Eclesiastés 11:1-6

NOTAS CRÍTICAS.—

Eclesiastés 11:1 . Echa tu pan sobre las aguas.] "Pan", traducido enIsaías 28:28 , "pan de maíz". Se ha supuesto que hay una alusión a la manera de sembrar la semilla de maíz de la planta de arroz durante la época de la inundación de los campos.

Pero es dudoso que este tipo de grano se cultivara en Judea en los tiempos de Salomón. La peculiaridad de la agricultura egipcia puede haber sugerido esta imagen, donde la semilla se siembra literalmente "sobre las aguas" antes de que la inundación del Nilo haya disminuido. Quizás el escritor no tenía en mente un uso peculiar de la agricultura, pero con una figura en negrita representa una benevolencia libre que no calcula demasiado bien el costo y los resultados.

Eclesiastés 11:2 . Dé una porción a siete, y también a ocho.] “Siete y ocho” y combinaciones similares se usan a menudo en el sentido de pluralidad indefinida. (Mich.Eclesiastés 5:5 ,Proverbios 30:15 ,Amós 1:3 ) El significado aquí es claro: siete no debe ser el límite, sino más bien “siete y más”.

Eclesiastés 11:3 . Y si el árbol cae hacia el sur, o hacia el norte, en el lugar donde cae el árbol, allí estará.] Esta figura es adecuada para representar la idea de que los juicios divinos irrevocables se apoderan del hombre; pero se puede dudar de que requiera esa idea. El significado más probable, y más adecuado al tema de estos versos, lo da Lange: “La utilidad del árbol sigue siendo la misma, ya sea que caiga sobre el suelo de un poseedor que lo limite al norte o al sur; si no beneficia a uno, beneficia al otro. Y lo mismo ocurre con los dones del amor; su fruto no se pierde, aunque no siempre salen a la luz de la manera prevista ”.

Eclesiastés 11:5 . El camino del espíritu.] Lit. El camino del viento . La misma palabra significa viento y espíritu. El doble significado puede tomarse como el más en armonía con la última parte del verso. No podemos rastrear y descubrir todos los misterios de la naturaleza. (Juan 3:8 .

) Ni cómo crecen los huesos en el útero de la que está encinta.] La formación de la naturaleza física del hombre en el útero siempre se ha considerado peculiarmente misteriosa. ( Salmo 139:13 .)

Eclesiastés 11:6 . Y al anochecer no retengas tu mano.] Lit. "Hacia la tarde". Sea diligente tanto temprano como tarde. O esto o aquello.] O el trabajo de la mañana o de la tarde.

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— Eclesiastés 11:1

LOS PRECEPTOS DE LA BENEVOLENCIA

La benevolencia es la bondad considerada, no como un estado interno, sino como un hábito activo. Como tal, necesita la dirección de principios y reglas; de lo contrario, este impulso genial puede degenerar en suavidad y fallar de diversas maneras para producir el mayor bien posible. Los preceptos y las reglas no son más que el verdadero método de realizar cualquier trabajo o deber cuando ese método se interpreta en el lenguaje. La benevolencia tiene sus preceptos.

I. Aprenda a aventurarse mucho. ( Eclesiastés 11:1 ) No estamos seguros de que nuestras obras más bondadosas tengan el efecto adecuado, ya sea para ganar la gratitud o asegurar el beneficio permanente de otros. En la moral. así como en el mundo natural, hay una apariencia de desperdicio y fracaso. Sin embargo, el impulso de la benevolencia no debe desanimarse, ni esperar el momento de la acción hasta que tenga la más completa seguridad de éxito.

Debemos aprender a aventurarnos mucho, porque a menudo tenemos que arrojar nuestras semillas de bondad "sobre las aguas", sin saber adónde serán llevadas, a menudo también, con tan pocas perspectivas de cosechar algún bien final como si las esparciéramos sobre la árida espuma del mar. La perspectiva de un éxito inmediato no debe ser nuestro motivo. Tenemos que actuar sobre un principio más elevado y noble.

1. Debemos aprender a hacer el bien por sí mismo . Destruye la nobleza de la bondad si estamos ansiosos por determinar qué provecho obtendremos. La acción moral que depende enteramente del estímulo de la recompensa sólo pertenece a los grados más bajos de la vida espiritual. Los ángeles hacen todo por amor y nada por recompensa. La virtud suprema es audaz para actuar, se entrega a las libertades de un espíritu libre y se contenta con el lujo de hacer el bien.

