Eclesiastés 7:15-22

NOTAS CRÍTICAS.—

Eclesiastés 7:16 . No seas justo en mucho; ni te hagas exagerado] Esto no tiene la intención de inculcar el descuido en la conducta moral, ni como una bienaventuranza a la ignorancia. El significado es que no debemos serutinizar demasiado los caminos de Dios. Debemos evitar ese atrevimiento que se atreve a decir lo que sería justo o injusto que Él hiciera, como si pudiéramos manejar mejor el mundo. También debemos evitar la especulación precipitada, llena de peligro, que tiende a la destrucción de la verdadera vida espiritual.

Eclesiastés 7:17 . No seas demasiado impío] Aunque todos los hombres son pecadores por naturaleza, algunos pecan maliciosamente y con un propósito determinado. Incluso los justos pecan por debilidad, pero vigilan los caminos de la conducta moral. Por lo tanto, tenga cuidado de cruzar la línea fronteriza, no sea que peque con conciencia del mal.

Eclesiastés 7:18 . Para que tomes posesión de esto; y aun de esto no apartes tu mano] Evita los dos extremos, de una falsa justicia por un lado, y una vida de negligencia y pecado por el otro.

Eclesiastés 7:19 . Diez valientes que están en la ciudad] Diez héroes, o comandantes, al frente de sus fuerzas, a quienes se confía la defensa de la ciudad.

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO. Eclesiastés 7:15

LAS PRECAUCIONES DE UN FILÓSOFO RELIGIOSO

I. Contra juzgar el valor moral de los hombres por sus condiciones externas. ( Eclesiastés 7:15 .) Hay apariciones desconcertantes en el gobierno moral de Dios: una aparente confusión de lo correcto y lo incorrecto, como si el Gobernante Supremo fuera indiferente a la conducta humana y no se complaciera en la bondad.

1. La excelencia moral a veces se asocia con la desgracia . El justo perece a pesar de su justicia. Por lo tanto, se le hace sufrir todos los males menores bajo esta calamidad extrema. ¡Cuán a menudo los buenos han sido traicionados y perseguidos, o condenados al olvido y al olvido! Algunas de las almas más nobles de este planeta están abrumadas por la adversidad y son completamente desconocidas para el mundo.

2. Que la maldad a veces se asocia con la prosperidad . Los hombres más bajos han ocupado los lugares más altos y se han conservado hasta la vejez rodeados de todos los aparatos de lujo y orgullo.

3. Estas discrepancias morales deben considerarse a la luz de la religión . El justo percibirá que, incluso a través de todas estas aparentes irregularidades, se está cumpliendo el gran propósito de Dios. Pensará que, después de todo, estos trastornos tienen poca importancia para él. Incluso ellos son sólo "vanidad"; pronto pasarán, en lo que a él respecta. Como su propia vida aquí, no son más que un "vapor", y eso incluso una apariencia por un tiempo.

Estos males deben ser soportados; pero ¿qué importa, ya que la vida es tan corta? No son más que una mancha momentánea sobre la clara gloria de la eternidad. El alma humilde e iluminada considerará la raíz amarga de todos estos males.

1. Mirará al pasado . En la historia de la naturaleza humana, hay un mal en alguna parte: alguna transgresión primordial que corrompe el origen de la raza humana. La carga de la vanidad nos ha sido puesta a causa del pecado; e incluso los justos, en muchos dolores y en la dolorosa necesidad de morir, deben pagar la pena.

2. Mirará hacia el futuro . Hay una revelación más elevada que aguarda al hombre. “Lo perfecto” vendrá, y habrá una clara justificación de todos los caminos de Dios. Ningún mal ofenderá a aquellas almas puras y santas que viven ante sus ojos.

II. Contra una estimación precipitada de los tratos divinos con el hombre. ( Eclesiastés 7:16 .) Esta no es una advertencia en contra de apuntar a la más alta excelencia en bondad o sabiduría, porque estos son los objetos propios de una justa ambición. Es más bien una advertencia contra la conducta de aquellos que presumen encontrar faltas en los métodos de trato de Dios con los hombres, como si pudieran idear y llevar a cabo un plan más satisfactorio. Ésta es la forma más atrevida de arrogancia humana.

