Eclesiastés 4:7-12

NOTAS CRÍTICAS.—

Eclesiastés 4:10 . Si caen.] No los dos a la vez, sino si cae uno o el otro.

Eclesiastés 4:12 . Una cuerda triple.] Dos cuerdas solo sugerirían pluralidad, pero tres dan la idea de fuerza.

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— Eclesiastés 4:7

RETRATO DE UN ADORADOR DE MAMONES

En lugar de usar sabiamente los dones de la fortuna y ganarse el favor de la humanidad, algunos solo aumentan su miseria al privar a la vida de su propia felicidad. Aquí está la imagen de un hombre poseído por el espíritu de la avaricia: un adorador de Mammon. De uno así podemos decir:

I. Que su conducta no es razonable. ( Eclesiastés 4:8 ) No tiene "hijo" ni "hermano"; no tiene relación que cuidar y, sin embargo, se afana tras el dinero con inquietud inquieta, como si la vida misma dependiera de ello. Esta conducta no es razonable.

1. Sobrepasa los límites propios de la prudencia . La prudencia debe regir toda conducta. Un hombre debe ser diligente en el trabajo, esforzándose por construirse una defensa contra las tormentas de la adversidad. Pero cuando esto pasa al extremo de la codicia y el aferramiento, de modo que un hombre olvida su propia felicidad para servir a una pasión vil, su conducta es irrazonable.

2. La locura de esto a veces es evidente para él mismo . Hay momentos en que la voz de la razón despierta dentro del hombre avaro proclama su locura. Un mejor espíritu lo posee por un tiempo, y pregunta: "¿Por quién trabajo?" &C. Siente, durante este momentáneo ataque de sabiduría, que su conducta carece por completo de un propósito útil. No puede gastar todo en sí mismo. No tiene parientes ni amigos. Se priva voluntariamente de la felicidad.

3. Es una conducta que hace violencia para calmar la convicción y los sentimientos más tiernos de la naturaleza . Es la naturaleza de la avaricia aumentar en proporciones espantosas, creciendo por aquello de lo que se alimenta. Cuanto más tiene un hombre, más codicia. La avaricia lleva al hombre a pisotear con rudeza las caridades de la vida; todo su corazón se marchita, todos sus afectos se resuelven en una sola pasión. Amar la riqueza por el poder que da es capaz de defenderse de la razón; pero amarlo por sí mismo es el colmo de la locura.

II. Que está condenado a sufrir la angustia de un frío y triste aislamiento. No tiene parientes, pero podría haber hecho amigos. No tiene un "Segundo", pero se queda solo. Su egoísmo supremo ha repelido todos los corazones.

1. Esto proviene de la retribución de la sociedad . El que no ama, no puede ser amado. La sociedad, en lo que respecta a los afectos del amor o del odio, da medida por medida.

2. Es autoinfligido . No es necesario que sea así. Un hombre puede hacerse amigo por medio de su riqueza. Las buenas acciones aseguran la gratitud de los demás: unen de corazón a corazón. El hombre avaro puede mandar a los hombres por su riqueza, pero es obedecido sin amor. Vivir para uno mismo es morir para todo lo que es querido y precioso en la vida. Es un suicidio moral.

III. Que está privado del verdadero disfrute de la vida. La vida social tiene placeres que se buscan en vano en la soledad egoísta.

1. La participación de otros en nuestro gozo sirve para incrementarlo . ( Eclesiastés 4:11 .) Las alegrías superiores no se empobrecen dando. La comunicación de conocimiento a otro no disminuye nuestra propia reserva; y al complacer a los demás, no perdemos nada nosotros mismos. Aquel que no comparta su alegría con otros pechos, debe contentarse con ver que su propia alegría se desvanece.

2. El descuido del principio social solo puede producir infelicidad . Fuimos hechos para la sociedad, y solo allí nuestra felicidad puede alcanzar un desarrollo tolerable. Las bestias pueden agruparse en manada, pero solo los hombres pueden vivir juntos. El egoísmo es una violación de las leyes naturales de la sociedad, y el castigo es una soledad vacía y lúgubre.

IV. Que está privado de la protección adecuada. Aquel que por su egoísmo se coloca en una condición de bárbara soledad, sufre muchas desventajas. Si ha hecho un amigo, tiene el gozo y la satisfacción de una recompensa mutua por el trabajo. ( Eclesiastés 4:9 ) Pero en un estado de aislamiento, pierde esto, con todas las demás ventajas que se derivan del compañerismo.

