Eclesiastés 6:1-6

NOTAS CRÍTICAS.—

Eclesiastés 6:1 . Común entre los hombres] En el sentido estricto de la palabra, la referencia es a la magnitud del mal y no a su frecuencia. Después de todo, se descubre que aquello que parece ser bueno es un gran mal.

Eclesiastés 6:3 . Y también que no tiene entierro] Por la falta de devoción filial por parte de su posteridad, se le niega un entierro honorable, uno acorde con su posición social.

Eclesiastés 6:4 . Porque entra con vanidad] Lit. , Aunque —es decir , el aborto (Eclesiastés 6:3 ) — caiga en la nada, no alcanza la dignidad de la vida reconocida. Y su nombre será cubierto de tinieblas] Los tales no reciben nombre; no se les cuenta con la humanidad y se hunden en el mero olvido.

Eclesiastés 6:5 . No visto el sol] El sol contempla tantas escenas de vanidad y miseria que, en nuestro estado de ánimo melancólico, consideramos que no haberlo visto puede considerarse una bendición. Más descanso que el otro] Descanso absoluto de los sufrimientos y pruebas de la vida: están mejor.

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— Eclesiastés 6:1

LA VIDA DE LA VIDA

El hombre tiene dos vidas: la vida exterior que vive, la forma y los medios de vida, todo lo que le rodea en el mundo. También tiene esa vida por la que vive, el poder de saborear la vida, el fuerte sentimiento de una existencia inmortal. Ninguna condición externa de la vida, por muy favorecida que sea, puede asegurar por sí misma la verdadera felicidad de la existencia, que es la vida misma de ella. Esto se ilustra suponiendo dos casos en los que los hombres no logran alcanzar la vida.

I. No lo logran quienes tienen abundantes fuentes de Confort, pero sin Disfrutar. ( Eclesiastés 6:2 ) Tenemos aquí el caso de un hombre dotado de riquezas y, por tanto, que posee los medios para satisfacer todos los deseos. También tiene lo que todas las mentes nobles ansían fervientemente: el honor que le otorgan sus semejantes. Sin embargo, con estas ventajas, no logra la verdadera felicidad de la vida. Le falta el poder de disfrutar. Esto puede surgir

1. Por causas físicas . Un mal hábito corporal: alguna enfermedad empedernida puede convertirle la vida en una carga angustiosa, de modo que no tenga poder para saborear con el gusto adecuado las comodidades que sus riquezas podrían proporcionar. Esto puede surgir

2. Por causas mentales . Puede tener alguna disposición mental desafortunada, un temperamento feroz e inseguro, o un espíritu afligido por la tristeza y la melancolía perpetuas. Así, algún defecto mental o de temperamento puede estropear el disfrute de las provisiones más abundantes. También puede surgir:

3. Por causas morales . Una conciencia inquieta, la sombra maligna de algún gran pecado, o el oscuro presagio del futuro, pueden privar a la perspectiva terrenal más hermosa de toda su gloria. No es necesario ser piadoso para percibir la vanidad de la vida, y jadear con emoción ante los solemnes hechos del destino. De la vida de la vida, también podemos afirmar:

II. No lo consiguen quienes tienen Edad y Posteridad, pero sin Respeto. ( Eclesiastés 6:3 ) Se supone aquí el caso de un hombre que vive muchos años y tiene una descendencia numerosa, esa tan deseada bendición del Antiguo Pacto. Sin embargo, ha llegado a una vejez desprovista de honor; su propia posteridad no le hace reverencia.

No generó sentimientos bondadosos en los pechos de los demás, no arrojó luz de amor sobre la sociedad y ahora siente la terrible retribución. Tiene la desgracia de vivir para ser descuidado y despreciado. Muere sin arrepentirse y sin ser amado, los últimos oficios realizados para él apenas merecen el nombre de entierro, en el mejor de los casos, pero un servicio despiadado. Su estado es extremadamente triste. Esta pérdida del afecto y la buena voluntad de los demás, dando a luz a tiernas muestras humanas de reverencia, es:

1. Un mal que priva a la vida de algunos de sus placeres más dulces . Vivir en los afectos y la memoria agradecida de los demás es puro deleite; y una larga vida, reuniendo y fortaleciendo los afectos humanos a su alrededor, tiene un encanto especial. Pero el que por su egoísmo se ha privado de amigos y ha perdido su título de honor, si llega a la vejez, tiene una miseria prolongada. Está-

