Eclesiastés 5:1-3

NOTAS CRÍTICAS.—

Eclesiastés 5:1 . Tu pie] El movimiento hacia afuera, como mostrando la tendencia del corazón. El sacrificio de los necios] Alguna satisfacción indigna de la idea religiosa, una ofrenda cuyo propósito es simplemente agradar a Dios y servir como un bálsamo para la conciencia. No consideran que hagan el mal]. El suyo es el error de la simple ignorancia más que de cualquier intención de engañar.

Eclesiastés 5:2 . Sarpullido en la boca] Se refiere a la repetición de palabras sin sentido, un simple balbuceo.

Eclesiastés 5:3 . La multitud de negocios] Lit. de molestia: las preocupaciones de la vida que perturban la mente y dan lugar a inquietudes y sueños.

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— Eclesiastés 5:1

LA ÉTICA DE LA ADORACIÓN DIVINA

El Predicador Real entra en un nuevo objeto de pensamiento. La felicidad solo se encuentra en la religión, y el acto más exaltado de la religión es la adoración. Los servicios solemnes de la casa de Dios exigen un deber del adorador.

I. Debemos evitar una adoración poco inteligente. Dios debe ser reconocido en sus relaciones con nosotros como comunidades. Por lo tanto, asistir a Su casa con el propósito de adorar es un deber solemne. Deben observarse algunas precauciones si se quiere que el servicio del santuario sea aceptable. La adoración debe ser inteligente; marcado por toda la cautela, la deliberación y la sobriedad del pensamiento. Hay tres clases principales de infractores en contra de este requisito.

1. Aquellos que adoran simplemente por costumbre . No se rigen por las razones profundas de este deber sagrado, pero sin la debida reflexión siguen lo que se considera una obligación común. De ahí que vayan con los pies descuidados, andando por los surcos de la costumbre. Son imitadores de otros. Su devoción es desalmada, mecánica .

2. Aquellos que adoran con una mente preocupada . Al estar la mente llena de otros objetos, el pensamiento divaga y la adoración se realiza lánguidamente.

3. Aquellos que en el acto de adoración no están completamente poseídos por un propósito solemne . Un gran propósito debe llevarse el alma del adorador. El servicio de adoración exige la concentración de pensamientos y sentimientos. El alma, como los pies, no debe divagar en la incertidumbre, sino ir directamente a su solemne propósito.

II. Debemos evitar una adoración estéril. La adoración no debe terminar en sí misma, como si todo lo que se requiriera de nosotros fuera un homenaje externo. Debe tener como resultado un poder espiritual vivificado y un deber práctico. Ninguna adoración estéril o improductiva es aceptable.

1. El fin de la adoración es estimular la obediencia . ( Eclesiastés 5:1 ) “Escuchar” en el lenguaje de la O. T. significa obedecer, es decir , escuchar con el oído interno. Se despierta el pensamiento de que podría conducir a la acción. El sentido de la presencia divina convoca al deber. La obediencia es la vestidura adecuada de los pensamientos y sentimientos que se despiertan en el santuario.

2. La adoración sin obediencia no tiene fundamento racional . La adoración de la naturaleza divina implica el respeto de las leyes del deber que no son más que una expresión de esa naturaleza. Por tanto, un sacrificio sin obediencia no es más que el sacrificio de un necio. No tiene una razón sólida para continuar. Tal adoración no es más que un esfuerzo descuidado; sin ningún diseño sabio ni objetivo seguro.

3. La adoración sin obediencia a veces es el resultado de la ignorancia . No siempre surge de un intento puro y puro de engañar o actuar como un hipócrita. Algunos se engañan a sí mismos . Ellos, ignorantes del verdadero camino de la religión, imaginan que el servicio externo expiará muchas locuras y pecados, que así se puede cerrar todo el ajuste de cuentas con el cielo. Ésta es la locura de muchas religiones: no son más que un ungüento para la conciencia.