2. Debemos tener fe en lo imperecedero de las buenas obras . Es cierto que la promesa de la inmortalidad es solo para el mismo hacedor. "El que hace la voluntad de Dios permanece para siempre". ( 1 Juan 2:17 .) Gran parte de su obra debe perecer, manchada como está por las debilidades humanas e imperfecta. Sin embargo, todo lo que tiene un valor excelente permanecerá.

Las buenas acciones que surgen de la fuente de la pureza y el altruismo nunca pueden morir. Se conservan para siempre en la memoria favorable de Dios. Incluso en la vida presente se nos permite ver algunos de los frutos y recompensas de ellos. La larga demora de su debido reconocimiento y recompensa puede desanimarnos, pero si somos fieles e incansables en el deber, veremos frutos “después de muchos días”.

3. Debemos considerar que los problemas y las recompensas de nuestra vida están con Dios . Al permitir que nuestra bondad se gaste libremente, estamos imitando la propiedad de nuestro Padre Celestial y podemos dejar con seguridad a Él nuestro cuidado y nuestra recompensa. Él conoce todos los resultados de la vida del buen hombre y todas las riquezas de su recompensa segura en la eternidad. Estos están muy ocultos para nosotros aquí; por lo tanto, mientras tanto, debemos aprender los usos de esa fe que lo aventura todo. La aventura es el alma misma de la vida religiosa: la actitud de los justos hacia las grandes cosas de Dios que aún no han sido reveladas; y su espíritu penetra en todas las formas del deber.

II. No adopte un estándar cuantitativo de deber. ( Eclesiastés 11:2 ) No debemos ordenar nuestra benevolencia por una fría ley aritmética. Si el propósito de bendecir a siete candidatos para nuestros buenos oficios es el límite que hemos fijado a nuestra caridad, ese límite no debería ser tan definitivo e irreversible como para impedirnos extender nuestra bondad a otro, si él también necesita de nuestra caridad. favor.

1. La verdadera bondad está por encima de la tiranía de las mínimas máximas y reglas . Esa parte de la conducta moral que consiste en hacer el bien a los demás tiene sus propias leyes; pero estos son anchos. Como las leyes de la naturaleza, son generales y omnipresentes. No pueden ser representados por un código severo y formal, que no se eleva por encima de la letra, y no sabe nada de ese generoso y libre espíritu de bondad que da vida.

El corazón amoroso desprecia las sugerencias de ese espíritu económico austero y cínico que dice: "¿Por qué no se vendió este ungüento por trescientos denarios y se dio a los pobres?" ( Juan 12:5 ) La bondad suprema no reconoce otra ley que la del amor.

2. La verdadera bondad a menudo asegura una agradecida devolución de favores . "No sabes qué mal habrá sobre la tierra". Por lo tanto, es sabio y prudente crear un interés de antemano, para que podamos tener socorro en el día de la calamidad. No sabemos qué desastre puede arrojarnos sobre la bondad de los demás. Hagámoslos, pues, amigos ahora, mediante obras de amor. Hay una recompensa que le llega al buen hombre de la sociedad. En tiempos de prosperidad lo necesita para su aliento; pero en tiempos de adversidad, puede ser su propia salud y vida.

3. La verdadera bondad siempre tiene algunos resultados beneficiosos . ( Eclesiastés 11:3 ) A través de la ingratitud de la humanidad y la perversidad moral que hay en el mundo, nuestras buenas obras a menudo parecen fallar. Sin embargo, tendrán algún resultado agradecido, algunos resultados preciosos que no pueden morir del todo. Estos pueden caer en una dirección muy diferente a la de nuestras expectativas. De cualquier manera, habrá beneficio y bendición. La utilidad del árbol no se destruye si cae al norte o al sur. En cualquier caso, será una ganancia para alguien.

III. No actúes por restricción. ( Eclesiastés 11:3 )

1. La restricción de la ley nunca puede producir la mayor bondad . Es posible que un hombre haga obras de bondad, no tanto por amor como por un sentido del derecho. En la misma proporción en que actúa aquí por cualquier restricción externa, no logra elevarse a la verdadera nobleza de la bondad. "La calidad de la misericordia no se tensa ".

