Eclesiastés 7:8-14

NOTAS CRÍTICAS.—

Eclesiastés 7:11 . La sabiduría es buena con herencia] La sabiduría, aunque buena en sí misma, cuando se une con amplios medios imparte el poder de hacer el bien a los demás.

Eclesiastés 7:12 . La sabiduría es una defensa y el dinero es una defensa] Lit. , A la sombra de la sabiduría, etc. En países donde el calor era opresivo, una sombra sería el símbolo natural de protección. La excelencia del conocimiento es que la sabiduría da vida a los que la tienen] Tanto la sabiduría como el dinero dan al hombre una ventaja superior en la batalla de la vida. Pero la sabiduría es la vida misma, el principio de la animación y el vigor del alma.

Eclesiastés 7:14 . En el día de la adversidad considere] La última palabra pertenece a la siguiente declaración, como si el Predicador dijera: Considere la adaptación de una parte a otra en el sistema de la Divina Providencia. Dios también ha puesto al uno frente al otro] Incluso las cosas malas en sí mismas se emplean para llevar a cabo los propósitos de Dios.

La consideración de esto es una fuente de consuelo en la adversidad. Con el fin de que un hombre no encuentre nada después de él] Dios actúa de tal manera en Su gobierno del mundo que el hombre no puede sondear el futuro.

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— Eclesiastés 7:8

LOS CONSEJOS DE UN FILÓSOFO RELIGIOSO

La vida, el deber y el destino humanos se contemplan aquí desde su vertiente filosófica. Tenemos máximas morales y prudenciales de aquel cuya filosofía no se pierde en vanas especulaciones, sino que se mezcla con los hombres y se esfuerza en la tarea más humilde pero más útil de contribuir a la práctica correcta. Consejos como estos tienden a mitigar los males de nuestra condición y a inspirarnos con una mejor esperanza.

I. Sea paciente durante el juicio. ( Eclesiastés 7:8 ) El hombre paciente es el que soporta mansamente, que soporta con resignación los males y los problemas presentes, y que está libre de esa prisa irracional y apasionada que es la ruina de las naturalezas impetuosas. Aquí se le contrasta con el "orgulloso de espíritu", porque esa ceguera a la realidad, esa obstinación, esa feroz reivindicación del amor propio, todo lo cual se presiona al servicio del orgullo, son ajenos a esa paciencia que ve claramente nuestro verdadero posición, acepta la voluntad del Altísimo y rechaza la ayuda de la pasión para sostener una gloria ficticia. El orgullo y la paciencia se excluyen mutuamente. El hombre paciente es superior al orgulloso, porque,

1. Reconoce los usos de la disciplina y un propósito más amplio que él mismo . Por oscura y desconcertante que sea su prueba actual, él sabe que Dios tiene un fin digno a la vista, que Su voluntad se está cumpliendo en el mejoramiento y perfección de todos los que soportan con piedad y mansedumbre. Está satisfecho de que los justos estén a salvo, aunque pasen por mucha tribulación al reino de Dios. Aquel cuyo carácter está marcado por tales convicciones, lleva la impronta de pensamientos y propósitos tan elevados, tiene un horizonte más amplio y una idea de la vida más sublime que el miserable que está concentrado en sí mismo. La amplitud de miras, esa nobleza mental que desprecia a los mezquinos, pequeños y egoístas, es la marca y la cualidad de la verdadera grandeza.

2. Es más fácil moldearlo para la bondad . La voluntad está en la raíz del orgullo. Aquel cuyo objetivo es glorificarse a sí mismo, desprecia el yugo de la obediencia. Hay una especie de rigidez en los que se niega a ser moldeado en la forma y excelencia de la bondad. Rechazan el dictado y el control de la voluntad del Altísimo, oponiéndose a él con terquedad y rebelión. Pero la voluntad del hombre paciente está domesticada y sometida; aprende fácilmente las lecciones del deber, de fe y esperanza.

Se entrega a las manos de ese Divino Artífice que puede moldearlo a Su propia imagen. Nuestros pasos no pueden encaminarse por los caminos de la paz y la bondad a menos que "lo reconozcamos en todos nuestros caminos". Pero esto implica el abandono de nuestra propia voluntad y de ese orgullo que se niega a someterse.