1. Está privado de la protección de un consejo sabio . Hay acontecimientos en la vida que confunden enormemente el juicio, y la mente del hombre ejercitado está tan confundida por las circunstancias en las que se encuentra, que deja de ser una guía segura. De ahí la importancia del sabio consejo. Otra mente que llega al tema con frescura es capaz de sugerir algunas ideas direccionales sabias y de colocar la dificultad en una luz más esperanzadora.

2. Se le priva de la ayuda oportuna en peligro . El que tiene un compañero cuando se cae, tiene uno para ayudarlo. Un hombre puede caer, tropezado por alguna trampa de la tentación o abrumado por una calamidad repentina; y su estado es realmente desolador si no ha hecho ningún amigo que pueda ayudarlo oportunamente y levantarlo nuevamente.

3. Está privado de la protección de la simpatía en el gozo y el dolor . Cuando los hombres pueden sentirse juntos tanto en las ocasiones gozosas como en las tristes de la vida, la alegría se intensifica y la fuerza del dolor disminuye. Hay una cordial calidez en la simpatía que asegura un gran consuelo y evita que un hombre perezca en la severa temporada de pruebas. ( Eclesiastés 4:11 .)

4. Está privado de la defensa de una amistad amplia y compacta . ( Eclesiastés 4:12 .) Si tiene dos o más para ayudarlo en la hora de necesidad, tanto mejor. Con una gran comunión, su defensa se fortalece y el enemigo se siente intimidado y confundido. Despreciar el pacto social es antinatural; es imprudente y termina en una miseria absoluta. Los afectos del corazón del adorador de Mammón están tan completamente entregados al ídolo que adora, que no le queda nada en él que responda a las bondadosas caridades de la vida.

COMENTARIOS SUGESTIVOS SOBRE LOS VERSÍCULOS

Eclesiastés 4:7 . Así como los caminos vanos y pecaminosos que los hombres toman para la felicidad en esta tierra son tantos y variados que, que un observador diligente se vuelva nunca tan a menudo en la mano que quiera, siempre verá más y más de ellos, de modo que aquellos que quieran promover la obra de mortificación en sus propios corazones debe buscarlos a todos, y estudiar la variedad de ellos uno tras otro [ Nisbet ].

Eclesiastés 4:8 . Esto es lo primero que desea un codicioso, no tener a nadie cerca de él, nadie que pueda pedir prestado, o mendigar u obtener algo de él. Por tanto, San Crisóstomo llama al codicioso enemigo común de todos los hombres [ Jermin ].

Los lazos de parentesco nos son impuestos por la naturaleza, pero los de amistad están dentro de nuestro poder. Una disposición amorosa y bondadosa hará que se hagan amigos. Es culpa del hombre si no forma parte de la familia de las almas.
El hombre más egoísta tiene alguna conexión con la sociedad, porque él también está sujeto al sistema de dependencia mutua. Sin embargo, es solo una conexión mecánica y no vital. El egoísmo corta las raíces de la vida social.

Toda virtud se encuentra cerca de un extremo peligroso. La actividad en nuestro llamado mundano es encomiable hasta cierto punto; pero más allá de esto, por falta de razón suficiente, merece la imputación de locura.
Hay un apetito enfermizo por la ganancia que sólo crece cuanto más se lo satisface.
El alma egoísta no puede disfrutar de la verdadera felicidad y, por lo tanto, es conducida al estímulo malsano de un pensamiento sórdido.

El hombre mamón. — En su propia naturaleza se vuelve tan poco humano como aquello que adora. Donde está enterrado su oro, también están enterrados sus afectos. La figura que usa Salvian al hablar de él no es demasiado atrevida, que su alma se asimila a su tesoro y se transmuta, por así decirlo, en una mera masa terrenal [ Dr. T. Brown ].

Incluso la diligencia debe estar restringida por reglas. No debe degenerar en una pasión irracional.

Eclesiastés 4:9 . Aquel que se priva de las ventajas de la sociedad por una devoción equivocada o por su propio egoísmo, no tiene más que una herencia de vida deteriorada.

El hombre no tiene tales recursos en sí mismo para poder encontrar una defensa suficiente en la soledad. Debe apoyarse en otro. La fuerza de la fe de un hombre se duplica cuando descubre que su doctrina es recibida por otra mente. La sociedad es necesaria para la vida misma de la fe y la acción.
La sociedad hace posible la Iglesia. Es “donde se reúnen dos o tres” donde se encuentra la Iglesia.