2. La única limitación debería ser la del amor . Si las nubes están “llenas de lluvia”, deben estallar en lluvias de bendición sobre la tierra. Son la imagen natural de un corazón que no puede resistir más, que bendice con una dulce restricción y, al hacer el bien a los demás, se alivia a sí mismo. Las naturalezas más elevadas no se avergüenzan de reconocer la graciosa necesidad bajo la cual están sometidas por el amor.

IV. No sea demasiado cauteloso. ( Eclesiastés 11:4 ) Aquel que siempre está mirando con nerviosa ansiedad el viento y la lluvia, y debe tener las condiciones más perfectas antes de comenzar su trabajo, sólo puede encontrar un pobre éxito. Hay una cierta audacia en el sentimiento verdadero que no espera hasta que todo esté claro y perfectamente determinado.

En las incertidumbres de la vida presente, existe la obligación moral de actuar sobre la evidencia imperfecta, sobre seguridades cuya solidez no está más allá de toda duda. El impulso de afecto y amor a menudo llevará al hombre más allá de la garantía de la comprensión lógica. El que es tímido y vacilante no puede lograr mucho a Dios. Es mejor seguir los impulsos del corazón generoso, adondequiera que vayan, sin esperar esa seguridad de certeza que nunca se da perfectamente al hombre en esta vida.

En la acción moral, los refinamientos excesivos son peligrosos, son impracticables . Por lo tanto, quien espera la acción hasta que las condiciones más completas lo favorezcan puede tener que esperar mucho y debe sufrir muchas desventajas.

1. Debe perder muchas oportunidades de hacer el bien . Si un hombre no cumple con el deber que se le presenta inmediatamente, la oportunidad puede desaparecer para siempre. Debe ser pobre en buenas obras quien hace una selección demasiado cuidadosa de lo que debe hacer.

2. Tal retraso tiende a paralizar el esfuerzo . La precaución es un principio valioso cuando se usa para asegurar la precisión en la conducta moral y para permitirle al hombre caminar con seguridad en esta vida presente. Pero el exceso de precaución equivale a una enfermedad, relaja los nervios del esfuerzo y deteriora la fuerza moral. El que de vez en cuando posterga la realización de buenas acciones, pierde la salud que le daría una actividad vigorosa, y al final apenas logra nada.

V. Sea serio e incansable. ( Eclesiastés 11:6 ) La seriedad y la perseverancia son las condiciones seguras del éxito final. Los santos ejemplos de todos los sabios y buenos, y las solemnes verdades en medio de las cuales vivimos ahora, nos imponen igualmente. Esta seriedad e incansable devoción a toda buena obra implica:

1. Una acción amplia y variada . Se extiende a todos los aspectos de nuestro tiempo de trabajo, desde la "mañana" hasta la "tarde". Se distribuye en un amplio campo y aprovecha las oportunidades en todos los lados. Eso implica-

2. Una recompensa más segura y abundante . Si sembramos con mano generosa y diligente, seguro que brotan algunas semillas. Puede que nos desanime la apariencia de un desperdicio de poder. Dios puede destruir algunas de las semillas que sembramos, pero preservará otras. El trabajo de la mañana, o el trabajo de la tarde, puede perecer, pero podemos tener la esperanza de que uno de ellos, al menos, tenga éxito. En cualquier caso, el trabajador diligente verá algún beneficio de su trabajo.

Entonces, también, el éxito puede resultar muy grande . "No sabes ... si ambos serán igualmente buenos". La ley todavía se mantiene en todos los casos: "El que siembra mucho, mucho segará".

VI. Considere que Dios a menudo nos oculta el éxito de nuestro trabajo. ( Eclesiastés 11:5 ) No es posible para nosotros conocer el alcance completo de las impresiones que hacemos en la mente y el corazón de los demás. La buena semilla que sembramos puede llegar muy lejos y, más allá de nuestra observación y conocimiento, madurar en frutos preciosos.