1. Es el resultado de una orgullosa justicia . Hay un refinamiento peligroso de rectitud y sabiduría que es lo suficientemente audaz como para aventurar una crítica al gobierno moral de Dios. El hombre vanidoso ha asumido una delicadeza excesiva de principios morales, lo que lo ha llevado a permitirse la sospecha de que podría superar a su Hacedor en una administración justa y sabia. Tenemos aquí el germen de ese fariseísmo que apareció en los días de nuestro Señor. El mismo error subyace tanto en las primeras como en las últimas etapas de este vicio religioso: la falta de humildad. Estamos advertidos contra la tentación

(1) Para volver a juzgar la justicia divina . Podemos imaginar que las cosas estarían mejor en nuestras manos, que habría una distribución más equitativa del bien y del mal. Pero nuestra debilidad e ignorancia marcan esto suficientemente como impiedad.

(2) Cuestionar la sabiduría divina . Podemos, en nuestra tonta fantasía, construir sistemas imaginarios en los que no aparezca ninguna imperfección, ni ningún riesgo o posibilidad de fracaso. Tal orgullo necesita la reprimenda: "¿Será el hombre mortal más justo que Dios?" ( Job 4:17 .) Nuestro conocimiento es demasiado limitado para un ejercicio tan audaz como este. No tenemos una base de hechos lo suficientemente amplia, ni ninguna experiencia de ellos lo suficientemente larga e íntima como para justificarnos en tal aventura.

Somos "pero de ayer" y, como consecuencia, "no sabemos nada". Además, está nuestra descalificación moral . Una impiedad como ésta tiende a arruinar; "¿Por qué te destruyes a ti mismo?" Los hombres que se entrometen en asuntos demasiado importantes para ellos recibirán un cheque humillante o sufrirán degradación moral y daño. Pero,

2. El temor a esta falta no debe llevarnos al extremo opuesto . ( Eclesiastés 7:17 .) Por este medio no se pretende enseñar moderación en las acciones pecaminosas. Tenemos más bien un precepto que toma en cuenta el triste hecho de nuestra pecaminosidad; y, considerando la perfección absoluta como inalcanzable ( Eclesiastés 7:20 ), nos aconseja no cruzar la frontera que separa al hombre bueno —aún sujeto a debilidad y enfermedad— del pecador abierto.

(1) Tal conducta sería destructiva . El vicio, en gran medida, trae su propio castigo, acortando la vida humana y haciéndola miserable.

(2) Evitar tales extremos es la máxima excelencia alcanzable . ( Eclesiastés 7:18 .) Este es el “bien” que debemos alcanzar, el único posible para nosotros. Es bueno si podemos alcanzar ese punto medio feliz que evita la afectación de la rectitud, por un lado, y el descuido en cuanto a nuestra conducta moral, por el otro.

(3) Tal excelencia solo se puede alcanzar mediante la verdadera piedad . "El que teme a Dios, de todos ellos saldrá". Solo él será salvo de la falsa justicia y de la inmoralidad imprudente. Solo una mano divina puede conducirnos por el camino seguro entre estos extremos peligrosos.

III. Contra la construcción de un ideal imposible de la humanidad. ( Eclesiastés 7:20 .) El hombre podría tener algún motivo para jactarse y presumir de su propia sabiduría, si fuera puro y no estuviera dispuesto a acusar su bondad o imputación de necedad. Pero incluso los mejores son imperfectos. Por lo tanto,

1. Necesitamos alguna defensa contra la Justicia Divina . El hombre ha ofendido la justicia de Dios y debe recibir toda la fuerza de la pena o proporcionar una defensa suficiente contra ella. Debemos aceptar los hechos de nuestra condición, por dolorosa que sea, y recibir protección de los males que merecemos, como un regalo de la misericordia Divina.

2. La sabiduría celestial proporciona la defensa necesaria . ( Eclesiastés 7:19 .) Por “sabiduría” se significa el temor piadoso y el amor de Dios. Ésta es la única defensa segura. No podemos evitar o engañar a la justicia divina. Independientemente de cómo nos las arreglemos, por fin debemos enfrentarnos cara a cara. El hombre puede construir ciudades fortificadas y los héroes valientes pueden defenderlas con valor y habilidad, y mantener una resistencia exitosa contra el enemigo. Pero ningún ingenio de dispositivo, o valentía de resistencia, puede defendernos de las inflicciones de la Justicia Divina, si nos encontramos sin esa sabiduría que es piadosa y pura.

IV. Contra una hipersensibilidad con respecto a los juicios ajenos. ( Eclesiastés 7:21 .) Contribuya como podamos, los hombres pensarán en nosotros y formarán una estimación de nuestro carácter.