3. Se contenta con esperar el final . La paciencia significa algo más que una mansa perseverancia. A menudo se opone a esa disposición que no puede esperar. El orgulloso se apresura a conseguir los efímeros triunfos del momento. Se apresura a cumplir su propósito, sin prestar atención, sin importarle los derechos humanos y divinos que pueda pisotear. Está completamente bajo la tiranía del presente. Esto contrae su vista y sella sus afectos dentro de sí mismo, de modo que se extiende salvajemente hacia las cosas brillantes que se encuentran cerca, sin tener en cuenta lo santo y lo alto.

Pero el paciente siente que, aunque la prueba presente puede ser dolorosa y el camino oscuro, el "fin" será "mejor que el principio", por lo que espera con esperanza. Poder así tener una vista amplia imparte nobleza al carácter.

II. Someter la violencia de la pasión. ( Eclesiastés 7:9 ) Un hombre sabio aprende a controlar la pasión, a evitar que estalle en los destemplados ardores de la ira. El triunfo de la religión consiste en someter así la naturaleza salvaje, y así domar las pasiones para que se sometan fácilmente al yugo y se conviertan así en servidores de la virtud. La ira descansa sólo "en el seno de los necios", es decir , con los irreligiosos. De tales pasiones se puede afirmar:

1. Que indican una naturaleza no influida por grandes convicciones morales . La práctica del bien en los tranquilos senderos del deber y la constante meditación sobre esas grandes verdades que conciernen a nuestras relaciones con Dios y la eternidad, tienden a contener la violencia y la furia de las pasiones. La rectitud (que es el resultado de grandes convicciones morales) trae paz, y la paz encuentra un hogar agradable en las almas contemplativas. La ira es el vicio de los irreflexivos, pero está lejos de las mentes acostumbradas a considerar los aspectos solemnes de la vida, el deber y el destino.

2. Indican un uso malicioso de poderes útiles . No es el propósito de la religión destruir las pasiones de la naturaleza humana, sino más bien darles una dirección correcta. Ninguna dote original de nuestra naturaleza es dañina o inútil. Nada se hace en vano, ni en el mundo material ni en el moral. Los órganos del cuerpo, aunque pueden convertirse en el foco de la enfermedad, en su estado saludable sirven para fines beneficiosos.

Hay un uso piadoso de la ira. Cuando se dirige contra el pecado, la opresión y el mal, fortalece a los justos en su justa causa. Aquellos nobles campeones que han buscado redimir a sus semejantes de la tiranía de los siglos, han encontrado su debilidad convertida en fuerza y ​​defensa impenetrable por el estímulo de una santa indignación. Cuando la ira se enciende sobre el altar de Dios, es justo y bueno; pero como una pasión irracional, surgida repentinamente a la menor provocación, en nuestro trato diario con los hombres, no es más que la ofrenda de un “fuego extraño.

Esa ira que es bastante desproporcionada con la ofensa y no sopesa las circunstancias de la misma con precisión, es una debilidad y una bajeza de la naturaleza, un abuso de poderes capaz de un empleo más noble.

3. Son dañinos para los demás . La ira ha sido una fuente fructífera de opresión y maldad. La historia de la persecución religiosa da amplio testimonio del triste hecho de que los inocentes y los mansos han sufrido la furia y la rabia de esta vil pasión. Incluso en el círculo más estrecho de la vida doméstica, ¡cuánto mal surge de ahí, qué heridas tan profundas y duraderas! La ira no puede ir más allá de las palabras; sin embargo, incluso estos se convierten en afilados instrumentos de tortura y la memoria renueva el dolor.

Cuando la pasión se escapa del control de la razón y la rectitud, solo puede propagar el desastre y la miseria. La ira es nativa del seno de los tontos, que son naturalmente descuidados y sirven a sus propios fines egoístas a cualquier costo para los sentimientos y derechos de los demás.

III. No magnifiques el pasado a expensas del presente. ( Eclesiastés 7:10 .) Es una falta común entre los hombres de temperamento irritable e irritable el alabar las épocas pasadas y lamentar la degeneración de los tiempos en que tienen la desgracia de vivir. Este es a menudo el vicio de la edad; porque el anciano es proverbialmente un elogio de la época en que era un niño, y un severo censor de la juventud, de todo lo nuevo y fresco.