Dios, también en esto, se esconde a Sí mismo. Nuestras obras, así como las cosas más profundas de nuestra alma, están guardadas con Él, esperando ese Juicio que hará todas las cosas manifiestas. Las labores del amor no pueden contarse plenamente en este mundo. Esta ignorancia de toda la causa de nuestro éxito es:

1. Una necesidad de nuestra condición actual . El hombre sigue siendo el mayor misterio para sí mismo. La delicadeza del espíritu humano es tal que es imposible decir hasta qué punto se ve afectado por las palabras y los actos de otro. En nuestra etapa imperfecta actual, no podemos tener plena luz ni sobre las razones de los tratos de Dios ni sobre los problemas de nuestra conducta. Esta ignorancia, en ambos casos, puede ser una disciplina necesaria . Es adecuado para una vida de fe y para perfeccionar la gracia de la humildad.

2. Es análogo a nuestra ignorancia de los misterios de la naturaleza . Podemos observar los efectos y la dirección del viento, pero no podemos decir "de dónde viene ni a dónde va". ( Juan 3:8 ) No tenemos la facultad de observar dónde se levanta el viento y dónde exhala su último suspiro. Del mismo modo, ignoramos el misterio de la vida orgánica, sobre todo de la vida humana.

La ciencia puede hacer mucho para clasificar los hechos y reducirlos a leyes generales, pero no puede llegar al misterio último. Cómo se desarrolla nuestra naturaleza física en la oscuridad del útero silencioso y se prepara para la luz y la obra de la vida, todavía nos resulta inexplicable. Si ignoramos lo que está tan íntimamente conectado con nosotros mismos, ¿cómo podemos presumir de conocer toda la obra que Dios está haciendo en el mundo? Estemos asombrados y reverenciados ante las profundidades del conocimiento Divino, que ocultan tanto a nuestra vista más penetrante. Lo suficiente para que el hombre sepa que hay un deber que cumplir, que hay principios seguros sobre los que actuar y que todos los obreros fieles están seguros de una recompensa.

COMENTARIOS SUGESTIVOS SOBRE LOS VERSÍCULOS

Eclesiastés 11:1 . Supongamos que se encuentra en las Islas del Mar del Sur, donde crece el fruto del pan, y que por casualidad, o intencionalmente, esparce algunos de sus preciosos racimos en el mar. Por el momento, puede sentir que están perdidos; pero, si los vientos y las aguas los lleven a una de esas islas de arrecifes con los mares densamente tachonados, las semillas errantes pueden ser arrastradas a la orilla, y debajo de esos soles brillantes pueden crecer rápidamente hasta convertirse en un bosque de frutos del pan.

Y si algún desastre, muchos años después, te destruye en ese arrecife, cuando estos árboles crezcan y sus racimos estén maduros, es posible que debas tu sustento al pan que arrojaste sobre las aguas hace mucho tiempo. Así es la agricultura de Dios. Haz lo correcto. Hágalo con fe y en oración encomiéndelo al cuidado de Dios. Y aunque las olas de las circunstancias pronto lo llevarán más allá de su comprensión, solo lo llevarán al lugar preparado por Él. Y ya sea en una costa terrenal o celestial, se encontrará el resultado, y el segador se regocijará de haber sido una vez sembrador [ Dr. J. Hamilton ].

A los ojos de meros economistas y calculadores, muchos actos de amor pueden parecer un despilfarro imprudente, y la esperanza de cualquier ventaja real o fruto de ellos una presunción vana. Pero el mismo Dios que da al buen hombre el impulso del deber también le da su fe. De este modo, aprende a trabajar más allá de las apariencias y a dejar su recompensa en manos de Dios.
Las semillas de la bondad, esparcidas por una mano amorosa en las circunstancias más desfavorables, aún pueden convertirse en la vida de muchos.

En el transcurso de la historia, las corrupciones de la Iglesia han crecido tanto que los tiempos requirieron hombres valientes que se aventuraran a arrojar sus semillas de verdad sobre las aguas que, a ojos comunes, solo parecían darles sepulcro. Un océano de prejuicios, autoridad prescriptiva, ficciones venerables e intereses mundanos, estaba listo para tragarse su verdad. Pero las semillas que sembraron encontraron alimento y el favor del cielo; han madurado en cosechas sucesivas y se han convertido en la vida y el regocijo de muchos.

La ingratitud de los hombres puede parecer inútil para engullir las labores del amor, pero esas labores no pueden dejar de ser recompensadas por completo. El menor resultado posible es que regresen con bendición al seno del hacedor.