La sociedad aligera las tareas del trabajo y exalta el disfrute de sus recompensas.
Solo Dios es autosuficiente: el hombre solo puede llegar a su verdadera herencia de fuerza y ​​disfrute en la sociedad.
Una sola gota de agua es insignificante, pero unida al resto, en el océano, se convierte en un poder inmenso. La sociedad hace al hombre sublime.
El mejoramiento de la Sociedad Cristiana para nuestro avance en el deber tiene una recompensa especial, no solo después de un tiempo, sino incluso en esta vida.

De este modo, su pueblo puede esperar ser afilado y que se le imponga una ventaja en su deber: recibir aliento de otros contra las dificultades, y nuevas provisiones del Espíritu atraídas del cielo entre sí por sus oraciones mutuas; y así ambos su trabajo se promueve, y su recompensa futura asegurada [ Nisbet ].

Eclesiastés 4:10 . La comunión de amor siempre pondrá en peligro la ayuda.

El verdadero hombre nunca abandona a su amigo cuando cae. El primer impulso del amor es dar socorro. El amor no espera para investigar. El peligro, el dolor y la necesidad son argumentos suficientes.
En el mejor estado de la sociedad, necesariamente debe haber muchas caídas en el pecado, el peligro y el dolor.
Esa es la única religión para el hombre que puede mostrarle un verdadero ayudante.
El cristiano, aunque abandonado por todos, sin embargo, como su Maestro, nunca está realmente solo.

Una sensación de soledad y abandono sumerge el alma en la más opresiva penumbra del dolor. La sociedad, la amistad y el amor apaciguan nuestro dolor más agudo y traspasan las tinieblas más espesas con un rayo bondadoso.
Ayudar a los caídos es uno de los usos más nobles de la sociedad; es el sonido gozoso que la humanidad caída escucha en el Evangelio.
En la sociedad cristiana, la ayuda mutua tiene el motivo más elevado y la recompensa más espléndida.

Eclesiastés 4:11 . Si dos yacen juntos en la fría noche del dolor y la tristeza, tienen el calor del consuelo, que mutuamente ceden el uno al otro, aun golpeando juntos los duros pedernales de su miseria, aliviando sus corazones mientras sus lenguas hablan de sus vidas. angustia, apoyándose unos a otros bajo sus cargas que no pueden soportar la suya propia, duplicando la luz del consejo que puede mostrarles mejor el camino para salir.

Si dos yacen juntos en la prisión de la aflicción, la sociedad calienta sus fríos hierros, suaviza su dureza y, aunque no puede romperlos, los hace soportar con mayor alegría [ Jermin ].

El ferviente resplandor del celo por la verdad, el fuego de la devoción y el amor, sólo puede mantenerse mediante la estrecha comunión de la mente con la mente y el corazón con el corazón.
La verdadera simpatía no puede generarse por poder; es necesario el estrecho contacto de los corazones para fundirlos en la ternura del amor.
Las brasas de un horno pronto expiran cuando se aíslan del resto.
Una soledad sin corazón enfría los afectos.

El amor se deleita en la presencia, busca la compañía de alguien que está siempre cerca.
El alma puede dejar de subsistir antes que amar; y como la vid, se seca y muere si no tiene nada que abrazar [ Sur ].

Eclesiastés 4:12 . El amor, al buscar compañía, proporciona una defensa contra el enemigo.

Es deber de los buenos usar su fuerza para defenderse unos a otros.
Como la unión de los hijos del Señor debe ser tan estricta, como sus adversarios pueden perder la esperanza de quebrar a uno de ellos, a menos que destruyan todos; así que cuando el Señor los una, no será fácil para sus enemigos más poderosos prevalecer contra ellos [ Nisbet ].

Si hacemos amigos por medio de cualquier riqueza mental, bondad o herencia que podamos tener, nos proporcionamos una fuerte defensa aquí y una bienvenida para nosotros en las otras orillas de la vida.
El buen hombre siente que aunque su fuerza nativa es pequeña, sin embargo, debido a que tiene comunión con el Altísimo y con todos los que son nobles y verdaderos, su débil poder se multiplica por un factor infinito.
Las meras doctrinas, instituciones y leyes nunca pueden dar a la Iglesia el poder de vencer a sus enemigos. La Iglesia solo puede ser fuerte como nación de hermanos.
La unidad en la Iglesia fortalece la fe, aumenta la caridad, infunde temor en el enemigo y es la garantía de la victoria final.