2. Un mal que indica pobreza de alma . Argumenta un alma que desea los atributos superiores de la vida moral y espiritual, un alma que no está "llena de bien". ( Eclesiastés 6:3 ) Esta miseria en el espíritu más íntimo del hombre es el más triste de los males humanos. Es una pobreza que no tiene compensaciones. El espíritu egoísta de la avaricia es un no conductor que interrumpe el flujo de todas las influencias bondadosas. Está-

3. Un mal extremo y desesperado . Ese completo marchitamiento del alma, ese aislamiento del amor humano, que son el resultado natural de una vida de egoísmo, son males de inmensa magnitud, de terrible significado. Para describir a un hombre que ha llegado a esta miserable condición, se utiliza un lenguaje que parece rayar la extravagancia.

(1) Su condición se describe como peor que la de alguien que nunca ha visto la luz . "Un nacimiento prematuro". ( Eclesiastés 6:3 ) Los que no han alcanzado la distinción y dignidad de un nombre —no son contados entre los habitantes del mundo— caen rápidamente de nuevo al olvido de las tinieblas.

( Eclesiastés 6:4 ) Sin embargo, éstos tienen más reposo ( Eclesiastés 6:5 ) —una libertad absoluta del trabajo y la aflicción— que el avaro incómodo y desagradable cuya vida entera es una lamentación, cuyos días finales en la tierra son desolados, y que es negado un entierro honorable.

2. Su condición no mejoraría en el supuesto de que se le concedieran circunstancias más favorables . ( Eclesiastés 6:6 ) Supongamos que viviera hasta los años de los hombres antes del Diluvio, sí, que duplica en edad a los venerables hijos de la antigüedad, pero incluso entonces su condición permanecería sin mejorar.

Su miseria solo tomaría un tinte más profundo de oscuridad, si eso fuera posible. ¡Una vida más larga! Esto sólo provocaría los mismos males en una sucesión interminable y fatigosa. No encontramos que los hombres se apeguen menos al mundo y a sí mismos a medida que envejecen; que la verdadera sabiduría es la compañera necesaria e inseparable de la duración de los días. ( Job 32:9 ) “Hasta el borde del molde del cementerio” abrazan el ídolo de su corazón y apartan el rostro de las caridades de la vida y los consuelos de la esperanza inmortal.

3. Lo que no ha logrado en la vida no puede recuperarse más allá de la tumba . En la tierra de las almas a la que se apresura, todos llegan igualmente pobres. Allí ningún hombre puede recuperar sus pérdidas terrenales. Lo que ha hecho aquí está escrito en la página de hierro y guardado para la eternidad. Los actos de crueldad, crueldad, maldad, todo el mal que se había infligido a sí mismo ya los demás por su falta de amor, permanecen.

No puede volver al mundo de nuevo y volver a proyectar la escena de su vida. “No veré más al hombre con los habitantes del mundo”, es el solemne pesar de los moribundos; y el que no ha logrado alcanzar la vida aquí debe esperar más allá de la tumba, triste e inútil, los solemnes juicios de Dios.

COMENTARIOS SUGESTIVOS SOBRE LOS VERSÍCULOS

Eclesiastés 6:1 . Existe una triste falta de un conocimiento esencial y práctico de algunos de los males más grandes y más difundidos que afligen a la humanidad. Necesita un sabio para dirigir la atención hacia ellos.

Es un fin por el cual Dios ha llenado la vida del hombre con males, para que al verlos no confundamos nuestro viaje con nuestro hogar. Para los viajeros que se cruzan en su camino en lugares agradables, no es raro que el placer de su viaje obstaculice su marcha, mientras que los deleita. Y por lo tanto, mientras viajamos al cielo, es necesario ver y observar los males de la tierra Jermin ].

Eclesiastés 6:2 . Riquezas, riquezas y honor: la tríada de la vida sensual.

¡Cuán pronto Dios puede destruir la felicidad terrenal del hombre más próspero quitando su poder de gozo, aunque dejando sus riquezas con él!
La Providencia enseña a algunos hombres la verdad de que la felicidad de la vida de un hombre "no consiste en la abundancia de las cosas que posee".
Cuando desaparece el poder del goce, las perspectivas más hermosas de la vida se oscurecen y la alegre profusión de riquezas se convierte en una sonrisa de desprecio.