1. Debemos prestar cierta atención a tales juicios . El texto se refiere tanto a la alabanza como a la culpa. No podemos ser puramente indiferentes a ninguno de los dos. La alabanza es la corona que la sociedad pone sobre la cabeza del bien, la recompensa de la virtud valiente y constante. La culpa es a menudo el índice, que apunta a alguna falla o defecto en nosotros; y un hombre sabio no descuidará tales indicaciones. Pero,

2. Tales juicios no deben despertar en nosotros ninguna ansiedad indebida .

(1) En cuanto a la culpa . Si somos justos y puros en motivo, objetivo y propósito, podemos permitirnos despreciar los juicios adversos. Consideramos que esto se suma a la ignorancia, la malicia y la rabia.

(2) En cuanto a la alabanza . A menudo es poco sincero; en el mejor de los casos, voluble e inconstante. Un sabio lo recibirá con moderación de deseo y estimación. Si estamos demasiado ansiosos por respirar cada aliento de alabanza, nos exponemos al dolor de la amarga decepción. Un hombre puede escuchar a su propio siervo "maldiciéndolo", mientras escucha la tan codiciada alabanza.

3. Debemos recordar nuestras propias fallas . ( Eclesiastés 7:22 .) Nosotros mismos no somos perfectos. Podemos tener la dolorosa conciencia de algunos defectos de disposición, o del daño infligido a otros, lo que puede provocar una censura justa o represalias. Es posible que hayamos llegado lenta y tarde a la posesión de la sabiduría celestial, y en nuestros días de locura, podemos haber infligido lesiones cuyos efectos aún permanecen.

Somos candidatos a la misericordia venidera y, por lo tanto, debemos ser misericordiosos con los demás. La censura que escuchamos, cuando esperábamos una palabra de elogio, pudo haber sido pronunciada en un momento de pasión; y aunque la aguda agonía del aguijón permanece con nosotros, es posible que el que la pronunció pronto haya olvidado la palabra apresurada. Debemos tener en cuenta las imperfecciones de nuestro prójimo y apreciar el espíritu de moderación y perdón.

A menos que estemos protegidos por la sombra de una misericordia que debe cubrir muchas faltas (incluso en las mejores), tenemos mucho que temer del juicio de Dios. La visión de esa terrible prueba que aguarda a la humanidad, y de la que no hay escapatoria, debería hacernos más reservados en nuestras censuras y más misericordiosos en nuestra estimación de la conducta humana. Nuestro pecado está en el fondo de todos los males que sufrimos aquí, los desórdenes morales del mundo y de todas las pruebas y aflicciones que nos acompañan a lo largo de nuestra probación. Dados hombres impecables, habría un mundo impecable; la misma faz de la naturaleza y de la vida cambiaría. La justicia obraría externamente en un "cielo nuevo y una tierra nueva".

COMENTARIOS SUGESTIVOS SOBRE LOS VERSÍCULOS

Eclesiastés 7:15 . Si estimamos el valor moral de los hombres por su entorno, nos equivocaremos enormemente. Dives y Lazarus, en su entorno aquí, presentaron imágenes contrastadas de felicidad y tranquilidad con miseria y miseria. Si con ojo pervertido, vemos en los desterrados de la tierra al desterrado del cielo; o en el favorito de la fortuna, el favorito del cielo; ¡Cuán pronto se disipa la ilusión cuando la muerte despoja a ambos de todas sus vestiduras del tiempo a la esencia desnuda de sus almas ya los simples atributos del carácter!

¡Cuántas veces ha sucedido que el justo, que se ha esforzado por promover alguna regeneración social, o por dar al mundo una fe más pura, ha perecido, víctima de la intolerancia! El mundo ingrato a menudo ha recompensado a sus mejores maestros con la prisión, la cruz y la hoguera.
El que no tiene escrúpulos puede alcanzar la prosperidad y el gozo sin interrupciones, mientras que el justo perece porque no renuncia a los principios elevados.

Sólo en los “días de nuestra vanidad” podemos ver el aparente fracaso de los justos y la prosperidad de los malvados. ¡Se nos presentará una visión muy diferente en las duras realidades de la eternidad!
Los hombres que adoptan un estándar de deber más alto que el del resto del mundo pueden tener que sufrir por ello. El noble ejército de mártires da testimonio de ello. Aquel que adopta puntos de vista y principios comunes puede encontrar la vida bastante fácil.

Eclesiastés 7:16 . Se acaban los gobernantes que lo escudriñan todo demasiado de cerca; y los teólogos son demasiado sabios que en materia de fe quieren dirigir todo según su propia razón [ Cramer ].

