección buscada puede ser beneficioso. Dios a menudo educa a la raza humana mediante el fracaso. En medio del naufragio de nuestras esperanzas terrenales, estamos listos para tomar la mano extendida para salvar y llevarnos a las orillas de la vida.
Las cosas mundanas no alimentan nuestras almas, sino el hambre de nuestras almas [ San Bernardo ].

La “Vanidad”, etc., puede referirse a su visión y conocimiento, siendo el conocimiento del hombre tal que está lleno de vanidad e inquietud, inquietud en el adquirir; el desasosiego, para que el olvido no vuelva a perderlo; y vano donde es mayor, porque está lejos del perfecto descubrimiento de algo. Porque este mundo, y las cosas en él, son un libro de esa amplitud y grandeza, que nadie puede leerlo [ Jermin ].

Eclesiastés 1:15 . La mera sabiduría y habilidad terrenales no logran desviar la dirección perversa de las cosas humanas hacia la verdadera posición. El pecado ha producido esta deformidad. En el mundo de arriba, no hay nada torcido: todo es exacto, regular, hermoso.

Los hombres han intentado varios expedientes para mitigar los males de la vida y perfeccionar la sociedad: el dominio de las armas, el gobierno sabio, la educación, la supremacía de la iglesia, la afirmación del principio social. Pero ninguno de estos puede producir un estado de cosas en el que todo transcurra sin problemas. En las mejores condiciones ordenadas de la sociedad, debe haber imperfecciones que el hombre nunca podrá remediar. Nuestra única esperanza para el mundo es la respuesta a la oración: “Venga tu Reino.

”
Incluso cuando nuestras almas se renuevan por la gracia, los males de la vida permanecen. La gracia no endereza la torcedura natural de las cosas. “El cuerpo está muerto a causa del pecado”. Toda la gloria del mundo lleva a la tumba, y la muerte es la suma de toda vanidad.
Lo que sea que quiera hacer perfectos al mundo y al hombre, no podemos suplirlo desde allí. El verdadero remedio para nuestros defectos fatales no es una filosofía, sino una revelación.

Cuando el mundo perfecto se muestra a la visión interior, nos reconciliamos con las irregularidades del presente.
Con el hombre en esta vida, el quid est está muy por debajo del quid opostet.

El estado actual es una disciplina en la tolerancia cristiana. Debemos reconocer la imperfección y contentarnos con aguantar y esperar la gloria del mundo perfecto.

1. Antes de que los hombres obtengan la gracia de elegir a Cristo como su porción, y así ser hechos nuevas criaturas, no hay nada más que perversidad y contradicción en su naturaleza y acciones con lo que es verdaderamente bueno y recto a los ojos de Dios.
(1.) Su entendimiento es torcido, de modo que no puede discernir las cosas espirituales; y tiene fuertes impresiones contrarias a la verdad.
(2.) Su voluntad es torcida con respecto a su aversión tanto por la obediencia pasiva como activa a su Hacedor.

(3.) Sus afectos son torcidos en la medida en que aborrecen y se cansan de lo que Dios aprueba y manda. Aman y se deleitan en lo que Él aborrece; de donde es que cada paso de su caminar es un desvío a sus caminos tortuosos.
2. No hay pocas cosas que el hombre caído desee considerar en su estado natural. Está espiritualmente desamparado. Quiere vida, salud, comida, ropa, una visión y un sentimiento de sus necesidades y el deseo de que se las satisfagan. Sí, quiere el arte de enumerar sus deseos para Él que puede suplirlos.

3. La rectificación de esta perversidad de la naturaleza y las acciones del hombre, y la satisfacción de sus necesidades espirituales, es una obra que sobrepasa el poder de las criaturas y requiere un poder creador e infinito para realizarla. Sólo la virtud infinita de la muerte de Cristo puede crucificar al anciano y hacer del pecador una nueva criatura; que es enderezar lo torcido. Sólo aquel cuyo entendimiento es infinito, que cuenta las estrellas y tiene en Sí mismo toda la plenitud, conoce el número de nuestras necesidades y puede suplirlas todas [ Nisbet ].

Eclesiastés 1:16 . Es saludable, a veces, entrar en las cámaras secretas de nuestro propio corazón, hablar libremente allí y ser así nuestra propia audiencia. Debemos saber lo que hay dentro de nosotros mismos, cuál es el alcance de nuestro poder. Si queremos evitar la ruina de nuestra fortuna espiritual, debemos aprender a tomar cuentas con nosotros mismos.

Cuanto más comulgamos con nuestros propios corazones, más motivos tenemos para la humildad; para descubrir mejor las imperfecciones. Sin embargo, a medida que descubramos en nosotros mismos los poderes y capacidades que hacen posible la religión, este deber debería servir para inspirar esperanza. La mano divina tiene algo a lo que aferrarse en el hombre.
Los mismos nombres de los primeros reyes, que habían estado antes de Salomón en Jerusalén (como Melquisedec), muestran que tenían propósitos y objetivos más elevados que los demás reyes de la tierra.

Cada uno debe ampliar su capacidad original. Los dones de Dios deben ser mejorados por nuestra propia industria, o su energía y valor disminuirán.
Una gran propiedad sin sabiduría no aumenta la verdadera dignidad del propietario. La sabiduría y el conocimiento son necesarios incluso para extender el uso de las riquezas y aumentar los placeres de la vida. Las riquezas sin cultura y estudio solo aumentan la tentación de los placeres groseros.