III. Debemos evitar una Adoración Irreverente. La reverencia es esencial para toda adoración verdadera. Es la actitud adecuada del hombre ante el Supremo. Para asegurar el espíritu de reverencia, debemos prestar atención a ciertas reglas del deber en la adoración.

1. Tenga cuidado con el empleo de palabras . ( Eclesiastés 5:2 ) Aquí están prohibidas las palabras precipitadas y precipitadas. Esto no tiene por objeto frenar la devoción ni enfriar el ardor del alma con algún requisito formal y severo. Se opone

(1) Para vaciar las palabras . Estas se pronuncian sin una reflexión solemne: frases vacías que tienen poco significado para el adorador. Son meras palabras, dichas sin la debida consideración: "imprudentes". Se opone

(2) A palabras superficiales . No proceden de las profundidades internas del alma. Se pronuncian rápidamente, y en el número requerido, como si no implicaran ningún gasto de pensamiento o sentimiento. Las palabras que no están aladas por el deseo del alma no pueden elevarse al cielo. Se opone

(3) A todas las repeticiones inútiles . No es un defecto fatal en la oración que esté marcado por alguna repetición, porque al alma puede gustarle detenerse en un pensamiento para hacer su deseo más enfático o para expresar una emoción intensa. El hábito censurado es considerar que las meras palabras poseen mérito, que su multitud puede expiar el pecado y comprometerse con las altas exigencias del deber. Para evitar la irreverencia, debemos

2. Tener un sentido apropiado de la majestad del objeto de adoración . Debemos recordar que Dios habita en una gloria inaccesible, mucho más allá del alcance de nuestra mente; y que estamos sobre la tierra: el escenario de la ignorancia, el error, el pecado y la miseria. Con tal convicción, el lenguaje que pronunciemos ante el cielo estará marcado por la brevedad de expresión . Un sentido de reverencia nos impondrá una reserva solemne. El empleo de pocas y cuidadosas palabras conviene más al acto sagrado de adoración.

(1) Porque este es el método de la verdadera pasión . Los sentimientos más poderosos se descargan en pocas, sencillas y directas expresiones. La verdadera pasión desdeña la gran variedad de palabras.

(2) Porque se adapta a la naturaleza del deber . El temor y la admiración silenciosos propios de la adoración no deben perder su efecto por la intrusión de la multitud de palabras. En presencia de un Ser Superior, la reserva y la cautela son las cualidades más encomiables del habla.

(3) Porque está de acuerdo con los mejores ejemplos . Las oraciones registradas en la Biblia son breves y expresadas en palabras de sencilla majestad. La oración del Señor está marcada por la plenitud en la pequeña brújula.

3. Tener un sentido apropiado de la maldad del habla descuidada en la devoción . Tiene un efecto negativo sobre el alma. El lenguaje degenera en debilidad y tonterías. La devoción se convierte en un mero balbuceo de palabras que no implica ningún esfuerzo serio del intelecto o del corazón. Así como los sueños surgen a menudo de las preocupaciones y los asuntos desconcertantes del día — éstos, de manera confusa, presentándose en el sueño—, la multitud de palabras, aunque pronunciadas no sin cierto cuidado al principio, al final degenera en confusión e irrealidad. ( Eclesiastés 5:3 )

COMENTARIOS SUGESTIVOS SOBRE LOS VERSÍCULOS

Eclesiastés 5:1 . Los pies traducen las disposiciones de la mente: son los indicadores externos de propósito.

Hay un marco y una disposición adecuados del alma antes de participar en la adoración. En el camino a la casa de Dios, el adorador debe estar preparándose para sus servicios solemnes.
La realeza del Rey Supremo exige una manera cuidadosa, reverente y sumisa en quienes se acercan a Su Majestad.
La obediencia es el tema más espléndido de la adoración de la fuente de la ley. El deber es nuestra más clara revelación y el camino hacia nuestro verdadero honor.

