Eclesiastés 6:11,12

NOTAS CRÍTICAS.—

Eclesiastés 6:6 . ¿No van todos a un mismo lugar?] Todos van a la escuela: “la casa de reunión de todos los vivientes” (Job 30:23 ). Allí llegan todos igualmente pobres; ni se les brinda la oportunidad de recuperar lo que no pudieron disfrutar en la tierra.

Eclesiastés 6:7 . El apetito no se satisface ] Las necesidades profundas del hombre interior no se satisfacen, aunque la parte sensual de él puede carecer de indulgencia.

Eclesiastés 6:8 . Sabe andar delante de los vivos] Sabe andar con precisión según las reglas de la vida. Así SanEfesios 5:15 : “Efesios 5:15con Efesios 5:15 , es decir, con precisión ,Efesios 5:15 .

Eclesiastés 6:9 . Mejor es la vista de los ojos] El disfrute de lo que tenemos ante nosotros, nuestros ojos descansando contentos en nuestra suerte.

Eclesiastés 6:10 . Lo que ha sido ya se nombra]. Todo lo que sucede, ha sucedido antes, y hace mucho tiempo recibió su nombre; es decir , su naturaleza fue descrita y conocida con precisión en el plan de Dios. Y se sabe que es el hombre] Lit .: Adán. Hay un juego con el nombre. Se sabe que el hombre es lo que realmente es, Adán, es decir , el hombre de la tierra. Más poderoso que él] No puede competir con el Todopoderoso.

Eclesiastés 6:11 . Aumentar la vanidad] Todo eso tiende a fortalecer la impresión de vanidad.

Eclesiastés 6:12 . Qué es bueno para el hombre en esta vida] Qué tipo de lote es el mejor; viendo que todo es incierto y el futuro está oculto. Después de él] El significado es: no después de su muerte, sino después de su condición actual. La fuerza de la pregunta es: ¿quién puede decir qué es lo próximo que le sucederá, o qué cambios de fortuna puede ser llamado a pasar?

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— Eclesiastés 6:11

TRES OPRESIONES DE LA HUMANIDAD

I. La opresión del esfuerzo infructuoso tras la felicidad. ( Eclesiastés 6:11 .) Algunos imaginaban que el bien siempre está ante nosotros, pero estamos condenados, si no tenemos más recurso que la sabiduría o el ingenio terrenales, a trabajar en vano en pos de él.

1. Cada avance que hacemos solo aumenta las fuentes de molestia . A medida que pasamos de la posesión de un bien aparente a otro, en esta vida, nuestra breve felicidad recibe impulsos sucesivos; y nos entregamos a la esperanza de disfrutar en paz de las recompensas de la resistencia y el conflicto. Pero cuando hemos obtenido lo que buscamos, y los dones de la vida se multiplican y los objetos de nuestra ambición asegurados, encontramos que al mismo tiempo se genera para nosotros un aumento de vanidad y aflicción, una miseria más complicada. Las riquezas traen cuidados; el honor y la fama colocan a un hombre como blanco de la envidia y lo hacen sentir más intensamente el dolor del orgullo herido.

2. En las mejores condiciones de felicidad terrenal, hay un anhelo por algún bien no poseído . Los hombres nunca alcanzan el fin de sus deseos, nunca alcanzan un estado de satisfacción y reposo, la meta siempre está más allá de ellos. No hay ancla para detener el alma en el turbulento mar de la vida, sino la esperanza inmortal, y los que la tienen no se dejan llevar por el peligro y el miedo. No tienen un puerto seguro donde puedan refugiarse hasta que la indignación haya pasado. Este esfuerzo infructuoso en pos de la felicidad es una de las opresiones del hombre. Es esa carga de vanidad bajo la que gime la creación y que sólo Dios mismo puede levantar del alma.

II. La opresión de la ignorancia. ( Eclesiastés 6:12 .) El imperio del conocimiento humano se expande de una era a otra, pero los grandes problemas de la existencia siguen sin resolverse. Toda nuestra investigación, todo nuestro trabajo de pensamiento especulativo solo empuja el misterio hacia la oscuridad. Lo desconocido es siempre terrible; y la oscuridad no es solo la privación de la luz, sino también la región del miedo y el terror. La imaginación pinta formas horribles donde el ojo ya no puede ver. Esta ignorancia se considera aquí bajo dos formas.

1. Desconocimiento de las mejores condiciones de felicidad . Si solo tenemos la sabiduría de este mundo para dirigirnos, es difícil decir qué estado de vida, en general, es el mejor. Cada condición tiene alguna desventaja y es difícil encontrar el equilibrio. La humanidad sin la luz y el consuelo de la religión debe permanecer en la ignorancia de la pregunta más preocupante, ¿cómo puede el alma ser feliz en todas las escenas y cambios por los que está llamada a pasar? Incluso los hombres espirituales deben sentir que hay aspectos de la vida humana, cuya contemplación, por el momento, no está exenta de dolor.

También deben esperar a que se aclare el misterio. Esta carga de ignorancia presiona sobre todos; algunos se sostienen bajo ella por la fe y la esperanza, para los demás es una carga intolerable, un cansancio y una aflicción.

2. Ignorancia del futuro . Un hombre "no puede decir lo que sucederá después de él". No sabe lo que ocurrirá en su propio círculo inmediato o en el campo más amplio de la historia. El intelecto está a la altura de la tarea de enmarcar principios que la historia futura seguramente ilustrará. El hombre espiritual sabe que ciertas grandes verdades morales serán reivindicadas a través de todos los eventos del futuro.