Las formas más atrevidas de impiedad han asumido el atuendo de justicia, en el que los hombres se han atrevido a "arrebatarle la balanza y la vara de la mano".
A menos que la bondad esté suficientemente protegida por la humildad, estamos expuestos al peligro del orgullo intelectual y moral.
Debe haber alguna falla fatal en cualquier refinamiento de la justicia o la sabiduría que lleve a un hombre a sospechar de Dios.
El intento de oponernos a la justicia y sabiduría de Dios con nuestra vana imaginación conduce a la destrucción.

“Se acaban las palabras de Job”, dice el inspirado historiador. Todas las palabras pronunciadas contra Dios deben terminar tarde o temprano. O la gracia perdona la locura del discurso —como en el caso de Job— o Dios cierra la boca impía con violencia.
La impiedad aquí condenada tiene también una ilustración en el gobierno de los asuntos humanos, donde a menudo se ve eso, Summum jus summa injuria. Lutero dice: "El que regule y rectifique todo de la manera más rígida, ya sea en el Estado o en la casa, tendrá mucho trabajo, poco o ningún fruto".

Eclesiastés 7:17 . Como no sería demasiado justo, asegúrese de no ser demasiado perverso, es decir, que no desprecie ni descuide todo el gobierno que se le ha encomendado, dejando que todo caiga en el mal. Puede ser bueno pasar por alto algunas cosas, pero no descuidar todo [ Lutero ].

Así como hay una actividad moral e intelectual que degenera en especulación impía, así hay una inercia de conciencia y de mente que desemboca en maldad y necedad.
Así como existen peligros que acompañan a las altas pretensiones de sabiduría, también existen riesgos propios de la locura. El tonto absoluto se convierte en objeto de desprecio. Difícilmente se cree que su vida merezca un esfuerzo, y mucho menos un sacrificio, por su conservación.

El necio se convierte fácilmente en herramienta y engaño de una fiesta; exponiéndose a ser presa de enemigos virulentos, o de amigos pretendidos egoístas. La locura lleva a un hombre a innumerables líos. Puede inducirlo a mezclarse descuidadamente con asociados malvados y, por lo tanto, puede ocasionar su sufrimiento por crímenes, en cuya perpetración no tuvo mano activa y que, por muy tonto que sea, no se atrevería a cometer. Y de innumerables formas puede llegar, por su insensatez, a “morir antes de su tiempo” [ Wardlaw ].

Eclesiastés 7:18 . Por el temor de Dios escapamos, por un lado, del peligro del fariseísmo, porque, en primer lugar, despierta en el corazón el temor de todo intento de engañar a Dios con las trampas de una demostración de piedad sin corazón, y porque, además, un El conocimiento enérgico del pecado está indisolublemente ligado al verdadero temor de Dios ( Isaías 6:5 ).

También escapamos, por otra parte, del peligro de una vida de pecado, porque no podemos temer realmente a Dios sin tener también un gran temor de ofenderlo por nuestros pecados, y un vivo deseo de andar en los caminos de sus mandamientos [ Hengstenberg ].

La forma segura del deber se encuentra entre extremos peligrosos. Nada más que el temor de Dios puede evitar que vayamos al borde del peligro.
El temor de Dios nace de la fe y conduce a esa esperanza que espera de él todo lo bueno. Si creemos en el carácter de Dios, como se revela en las Escrituras, tenemos todo en lo que esperar. El miedo no es más que la actitud de esa precaución que teme perder a Dios y, al hacerlo, perderlo todo.

Nuestra verdadera seguridad no radica en detenernos exclusivamente en los peligros morales a los que estamos expuestos, sino en “poner al Señor siempre delante de nosotros”. Aquí está la única condición de estabilidad para nuestra justicia.

Eclesiastés 7:19 . Es debido a esta inherente e inmensa superioridad de inteligencia y previsión, sobre meros números de energía animal, que unos pocos en todas las edades han controlado a muchos, que un puñado de hombres cultos y civilizados ha triunfado sobre naciones enteras de bárbaros. Es la sabiduría, en el sentido de conocimiento y habilidad intelectual, lo que ha sometido al mundo material y lo ha hecho tributario de la conveniencia y comodidad de la humanidad.

... No es la ciencia humana, por grandes que sean sus logros, lo que pretende celebrar ... Pero más de lo que estos "valientes", con todas sus habilidades y energías combinadas, podrían hacer por una ciudad así, ¿puede la sabiduría hacer para fortalecer su poseedor contra el diablo, la carne y el mundo [ Buchanan ].