Eclesiastés 11:2 . No pierda la oportunidad de realizar acciones amables. Aunque debiste haber otorgado tu generosidad a siete —en un número que podrías considerar suficiente— si se presentara un octavo, haz algo también por él, porque no sabes qué mal habrá sobre la tierra. No sabes en este mundo de mutación cuán pronto puedes ser el pensionista en lugar del limosnero. No sabes cuán pronto te alegrarás de recibir una costra de aquellos que ahora están agradecidos por tus migajas. La beneficencia es el mejor seguro [ Dr. J. Hamilton ].

No corremos el riesgo de pecar de grandes recompensas. Nuestro egoísmo natural nos inclina más a mantenernos dentro de la marca que a ir más allá.
El mejor uso que podemos hacer de los talentos que se nos han confiado es a través de sus medios para conseguir amigos.
En el momento de nuestra prosperidad, es posible que no percibamos qué reservas de amor ha hecho que nuestra bondad nos haya guardado. Necesita la ocasión de nuestra calamidad para desbloquearlos.

Podemos almacenar energía mecánica, de modo que permanezca inactiva hasta el momento en que la necesitemos para un trabajo eficaz. De la misma manera, podemos almacenar para nosotros la energía del amor en los corazones de los hombres, y en el día de nuestra angustia se convertirá en un poder para bendecir y salvar.
¿De qué formas opuestas se puede aplicar la misma consideración? La misma circunstancia que Salomón insta aquí como una razón para la generosa liberalidad presente, el hombre codicioso de mente mundana suplica como una disculpa por el acaparamiento .

No sé, dice, "qué mal vendrá sobre la tierra". Por tanto, debo cuidar bien lo que tengo. ¿Quién puede decirlo, pero de lo contrario podría llegar a la dependencia y morir yo mismo pobre? Una precaución prudente para evitar que nos convirtamos en una carga para otros en el tiempo de la vejez y la enfermedad, no debe ser condenada en modo alguno. Pero es una perversión espantosa cuando la aprehensión de las posibilidades futuras se convierte en una excusa para la avaricia quejumbrosa.

¡Cuánto más noble el uso que hace el espíritu de Dios de nuestra ignorancia del futuro! En lugar de retener a los demás por este motivo, dice Salomón, más bien da mientras tengas que dar, y da generosamente: no pierdas la preciosa oportunidad; “Más bienaventurado es dar que recibir”. Disfrute, entonces, del placer de la beneficencia presente [ Wardlaw ].

Eclesiastés 11:3 . Así como las nubes se forman, no como un fin, en sí mismas, sino para regar la tierra, así Dios concede sus mercedes a los hombres para que puedan bendecir a otros.

El buen corazón no tiene otra necesidad que la de su propia naturaleza amorosa.
Una nube llena de lluvia y, sin embargo, dejar la tierra debajo de ella reseca y desolada sería una anomalía en el mundo natural; ¿Y no es un rico egoísta, de alma estrecha y quejoso una anomalía del mismo tipo? Dios le ha dado los medios para hacer que "sus mismos caminos pierdan grosura". ... ¡En qué oposición manifiesta, entonces, a los caminos ya la voluntad de Dios vive tal hombre, cuando ninguna gota de esta abundante lluvia se vacía sobre la tierra sedienta! cuando vive solo para acumular y acumular sus tesoros; ¿O para exponerlos sólo para la satisfacción de su propia vanidad y ambición, o de su sensual facilidad y placer? Un hombre así es una especie de monstruosidad en el mundo moral, apto para no ser objeto de otros sentimientos que los de desprecio y piedad por parte de sus semejantes; y seguro de heredar el disgusto y la ira de él,Buchanan ].

Nuestra recompensa nunca puede perderse por completo. Si hacemos el bien en todas las direcciones, encontraremos la recompensa en alguna dirección, aunque no, quizás, donde más lo habíamos buscado.

Aunque se requiere discreción en la caridad para conocer el valor de las personas a quienes se otorga ( Salmo 112:5 ), sin embargo, cuando la intención del dador es honesta y se esfuerza por discernir qué tipo de personas son a quienes da aunque se equivoque y deje que su caridad recaiga sobre los peores, su recompensa no será menor que si recayera sobre los mejores; porque así también esta semejanza puede convertirse en un argumento a favor de la caridad, como afirmación de la certeza de la recompensa de la misma, ya sea que sus objetos sean buenos o malos [ Nisbet ].