Pero cuáles serán esos eventos en su número, variedad y temas especiales, ninguna sagacidad humana puede prever. Esa parte del rollo de la historia que aún debe ser desdoblada por el tiempo, está oculta para nosotros, y nuestra visión más aguda no puede leer la escritura allí. Frente a la oscuridad y la incertidumbre que se encuentran ante nosotros, solo podemos pronunciar el grito: "¿Quién puede decirlo?"

III. La opresión de la debilidad. La vida del hombre es "vana" y la gasta "como una sombra". No hay sustancia duradera en él, ningún poder de defensa contra las terribles fuerzas que lo amenazan y al final lo abrumarán.

1. Esta debilidad se siente en nuestra absoluta impotencia ante los grandes problemas y desastres de la vida . En tiempos de prosperidad, cuando el amor por la vida es fuerte y el goce de ella intenso, podemos gloriarnos en la posesión consciente del poder. Pero nuestro triunfo es breve y cuando surge un gran problema, sentimos lo débiles que somos. Toda nuestra ciencia y habilidad no pueden levantar una defensa permanente contra la enfermedad, ni evitar que vayamos por uno de los muchos caminos hacia la muerte. La riqueza y la grandeza no son una defensa en el día de la angustia. Las sombrías realidades de la existencia se burlan de nuestros pobres refugios y los barren sin piedad.

2. Esta debilidad es causa de tristeza y miseria para la humanidad . Sentirnos fuertes es una felicidad, una seguridad agradecida para la mente. Si bien tenemos abundantes reservas de fuerza, existe una conciencia de seguridad que es puro disfrute. Pero ser débil es ser miserable, sentirnos como el deporte de todos los poderes hostiles. La debilidad del hombre que le revela la desgracia, el sufrimiento y la muerte es una de las cargas más tristes de la raza. El Evangelio ofrece una misericordiosa provisión para la humanidad oprimida por estas tres cargas.

1. Cristo ofrece descanso a los que se fatigan por la misma vanidad .

2. Cristo promete disipar las tinieblas de este estado actual . Hace del deber la condición de la revelación superior; por el bien, el hombre alcanza ese esplendor donde todo es claro.

3. Cristo arma el alma con su propia fuerza . El alma a quien Él fortalece no puede temer a ningún enemigo. El que está unido a lo más alto está tan seguro como el trono de Dios.

COMENTARIOS SUGESTIVOS SOBRE LOS VERSÍCULOS

Eclesiastés 6:11 . ¿Qué mejor es el hombre de esa reputación que solo lo hace más envidiado? ¿Qué mejor es él de esa riqueza que solo lo hace detestable para los complots y los peligros? ¿Qué mejor de esa filosofía que, como una vela en la cara de un acantilado de medianoche, solo muestra cuán escamosa es la frente por encima de él, y cuán profundo es el abismo debajo, mientras él mismo arrastra un reptil sin alas por la cornisa cada vez más estrecha? ? ¿Qué mejor es la adquisición cuando, después de todo, el intelecto del hombre, la conciencia del hombre, los afectos del hombre deben permanecer como una vacuidad vasta e inapelable? [ Dr. J. Hamilton .]

En nuestra ansiedad por deshacernos de la carga de la vanidad mediante nuevas diversiones, búsquedas y adquisiciones, solo hacemos que esa carga sea más pesada y nos condenamos al dolor del fracaso.
Las presumidas mejoras de la razón, mientras amplían nuestra vista y refinan nuestro gusto, sirven al mismo tiempo para agudizar la sensación de miseria.
Ningún cambio imaginado en las condiciones externas de la vida de un hombre puede producir una mejora radical de su yo real.

Las enfermedades del espíritu humano son inveteradas. No solo no somos curados por los médicos que se encargan de nuestro caso, sino que empeoramos bajo sus manos. Solo podemos ser sanados por un milagro de gracia.

Eclesiastés 6:12 . Lo que a menudo esperábamos como una fuente de gran bien ha resultado ser un gran mal. Los sabios han fracasado tan a menudo en el experimento de determinar las mejores condiciones de felicidad, que no puede haber un conocimiento seguro excepto por la Revelación. La fe sola puede curar los dolores de la mente.

La voz de la queja y la angustia se escucha desde todos los puestos de la escala social. Ante este hecho, ¿quién puede decir, basándose en principios meramente humanos, qué es lo mejor para el hombre?
Es una "vida vana" y todos sus días una "sombra". Una sombra es lo más cercano a una nulidad. Rara vez se nota. Incluso un "vapor" en el firmamento, una nube, puede llamar la atención, y al observar sus colores o figuras cambiantes, puede encontrar la diversión de un momento; y si esa nube se condensa en una lluvia, algunos campos pueden agradecerle su oportuno refresco. Pero una sombra, ¡la sombra de un vapor! quien lo nota ¿Quién lo registra ?.

… Pero Jesucristo ha sacado a la luz la inmortalidad. Esta vida fugaz la ha vuelto importante como "una sombra de la eternidad de la roca". En su propia enseñanza, y en la enseñanza de sus apóstoles, la existencia actual adquiere una terrible consecuencia como germen, o más bien como comienzo de una que no tiene fin. En su opinión, esta existencia es todo y nada. Como el comienzo de la eternidad, y como dar color a todo el futuro inmutable, es todo; como competidor de esa eternidad, o contrapeso de sus alegrías y tristezas, no es nada [ Dr. J. Hamilton ].

Las misteriosas profundidades del futuro están ocultas al ojo humano, pero no se encontrará nada que pueda herir o alarmar a los justos. En el resultado final de las cosas, se verá el triunfo de los grandes principios morales y la reivindicación de la bondad dondequiera que se encuentre.