Esta disposición a magnificar el pasado también se puede observar en algunos de esos argumentos traídos desde la antigüedad, en los que la autoridad, que se ha ido perdiendo con el tiempo, se hace anular las pruebas más contundentes. En la historia del pensamiento humano, ha habido épocas de tiranía intelectual cuando era traición enseñar en contra de las doctrinas de Aristóteles. Esta tendencia a la glorificación indebida de tiempos pasados ​​sólo puede corregirse mediante el estudio y la reflexión, el cultivo de una mente contenta y esa sobriedad de juicio que libera al hombre de la esclavitud de lo irreal. Esta disposición surge:

1. De la insatisfacción con el presente . Los hombres desprecian todo lo que está cerca y alrededor de ellos como algo común y familiar. Lo que está oculto a su observación está investido de una santidad peculiar. El pasado posee una vaga sublimidad que a menudo sirve para alejar los imaginarios males del momento.

2. De la ilusión de la distancia . Así como la distancia en el espacio tienta a la imaginación a entregarse a alegres fantasías que prestan encanto a la vista, la distancia en el tiempo entretiene la mente con una agradable ilusión. La antigüedad, en lugar de ser valorada por el juicio sobrio de los hechos históricos, se convierte en un mero sentimiento. La poesía está hecha para reemplazar a la lógica. Actuar así no es “investigar sabiamente” acerca de estas cosas.

No es parte del filósofo religioso abandonar el fundamento seguro de los hechos para seguir las fantasías. También debe haber algo defectuoso en nuestra naturaleza moral , cuando fallamos en reconocer con gratitud el bien que marca nuestra propia época y buscamos un alivio ineficaz en la gloria ficticia del pasado. Esta falla es el indicio de una naturaleza insatisfecha consigo misma y que extiende la tristeza de su propio descontento por todos lados. Es una revelación de carácter moral.

IV. Considere dónde reside la verdadera fuerza del hombre. ( Eclesiastés 7:12 .) Sabiduría, esa sagacidad intelectual y moral que imparte sobriedad al juicio y firmeza al andar en las sendas del deber, tiene también esta excelencia, que es la defensa, sí, la más alta defensa del hombre. . Una imagen débil de su poder para proteger y dar seguridad puede verse en la estimación social de la potencia de las riquezas.

Ellos también, a su manera, son una defensa; dan una sensación de seguridad, ahuyentan muchos males y dotan a los hombres de poder e influencia. Estas propiedades aumentan la conciencia de la fuerza. Se les considera una defensa material contra la calamidad, y en las mentes no espirituales la protección que brindan está suficientemente magnificada. Hasta ahora, la analogía entre sabiduría y dinero, como fuente de defensa, es válida.

Pero más allá de este punto se separan, divergiendo en temas muy diferentes. La sabiduría tiene esta superioridad, que "da vida a los que la tienen". Considere cómo la sabiduría contribuye a este resultado y brinda la única protección confiable contra males reales .

1. Hay algunos males de los que ni la sabiduría ni el dinero pueden salvarnos . Nuestra sagacidad y prudencia a veces no logran asegurar lo que se llama éxito en la vida. Las más altas cualidades de bondad no bastan para protegerse del desastre. No otorgan ningún título de exención de tomar nuestra parte dolorosa en la comunidad del sufrimiento y la aflicción. En este sentido, la sabiduría está al mismo nivel que la riqueza, como defensa. Las riquezas no pueden evitar la invasión de la enfermedad, la calamidad y la muerte. Y la sabiduría es igualmente impotente para librarnos de estos males.

2. La sabiduría tiene consuelos superiores . En los grandes problemas de la vida, la comodidad obtenida por la riqueza es limitada e insuficiente. Cuando el hombre está al alcance del último enemigo, su riqueza no puede brindarle seguridad ni alegría. Pero para el buen hombre, que viaja por el desierto más triste de la vida, la sabiduría es un manantial que lo refresca, un árbol que le da sombra. Y cuando el tiempo se acerca y se acerca la última lucha, la conciencia le da fuerza y ​​seguridad. A la luz bondadosa de la fe y la esperanza, espera humildemente lo que Dios ha reservado para él.

3. La sabiduría es la única defensa esencial y permanente . Todas las demás defensas son temporales, completamente inútiles en las pruebas más severas, y la grandeza del hombre puede permitirse prescindir de ellas. La sabiduría da vida, y de ahí brota la conciencia de la fuerza, ese coraje robusto, que confía en la victoria. La vida es la esfera donde la mayor esperanza del hombre descansa y se expande. Para el que tiene la vida asegurada, ¿qué es la muerte misma sino la oscura y dolorosa lucha por su segundo nacimiento? La vida, en su profundo significado espiritual, es existencia perpetua bajo la sonrisa de Dios. Este es el poder más grande, la defensa más fuerte del hombre. Todo lo demás son sombras; esta es la única sustancia duradera.