La adoración a Dios es un servicio razonable, que exige el mejor fruto del intelecto y del corazón. El que no lo convierte en un ejercicio meditado y sincero presenta el sacrificio de un necio.
Es la sencillez del corazón, y no de la cabeza, el mejor indicador de nuestras peticiones. Lo que procede de este último es sin duda el sacrificio de los necios; y Dios nunca se cansa más del sacrificio que cuando un necio es el sacerdote y la necedad la oblación [ Sur ].

La vanidad, el vacío y la falta de sinceridad del mundo exterior se inmiscuyen incluso en los templos de la religión.
En el espíritu de ese significativo uso oriental que deja caer sus sandalias en la puerta del palacio, el devoto devoto se quitará los zapatos empañados del viaje, tratará de despojarse de las ansiedades seculares y los proyectos mundanos, cuando el lugar donde se encuentra se convierta en tierra santa con las palabras, "Adoramos a Dios" [ Dr. J. Hamilton .]

Eclesiastés 5:2 . La lengua del adorador no debe sobrepasar el fervor de su corazón. A menos que las palabras de devoción brillen con el calor interno, no son más que sonidos vacíos.

Es una afrenta a la Majestad del Cielo ofrecer el fruto inmaduro de nuestra mente y corazón.
La multitud de palabras en la oración no implica pensamiento profundo y fervor de devoción. No son más que el vestido de mal gusto que cubre la pobreza del alma.
Antes de que Job viera a Dios con el ojo interior, era locuaz, pero después de ver la visión divina, sus palabras “terminaron”, y luego solo abrió la boca para declarar cómo se “aborrecía a sí mismo.

”
El que hace caso del esplendor puro en el que habita Dios, y la plataforma humilde en la que él mismo se encuentra, hará que su entrega en pocos y cuidadosos palabras.
Un montón de palabras sin sentido solo sofoca el fuego de la devoción.
Recuerda en cuyo trono estás arrodillado; y no seas prolijo, sino que tus palabras sean pocas y enfáticas, como de quien es favorecido con una audiencia del Rey del Cielo.

... Cuando las emergencias de la vida, alguna perplejidad o dolor, alguna liberación o misericordia, en un tiempo inesperado nos envían al Señor, sin ningún preámbulo prolongado, debemos dar a esta ocasión originaria la plenitud de nuestros sentimientos y el lugar principal en nuestro peticiones [ Dr. J. Hamilton ].

El Padrenuestro comienza recordando al peticionario la elevada morada de ese Ser al que se dirige; sin embargo, esta augusta Majestad del estado celestial está templada por el entrañable nombre del Padre.
¡Qué amplia aplicación se puede hacer de estas palabras tanto a la enseñanza como a la predicación, a la oración y a nuestra vida ordinaria! ¿Cuántos sermones, de horas de duración, serían borrados por esta censura, aunque nunca tan hábilmente arreglados y reunidos de acuerdo con el arte de la predicación?

Y si todos los sermones y otros discursos concernientes a las cosas divinas fueran purgados de todas las palabras inútiles, poco edificantes, infructuosas, ofensivas e incorrectas, ¡cuán pocas dejaría en pie la censura! [ La Biblia de Berleburger ].

Eclesiastés 5:3 . Tertuliano, expresando la naturaleza de los sueños, dice: “He aquí un esgrimista sin armas, un conductor de coche sin su carro en marcha, actuando y practicando todas las posturas y hazañas de su habilidad. Hay peleas, hay agitación, pero es un movimiento y un gesto vacío. Esas cosas se hacen al actuar de ellos, pero no al efectuar nada por ellos.

Así es en muchas palabras; a menudo hay muchas vallas, pero no hay armas con las que el enemigo resulte herido; hay mucha carrera, pero ningún carro gana la carrera; mucho parece decirse, pero tiene tanto sentido como si no se dijera nada; todo es un movimiento vacío de la lengua [ Jermin ].

Todo discurso que no comience sobre las solideces de la verdad es tan insignificante como un sueño, la multitud de palabras sólo hace que la mezcla desordenada sea más desconcertante.
La oración del necio se compone de —nimatiempos— sin sentido e irreales.