Aquel que se ha dedicado enteramente a este mundo, tarde o temprano, encontrará la vida como una parte fatigosa, una cosa de mal gusto.
El que dejó de disfrutar de sus propias riquezas puede tener la desgracia de ver a un heredero imprudente probarlas con gran deleite, dando así un significado profético a su rápida disipación cuando él mismo se separa de ellas.
El poder de disfrutar del mundo a menudo desaparece antes que el mundo mismo. El que no tiene las comodidades divinas encontrará que el camino de la vida se vuelve más incómodo y, finalmente, se abre a un desierto lúgubre, donde aumentan sus temores y presentimientos tristes.

Eclesiastés 6:3 . Una descendencia numerosa a menudo se convierte en la excusa de una codicia codiciosa.

Un hombre puede volverse tan desagradable por su egoísmo como para morir en los afectos de quienes más deberían amarlo. Esta muerte social es la triste pena que la codicia paga a las leyes ofendidas de la naturaleza humana.
Nuestro valor en la escala de la verdadera grandeza no depende de la duración de nuestra vida, sino de los buenos pensamientos y hechos con los que llenamos nuestra medida de vida. Si el alma no está llena de bien, la vida más larga es vana.

No tiene un entierro honorable quien muere sin arrepentimiento, y es seguido a la tumba solo por la pompa de la aflicción mercenaria.
Mejor nunca haber abierto los ojos a la luz del mundo que arruinar una hermosa herencia de vida por el egoísmo y el pecado.
Una larga vida sin descanso y paz en Dios, no es más que un largo martirio [ Geier ].

Lo que el nacimiento prematuro pierde de la vida natural sin culpa propia, lo que el avaro se roba sin sentido en la vida espiritual. Debido a que su alma no tiene un fundamento firme en la comunión con el buen Dios, se arruina [ Lange ].

Eclesiastés 6:4 . En estas tinieblas, por tanto, es a donde va el alma del miserable codicioso, cuando la vida a la que entró se desvanece. Y cuando su alma yace así en las tinieblas del horror, cuando su cuerpo yace en las tinieblas del sepulcro, entonces su nombre también está cubierto, o con las tinieblas del silencio, aborreciendo mencionarlo; o si se menciona, con la oscuridad de los reproches que se le arrojan [ Jermin ].

La vanidad natural de la vida se manifiesta más en los sórdidos hijos de la avaricia. Han fracasado por completo en lograr una vida noble y verdadera. La oscuridad que oculta la gloria del mundo, pero que revela formas horribles, describe a la vez su desagradable existencia y el rápido olvido en el que caen.
Cuando el alma no está llena del bien que solo Dios puede otorgar, la vida de un hombre no es más que una mancha oscura en el mapa del tiempo.
Es justo con Dios privar a los hombres de un nombre después de que se han ido, a quienes nunca les importó la gloria de Su Nombre [ Nisbet ].

La injusticia es la muerte del alma, y ​​las tinieblas son el sudario con que la divina Justicia la envuelve.
Solo la luz del favor de Dios puede dar a los nombres una fama inmortal. Donde esa luz no brilla, ningún poder terrenal, o cuidado del recuerdo humano, puede quitar la oscuridad del alma.

Eclesiastés 6:6 . La vida humana, aunque corta, es lo suficientemente larga para los propósitos de la libertad condicional. Aquellos que no han aprendido las lecciones de la experiencia y el conocimiento de lo santo, en los pocos años asignados al hombre, permanecerían en su pecado y locura si la vida se prolongara incluso hasta los años de los hombres antes del Diluvio, dos veces contados.

En este mundo actual, no hay ningún bien sustancial y permanente que un hombre pueda esperar descubrir a lo largo de los largos años.
La duración de los días de los justos les da tiempo para madurar sus gracias y prepararlos para la visión de Dios; pero para el pecador, sólo sirven para aumentar la sensación de falsa seguridad.
Por muy larga que sea la vida, conduce a la casa oscura donde el hombre debe esperar a Dios.
La muerte abrirá los ojos infieles de los hombres para que vean esas espantosas realidades que no pudieron ver aquí a través de su egoísmo y pecado.

Eclesiastés 6:5 . Aquellos que (por así decirlo) les han arrebatado el don de la vida, de hecho han perdido la luz y el consuelo que les otorga, y siguen siendo una negación aburrida. Sin embargo, éstos tienen más descanso que esos hombres miserables que con gusto invitarían a la ráfaga de la oscuridad sobre sus almas, si acaso pudieran encontrar alivio de la intolerable carga de sí mismos.