V. Resignarse a la Orden de la Providencia establecida. ( Eclesiastés 7:13 .) La resignación, ese hábito de humilde sumisión a la voluntad divina, es la verdadera sabiduría del hombre, el vestido y los adornos propios de la piedad. De esta manera se mantiene viva la paciencia y se fortalece por su trabajo perfecto. Hay dos consideraciones que deben evitar que los hombres murmuren en el orden establecido por la Providencia.

1. Tal conducta es inútil en sí misma . No podemos resistir a Dios ni alterar Su determinación. Somos capaces de recopilar los hechos y discernir las leyes de la Providencia, como lo hacemos con las del sistema solar, pero somos impotentes para efectuar cualquier cambio en cualquiera de estas esferas de la operación Divina. Dios no nos ha aceptado en su consejo. Su sabiduría no es tan débil y falible como para pedirnos ayuda.

En las leyes de la naturaleza y la providencia, no hay ayuda ni felicidad para nosotros que no sea la sumisión. Es en vano luchar contra la sabiduría y el poder infinitos. Para el hombre, en su ignorancia y atrevido desafío, poner su mano insignificante sobre la rueda giratoria de la naturaleza es destrucción.

2. Tal conducta es impía para con Dios . La mayoría de los hombres en tiempos de adversidad fracasan correctamente en "considerar la obra de Dios". Si no vemos ninguna voluntad presidida detrás del actual sistema de cosas, nos volvemos inquietos, desobedientes, llenos de desesperación; y en el vano intento de ayudarnos a nosotros mismos, sólo encontramos una amarga decepción. Pero si vemos a Dios en todas estas cosas, aprendemos a dominarnos y nos sometemos con piadosa resignación.

“Enmudecí, no abrí mi boca; porque tú lo hiciste ”, dice el salmista ( Salmo 39:9 ). La nuestra no debe ser la sumisión de la desesperación, o de la triste reconciliación con lo inevitable, sino más bien esa sumisión gozosa que tiene todo que esperar de la mano de un Padre. Como Dios es sabio, bueno y amoroso, no puede hacer nada arbitrario. Si somos buenos y verdaderos, podemos permitirnos esperar, incluso a través de la oscuridad y la incomodidad presentes, hasta que Dios se manifieste y traiga consigo la recompensa y el consuelo completos.

VI. No fuerce al espíritu a adoptar estados de ánimo antinaturales. ( Eclesiastés 7:14 .) El sabio se caracteriza por esa sencillez de carácter que evita toda afectación y falta de sinceridad. En los diversos estados de ánimo por los que está llamado a pasar, es (en el mejor sentido de la palabra) natural. No debemos utilizar dispositivos para disfrazar o falsificar nuestros sentimientos, sino dejarlos tener plena expresión y ejercicio adecuado, de acuerdo con su naturaleza.

1. Exprese adecuadamente los sentimientos de alegría . La prosperidad viene de Dios y debe ser motivo de devoto agradecimiento y gozo. El amor a Aquel que envía la bendición debería disponernos a ello; porque ¿qué es la alegría sino la recreación del amor? Es amor hacer ejercicio, deshacerse por un tiempo del peso del cuidado y la tristeza, y divertirse bajo el sol de la prosperidad. “¿Hay alguien alegre? que cante salmos ”( Santiago 5:13 ).

Debemos permitir que nuestros sentimientos fluyan por sus cauces adecuados y no reprimirlos con un ascetismo antinatural. Tenemos este elemento en el Libro de los Salmos, en el que se utilizan las más elevadas expresiones de alegría, y la naturaleza misma responde a la alegría del alma.

1. Exprese adecuadamente los sentimientos de tristeza y tristeza . Si bien la adversidad no debe llevarnos a la desesperación, a dudar de la bondad de Dios o a esfuerzos locos por librarnos de nosotros mismos; sin embargo, al mismo tiempo, no debería tentarnos a asumir una indiferencia estoica. No sentir la vara de la cruz, el castigo de Dios, es un gran mal. El Profeta se queja: “Los heriste, pero no se entristecieron.

”( Jeremias 5:3 ) Job rechazó este miserable consuelo de dureza de sentimiento y el desprecio de la vara de aflicción. “¿Es mi fuerza la fuerza de las piedras? ¿O es mi carne de bronce? " ( Job 6:12 .)