La experiencia de la sabiduría y el conocimiento es mejor que la sabiduría misma, porque los hábitos y principios adquiridos mediante una meditación prolongada y cuidadosa son de mayor valor que los simples hechos del conocimiento.
Los tesoros de la mente se vuelven más queridos por la posesión prolongada.
El pueblo del Señor no debe satisfacerse con el simple conocimiento teórico de la verdad, a menos que también tenga el conocimiento experimental de la misma, que consiste en discernir evidentemente las cosas que conocemos en sus causas, y por sus efectos sobre nosotros mismos o sobre los demás.

… Cuantas más ventajas y acomodaciones externas tengan los hombres para adquirir conocimiento, y mayores calificaciones internas, más debe estar su corazón puesto en enriquecerse con ellos; de lo contrario, el Señor los desafiará tristemente por abusar de Sus dones en contra del fin por el cual Él los dio [ Nisbet ].

Eclesiastés 1:17 . Para alcanzar un verdadero conocimiento del hombre, es necesario estudiar todos los hechos de su naturaleza y condición, y no hacer una selección de los más agradables y favorables. La bondad y la verdad no solo deben investigarse en sí mismas, sino también en sus contrapartes, el mal, el error y la confusión.

El hombre no origina los objetos que investiga su ciencia. Los ejemplares son seleccionados por naturaleza. Debemos aceptar los hechos de la vida humana, por doloroso que sea su estudio.
El conocimiento de la locura y la locura del mundo le enseña al hombre a valorar la verdadera sabiduría. El conocimiento de la enfermedad es necesario para descubrir los medios de preservación de la salud.
Un examen detenido del esfuerzo humano descubrirá que muchas acciones consideradas sabias deben ser acusadas de insensatez.

Debemos estudiar la locura y la locura del mundo solo para poder odiarlos y evitarlos. Los hombres examinan y establecen en el mapa las características de los países áridos e inhóspitos donde nunca tienen la intención de vivir. Construyen cartas que, aunque marcan las posiciones de anclaje seguro y refugios seguros, sin embargo, en su mayor parte, indican los peligros que debe evitar el marinero.

Deben estudiarse las rocas, los bancos de arena y los bancos de arena de la vida.
Y para poder conocer mejor la sabiduría, se esforzó no sólo por conocerla en sí misma, sino por conocerla también comparándola con la locura y la locura, para que la inmundicia de una pudiera resaltar la belleza y la claridad de la otra. Y primero buscó conocer la sabiduría, que conociendo la locura y la insensatez, tan bien podría odiarlos como conocerlos [ Jermin ].

Los astrónomos determinan la distancia de un cuerpo celeste observando las diferentes direcciones que lleva cuando se ve desde dos posiciones muy separadas. De modo que la observación del hombre desde los extremos de la conducta moral (sabiduría e insensatez) es necesaria para nuestra completa comprensión de su posición real en el universo moral.

Eclesiastés 1:18 . Esto es cierto.

1. Del conocimiento de la naturaleza. A medida que aumentamos nuestro conocimiento de los hechos y las leyes del universo, nuestra ignorancia se vuelve cada vez más evidente. Existe una sensación cada vez más profunda de que el misterio de los últimos hechos de la naturaleza se retira a un aislamiento más cercano y se vuelve completamente insondable para nosotros. A medida que la esfera de luz se agranda, también lo hace la esfera de oscuridad que la circunscribe.
2. De nuestro conocimiento de la humanidad.

Un resultado de un estudio extenso de la naturaleza humana es que tenemos menos fe en ella a medida que envejecemos. Nuestra sospecha aumenta. Los pecados y las locuras de los hombres llenan de dolor el alma justa.
3. Del conocimiento de nosotros mismos. El estudio de nuestro propio corazón y nuestra propia vida nos da motivos para la humildad y el dolor. Cuanto más fuerte sea la luz con la que nos observamos, más se revelarán los males y las deformidades.
4. De nuestro conocimiento del mundo celestial. Cuanto más aprendemos de la naturaleza de ese mundo, más razones tenemos para culparnos de que tenga tan poco efecto sobre nosotros.

El aumento del conocimiento humano hace que el alma sea más sensible a las influencias, aumenta el poder de sentir dolor y angustia, complica el dolor.
La sabiduría revela defectos, disipa las ilusiones y destruye el contento y la seguridad imaginaria de la ignorancia. La risa de los necios es fuerte, porque la sabiduría castigaría el fervor de su gozo. El fracaso de nuestras facultades más elevadas para darnos la verdadera felicidad nos arroja a los pies de Dios, "en el conocimiento de quien está nuestra vida eterna".
Todo aumento del dolor piadoso de los justos tiene consuelo en el seno y siempre gozo en el fondo [ Nisbet ].

Toda la sabiduría humana trabaja, y tiene cuidado y dolor por su recompensa; cuanto más mira la sabiduría, mayor es el laberinto en el que se pierde. Es con razón como a los ojos con lupa, cuando la piel más delicada se vuelve repugnante, el plato más delicioso un lío de gusanos, y la mejor obra de arte una mera chapuza. Vemos la imposibilidad de eliminar todas las desigualdades de la sociedad humana, y vemos en ella una abrumadora cantidad de fallas y fracasos; sí, la debilidad de nuestros sentidos y juicio nos lleva a encontrar fallas en las bellezas, porque examinamos todas las cosas solo de manera fragmentaria [ Harman ].

Con respecto a la contemplación de la verdad, el conocimiento causa deleite; pero con respecto a las cosas conocidas, causa dolor. Ahora bien, si son cosas buenas que se conocen, entonces el dolor proviene del gran trabajo que debe realizar el hombre para alcanzar el conocimiento de ellas; y de la poca perfección del conocimiento a la que lo han llevado sus grandes dolores. Si son cosas malas que se conocen, entonces su dolor es que está sujeto a ellas [ Jermin ].