El alma que no tiene satisfacción interna debe estar siempre inquieta e inquieta.
Todos los favores que disfrutan los hombres malvados agravan su culpa y, por lo tanto, aumentan su desdicha. Incluso esto, que han visto el sol, o han conocido algo en absoluto, hace que su caso sea más triste que el de los que no lo han hecho [ Nisbet ].

La consideración de que en poco tiempo todos nos encontraremos en un lugar, a saber, la tumba, o el estado de los muertos, debe evitar que los hombres se magnifiquen por esas cosas temporales en las que superan a los demás; y cuando los hombres dan cuenta de los demás por la falta de esas cosas miserables en comparación con ellos mismos, olvidan el lugar de encuentro, la muerte, que igualará a todos [ Nisbet ] .

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO. Eclesiastés 6:7

VERDADERA SATISFACCIÓN PARA EL ALMA

El hombre se esfuerza por quitar la vanidad de la vida, para obtener una satisfacción sólida aquí, o lo que le parece ser tal. Pero hay formas falsas y verdaderas de buscar este bien deseado.

I. No puede obtenerse mediante la indulgencia de los sentidos. La vida humana está llena de preocupaciones y problemas. Algunos tratan de escapar de la carga complaciendo los apetitos sensuales, o con un comportamiento alegre buscan esconder el pensamiento en el olvido. Sin embargo, los apetitos profundos y esenciales del alma no pueden satisfacerse por este medio. ( Eclesiastés 6:7 )

1. Porque los apetitos se entorpecen con la indulgencia . A medida que los diversos apetitos se alimentan de sus objetos naturales, se vuelven menos discriminatorios y su capacidad para saborear se vuelve menos exquisita. La costumbre roba los encantos de la novedad, y cuanto más se satisfacen los apetitos sensuales, antes comienza la temporada de cansancio y disgusto de la vida.

2. Porque el hombre tiene necesidades que la complacencia de los sentidos no puede satisfacer . Deseos del intelecto, conciencia, afectos , que harán oír su voz en medio de los placeres más excitantes de los sentidos. Extraños dolores de hambre pueden afligir al alma cuando el cuerpo es atendido por toda esa profusión de placeres que las riquezas pueden asegurar.

3. Porque las verdades más tristes de la vida, en algún momento, impondrán la atención . Los hijos más devotos del placer, por los cambios de las cosas humanas, se encuentran cara a cara con las tremendas realidades de la existencia. Por sus propias aflicciones y las de los demás; por las torturas del dolor y las ansiedades de la última enfermedad, se les hace afrontar las temibles solemnidades. Hay grandes verdades que imponen silencio y obligan a escuchar a los más irreflexivos. Un hombre siente que necesita un bien superior al que este mundo puede permitirse y una defensa más imperecedera que la riqueza y el placer.

II. No puede obtenerse mediante la prudencia y la prudencia ordinarias en el comportamiento. Hay quienes no son hombres espirituales y, sin embargo, están convencidos de que una vida dedicada a la indulgencia sensual es una locura, que existen metas y satisfacciones más nobles para el hombre. Tienen suficiente luz y fuerza moral para descartar las formas comunes de la locura humana y para guiar su conducta en la vida con moderación y prudencia.

Estos van muy lejos hacia la verdadera sabiduría, e incluso imitan de cerca las gracias de la religión. Hay una sabiduría y prudencia de gran utilidad para guiar el camino de un hombre por la vida, pero divorciada de la piedad en sentido estricto. De tal carácter, podemos afirmar:

1. Tiene una visión modesta de sí mismo . No tiene nociones elevadas de sí mismo, pero se contenta con ser pobre y humilde a sus propios ojos. ( Eclesiastés 6:8 ) Tiene demasiada sabiduría; ve demasiado lejos y claramente a su alrededor y por encima de él como para permitirse las hinchazones del orgullo.

2. Su vida exterior es recta a los ojos de los hombres . Él sabe "cómo caminar antes que los vivos". Observa su deber para con los demás, es correcto en su comportamiento y no se desperdicia en los caminos del vicio y la locura.

3. Hace de las mejores máximas de la prudencia la regla de su vida . Ve la locura de la avaricia y se contenta con disfrutar del presente con moderación. Prefiere entregarse a lo que tiene ante sí a las ambiciones apasionadas, inciertas y malsanas. ( Eclesiastés 6:9 ) Sin embargo, todo esto no quita la vanidad de la vida.