Eclesiastés 11:4 . Es fácil encontrar excusas para el descuido de nuestro deber.

La timidez es fuente de debilidad moral. La precaución temblorosa puede lograr muy poco. Hay una intrepidez en la fe que no espera a que todo sea más favorable.
Si nunca vamos a hacer un acto de bondad hasta que estemos perfectamente seguros de que no se abusará de él y de que logrará real y plenamente el propósito que pretendemos con él, nunca realizaremos tal acto en absoluto. Si nunca voy a dar una limosna hasta que conozca toda la historia, pasada y futura, del individuo que va a recibir; si nunca debo entablar amistad con alguien que está en dificultades y angustias hasta que pueda estar seguro de que demostrará ser digno de ello; si nunca voy a otorgar mi dinero en ninguna empresa para promover el bienestar temporal o espiritual de mis semejantes hasta que tenga una prueba infalible de que no se cometerá ningún error en la administración de la misma, y ​​que afectará a todo el bien que sus autores buscan y apuntan aBuchanan ].

La certeza no es alcanzable en los negocios de la vida común, por lo tanto, los hombres se contentan con actuar sobre las probabilidades. ¿Por qué deberían exigir más en deberes morales?
Los grandes predicadores del Evangelio han tenido el valor de sembrar la semilla de la Palabra cuando el temperamento de la época parecía del todo desfavorable. No esperaron a que todos estuvieran dispuestos a escuchar.

Eclesiastés 11:5 . El camino del espíritu humano desde el poder del Creador hasta la conciencia de la vida, el pensamiento y el sentimiento, y la forma de su extraña unión con este marco material, son misterios de los que el conocimiento humano no puede dar cuenta perfecta. No podemos determinar los hechos últimos de la misma de la misma manera que podemos marcar claramente el lugar del levantamiento y la expiración del viento sin vista.

El viejo misterio de la vida, que ha desconcertado a los pensadores de todas las épocas, aún regresa. Dios retiene el secreto como un desafío permanente al hombre.
A lo largo de toda la naturaleza aparente permanece este misterioso proceso generador de vida en el vegetal, el animal y especialmente en el nacimiento humano, como un símbolo constante de la presencia sobrenatural, o de la vieja fuerza creadora no gastada, aún teniendo su testigo en actos continuamente recurrentes, siempre testificando del gran secreto divino que desconcierta a la ciencia, y cuya explicación ni siquiera puede hacer un acercamiento [ Dr. T. Lewis, en Lange ].

Apliquémonos al deber que está cerca de nosotros, y para la seguridad de la recompensa y el éxito, contentémonos con saber que hay un poder invisible que cumple en secreto y en tinieblas la voluntad del cielo.
Nuestros espíritus bien podrían desmayarse en medio de todos los desalientos del deber, si no estuviéramos seguros de que en algún lugar hay un conocimiento perfecto y un poder inagotable. Este es el centro estable del alma.

Eclesiastés 11:6 . No podemos calcular de antemano el éxito, en casos especiales, de nuestro trabajo para hacer el bien. El resultado, sin duda, mostrará que ha habido un desperdicio de energía. Pero esto no debería desanimarnos.

Podemos sentirnos tentados a no intentar nada por la morbosa aprensión al fracaso. Lo mejor es calcular si algunos de nuestros intentos fallan; y por esta razón, que tengamos la mayor probabilidad de tener éxito en algunos, para hacerlos más numerosos; mientras que, al mismo tiempo, ponemos sobre cada uno de ellos toda la prudencia y previsión que poseemos, para que, en la medida en que esté en nosotros, podamos asegurarles un resultado favorable a todos ellos [ Wardlaw ].

Para sembrar, para hacer el bien, todo tiempo sirve; ¿Y quién sabe qué hará mejor en la aceptación de Dios y en el avance de nuestra bienaventuranza? Por tanto, sé diligente y siembra continuamente. No se trata de sembrar, sino de comprar y vender; en esos, las cosas se hacen por peso y por medida; pero en la siembra? hay una dispersión en el exterior de manera libre y plena. Por tanto, cuando se dice del justo: "Él ha dispensado, ha dado a los pobres", Theodoret anota en él, "Él imita a los que siembran su semilla en abundancia, esparciéndola con la esperanza de llenar sus manos de nuevo". [ Jermin ].