Nuestra bondad está sitiada por todos lados. Solo podemos resistir al enemigo con el poder de una sabiduría y un coraje que son más fuertes que los del mundo.
Los verdaderos héroes de nuestra raza son los hombres espirituales, que han sentido y se han atrevido a pronunciar grandes verdades. Otros héroes han conquistado enemigos, ¡pero ellos mismos han sido vencidos por enemigos más letales! Solo los hombres espirituales lo han conquistado todo. “La buena batalla de la fe”, es la única que conduce a un resultado satisfactorio y permanente.

Eclesiastés 7:20 . Ni siquiera hay un hombre justo, un hombre justificado, en la tierra que haga el bien y no peque; que hace el bien de manera tan exclusiva y perfecta que no tiene pecado. La ley del pecado que está en sus miembros todavía lucha contra la ley superior de su mente regenerada, y más o menos a veces prevalece. Pero existe esta gran y fundamental distinción entre él y los impenitentes e incrédulos, que el germen de una nueva y Divina vida ha sido implantado en su alma [ Buchanan ].

Los logros más elevados en la bondad están lejos de la perfección absoluta. Lo mejor solo puede decir con el Apóstol: “No como si ya lo hubiera alcanzado, tampoco ya fuera perfecto” ( Filipenses 3:12 ).

La jactancia de la impecabilidad solo puede surgir de la deplorable ignorancia de uno mismo o del orgullo espiritual.
Las almas más puras sienten que necesitan alguna defensa contra la justicia de Dios. La naturaleza y la providencia no enseñan ninguna doctrina del perdón; a menudo castigan sin previo aviso y no prestan atención a la excusa de la ignorancia. Pero la sabiduría espiritual está dotada de esa percepción del carácter de Dios que contempla en Él misericordia y compasión infinitas. Ésta es nuestra única esperanza.

Eclesiastés 7:21 . Los mejores y más sabios corren el riesgo de ser mal interpretados y mal interpretados. A menudo sufren un dolor exquisito a causa de la malicia y la envidia de los demás, y la propensión de la humanidad a entregarse a conversaciones descuidadas. Pero el que sigue la conciencia no tiene por qué tomárselo muy en serio. Toda la "madera, heno y rastrojo" del habla humana se quemará.

La bondad constante, al final, triunfará sobre la sospecha y los juicios desfavorables. Las nubes que acompañan al sol en su viaje, ocultando su brillante cabeza, a menudo forman en su asiento un cojín de bermellón y oro sobre el que se hunde para descansar. Suficiente para nosotros si nuestro cielo de la tarde es puro y hermoso; podemos permitirnos despreciar las sombras pasajeras de nuestro curso.
Incluso los hombres sabios y buenos a menudo se inquietan e inquietan indebidamente por las cosas duras y poco caritativas que se pueden decir de ellos en este mundo envidioso y censurable.

Se equivocan al ceder ante sentimientos de enojo o decepción. Olvidan que incluso el mejor de los hombres tiene todavía muchos defectos, que no hay perfección entre nuestra raza caída; y si bien este hecho debería recordarles que ellos mismos no son infalibles, y que realmente pueden haber dado alguna razón para las acusaciones de las que se quejan, también debería enseñarles a no formarse expectativas irrazonables en cuanto a la conducta de los demás.

… Hay mucho sentido y verdad en el dicho familiar de que los que escuchan a escondidas rara vez escuchan bien de sí mismos. No merecen escucharlo. Está bien que su ansiosa curiosidad y su mórbida vanidad sean así reprendidas y humilladas [ Buchanan ].

La sensibilidad extrema es uno de los males de la mala salud. Una robusta fuerza e integridad de carácter nos preservarán de muchas molestias.

Eclesiastés 7:22 . Como no podemos jactarnos de ninguna pureza absoluta, no podemos tomar un terreno demasiado alto con la humanidad.

Los que se agolpan alrededor de las puertas de la misericordia, como suplicantes, tienen poca necesidad de recriminarse unos a otros.
Tu propia conciencia te impedirá pensar que es imposible que escuches algún mal de ti mismo; y, al mismo tiempo, te enseñará a tener en cuenta las pasiones y los discursos apresurados de otros hombres [ Wardlaw ].

Espera lesiones, porque los hombres son débiles, y tú mismo lo haces con demasiada frecuencia [ Richter ].