La prudencia de los niños de este mundo puede ir muy lejos para embellecer y adornar la vida humana, pero no le brinda al hombre una satisfacción sólida. Sin un principio superior de vida y una visión más amplia de la que ofrece el presente, podemos preguntarnos, ¿qué ventaja tiene el sabio después de todo? ( Eclesiastés 6:8 )

III. Solo se puede obtener mediante una Piadosa Sumisión al Supremo. El que es verdaderamente sabio sabe que Dios es grande, que él mismo es débil e indefenso, y que someterse a la guía del Infinito es la mayor prudencia del hombre. ( Eclesiastés 6:10 .) Esto incluye:

1. Un reconocimiento práctico del Plan Divino . Todo lo que ha sido, y es, fue nombrado y designado hace mucho tiempo. En los caminos de la Providencia no hay casualidad, nada irregular, nada incierto, por parte de Dios: con Él, todo está fijo y determinado. El futuro ya se conoce y se nombra. La sumisión al plan de Dios es verdadera sabiduría, porque para los verdaderamente sabios y buenos, Él marcará un camino seguro y próspero a través de toda la confusión y el desorden aparentes, sí, incluso a través de la rigidez del destino mismo. Debe estar bien, al final, con todos aquellos que son "partícipes de la Naturaleza Divina".

2. Un sentido de la fragilidad de nuestra naturaleza y la necesidad de la ayuda divina . "Se sabe que es el hombre". ( Eclesiastés 6:10 .) Su mismo nombre, Adán, expresa la idea de fragilidad. De ahí su absoluta dependencia de la ayuda divina. Sólo cuando somos conscientes de la ayuda del Poder Supremo e Infinito podemos tener una satisfacción sólida. El que tiene la fuerza de Dios de su lado está protegido contra toda derrota, no teme a ningún enemigo y tiene un gozo perpetuo en su interior.

3. Un sentido de la insensatez de la persistente oposición a Dios . ( Eclesiastés 6:10 .) Es en vano que un hombre contenga con su Hacedor; una locura imaginar que puede doblegar la Omnipotencia a su propósito. Nuestra sabiduría es someternos a la voluntad del Altísimo. Al hacer y sufrir la voluntad divina, tenemos la carta de nuestra libertad, las verdaderas condiciones de nuestra paz y la mejor educación para la tierra de los felices donde esa voluntad se obedece perfectamente.

COMENTARIOS SUGESTIVOS SOBRE LOS VERSÍCULOS

Eclesiastés 6:7 . La necesidad de alimentos es el acicate de toda la industria humana. El hambre es el amo de la humanidad.

Por sus poderes de sensación, el hombre está conectado con el mundo presente, afligido y afligido; pero por su naturaleza espiritual, forma parte de una comunidad más grande y reclama un hogar más elevado.
Por abundante que sea la satisfacción de los apetitos carnales y el deseo de grandeza y ostentación, hay un anhelo de algo que no está aquí. Los hombres la buscan vaga y ciegamente, o con visión clara y esperanza.

Hay un hambre en el alma que no permite que ningún hombre descanse hasta estar satisfecho.
Algunas almas son conscientes de un profundo deseo espiritual, como un infante es consciente del dolor del hambre. Se siente, pero no sabe cómo se puede satisfacer la sensación. En otras almas, donde la razón y la conciencia están activas, existe al mismo tiempo la percepción de la angustia, la aprehensión del remedio y el propósito de alcanzarlo.

Están extrañamente engañados los que piensan que si tuvieran más cosas mundanas, sus deseos quedarían satisfechos. Hasta que el alma del hombre se acerque y descanse sobre ese bien infinito que satisface el alma, Dios reconcilió con ellos en Cristo, nunca le dé tanto de otras cosas, el apetito todavía clamará, dará, dará; la consideración de lo cual debería convencer a los hombres de que son miserables los que buscan satisfacción en aquellas cosas en las que es imposible encontrarla [ Nisbet ].

Eclesiastés 6:8 . La mayor prudencia humana, cuando se divorcia de la religión profunda, es solo para esta vida. La diferencia entre esto y la locura es realmente grande cuando se ve desde el punto de vista del tiempo; pero cuando se mira desde las alturas de la inmortalidad, la diferencia se desvanece.

¡De qué sirve esa sabiduría que no hace supremamente feliz a la naturaleza inmortal!
El que ha subido a la cima de la montaña ha alcanzado una elevación más alta que el hombre que permanece en su base. Pero para el propósito de alcanzar las estrellas, ambas situaciones son igualmente ineficaces. La prudencia y la locura humanas son igualmente impotentes para asegurar ese bien supremo que sólo puede alcanzarse mediante nuestra naturaleza espiritual iluminada por la luz distante de la eternidad.

El hombre mantiene ciertas relaciones con Dios, así como con la sociedad; por tanto, a la honestidad y la integridad hacia los hombres, debe añadirse la piedad hacia Dios. La religión del Evangelio incluye la moralidad, pero también mucho más. Eleva a un hombre a una ciudadanía más noble que la que puede otorgar cualquier nacionalidad terrenal y, por lo tanto, impone un código de deber superior y requiere la correspondiente elevación y nobleza de carácter.

La religión cristiana proporciona las mejores formas de lo que es bueno en este mundo. Refina las mejores ideas de la mente humana sin ayuda, dándonos gracias por las virtudes. Mediante la cultura que proporciona la sabiduría y la prudencia, un hombre puede llegar muy lejos para alcanzar la belleza del carácter cristiano.

¿De qué sirve ir en pos de Cristo a menos que vayamos a él? ¿Tú, oh cristiano, pone un final a tu carrera, donde Cristo puso un final a Su [ San Bernardo ]?

Eclesiastés 6:9 . Para enfriar la fiebre de nuestros deseos y permanecer contentos con nuestra suerte, es mejor que la ambición inquieta, el estímulo malsano de la aventura salvaje, que busca explorar alguna felicidad imaginaria desconocida. Sin embargo, si no hay para el hombre un destino más elevado que esta vida, nos preguntamos con tristeza, ¿para qué fin es toda esta sabiduría?

La sabiduría y la prudencia de los niños de este mundo no pueden soportar las tormentas más feroces. Allí se hacen añicos, y no queda nada más que los pobres, "vanidad y aflicción de espíritu".
Salomón quiere decir que hacemos uso del presente, agradecemos a Dios por ello, y no pensamos en nada más, como el perro en Æsop, que mordió la sombra y dejó caer la carne ... Él prohíbe que el alma corra de un lado a otro, ya que se dice en hebreo, es decir, no debemos estar siempre entretejiendo nuestros pensamientos en planes [ Lutero ].

Eclesiastés 6:10 . En el transcurso de las edades, no surge ningún elemento nuevo en el problema del destino humano. Vuelven las viejas preguntas y dificultades. Todo fue nombrado y determinado hace mucho tiempo.

En la impotencia confesada de las sucesivas filosofías, las espantosas lecciones de la historia y la vanidad de todo esfuerzo humano, se revela la impotencia del hombre.
Por el nombre del primer hombre se nos recuerda nuestra terrenalidad, la dependencia de nuestro Hacedor y nuestra fragilidad.
Como la causa de Dios es siempre justa, es vano contender con Él; viendo que tiene poder para mantener su honor y vencer a sus enemigos.

1. El destino es fijo. Todo el pasado fue el resultado de un destino anterior, y así será todo el futuro ... Depende de nuestro punto de vista si la sucesión fija de eventos aparecerá como un arreglo sublime o una necesidad imperiosa. Depende de si nos reconocemos a nosotros mismos como expósitos en el universo, o hijos de Dios por la fe en Jesucristo; depende de esto, si en el poderoso laberinto discernimos los decretos del destino o la sabiduría que preside nuestro Padre Celestial.

Depende de si todavía estamos escondidos en el rincón oscuro, extraterrestres, intrusos, forajidos; o caminar en libertad, con espíritu filial y seguridad filial, ya sea que nuestra emoción hacia la presciencia y la soberanía divinas sea, "Oh destino, te temo", o "Oh Padre, te doy gracias".
2. El hombre es débil. Y la humanidad sin Cristo es algo muy débil. Su estructura corporal es débil. Un nervio pinchado o una partícula de arena le ocasionarán a veces una angustia exquisita; se sabe que una semilla de uva o la picadura de un insecto la consignan a la disolución.

Y el intelecto del hombre es débil, o más bien es una extraña mezcla de fuerza y ​​debilidad ... Loco cuando se enfrenta a uno que es más poderoso, el hombre es irresistible cuando en fe y coincidencia de santo afecto libra las batallas del Altísimo, y cuando por medio de la oración y la promesa abierta, importa a su propia imbecilidad el poder de Jehová [ Dr. J. Hamilton ].