3. Aprenda las lecciones tanto de la prosperidad como de la adversidad . En la prosperidad debemos aprender la gratitud, un sentido de nuestra indignidad, y discernir aquí una profecía de un mundo mejor y más duradero. En la adversidad, se nos dice que “consideremos” los aspectos morales de la aflicción. Estos deberes no son estrictamente exclusivos. No se nos enseña que la prosperidad debe ser irreflexiva y la adversidad triste. Pero la consideración de los hechos solemnes de nuestra probación moral es especialmente apropiada para la temporada de adversidad.

(1) Considere que el mismo Dios designa ambas condiciones . Desde nuestro punto de vista humano, son muy diversos; pero en la idea divina y el propósito de ellos, no son más que alternancias de tratamiento necesarias para la salud de nuestra alma. Ambos provienen de Su mano, cuya voluntad es que el fin sea bendecido, aunque avanzamos parte de nuestro viaje con dolor.

(2) Considere que la impotencia y la ignorancia humanas son una disciplina necesaria . El propósito de estas diversas formas de la Providencia es que "el hombre no encuentre nada después de él". Por lo tanto, se vuelve incapaz de penetrar en el futuro y, por lo tanto, de administrarlo para que sirva a sus propios fines. Convencido así de su propia impotencia e ignorancia, es arrojado a Dios para que aprenda las lecciones de la humilde dependencia y de la fe.

COMENTARIOS SUGESTIVOS SOBRE LOS VERSÍCULOS

Eclesiastés 7:8 . Esta es una declaración extraña y completamente falsa cuando se aplica a algunas cosas.

1. Es falso cuando se aplica al pecado . El pecado para el hombre, en su primera etapa, es algo relativamente agradable. La fruta para Eva estaba deliciosa; las treinta piezas de plata en manos de Judas, al principio, fueron apreciadas; pero el final, ¡qué tristeza! El pecado comienza con el placer, pero termina con el dolor; comienza con música, pero termina en gemidos.

2. Es falso cuando se aplica a empresas imprudentes . Las primeras etapas de una empresa mercantil o nacional, para el proyector, son agradables. Pero si los métodos de acción son imprudentes, la empresa pronto resultará ser una casa construida sobre la arena.

3. No se aplicará a reformas parciales . Cuando la reforma no se ha llevado a cabo sobre la base de los principios correctos, se produce una apostasía. Ciertos demonios, en forma de hábitos, han sido expulsados, pero la mente queda vacía. El espíritu maligno finalmente regresa, trayendo consigo siete demonios más; "Y el último estado de ese hombre es peor que el primero". Pero hay algunas cosas a las que se aplicarán estas palabras.

1. Se aplicarán a una búsqueda honesta y perseverante de la verdad . Al comienzo de todas las investigaciones, la mente a menudo se ve acosada por la duda y perpleja por las dificultades; pero a medida que avanza, las cosas parecen más razonables, se eliminan los obstáculos y la neblina desaparece gradualmente de la escena.

2. Se aplicarán a la historia del cristianismo . Provenía de la despreciada Nazaret, su fundador era hijo de un carpintero, que murió malhechor. Los sistemas, las instituciones, los reyes y los pueblos estaban en contra. Pero su final será mejor. Avanza rápidamente hacia el dominio universal.

3. Se aplicarán a las verdaderas amistades . La mayoría de las verdaderas amistades al principio tienen pruebas. Pero a medida que avanza, el conocimiento mutuo, la excelencia mutua, el amor mutuo aumentan y los dos se vuelven uno.

4. Se aplicarán a la vida de un buen hombre . Esto puede ilustrarse con tres observaciones:

I. Al final de su vida, se le introduce en un estado mejor.

1. Empieza su vida en medio de la impureza . Manchado de pecado, al principio; pero al final, se le presenta la pureza: santos, ángeles, Cristo, Dios.

2. Empieza su vida a prueba . Es una batalla moral; él conquistará Es un viaje; ¿Llegará al puerto? El final lo determina todo.

3. Empieza su vida en medio del sufrimiento . “En este tabernáculo gemimos con fervor”, etc.

II. Al final de su vida, se le introduce en mejores ocupaciones. Nuestras ocupaciones aquí son triples: físicas, intelectuales y morales . Todos estos son de un tipo doloroso. Trabajando duro por el pan, luchando en la oscuridad con los meros rudimentos del conocimiento, mortificando la carne. Pero la muerte nos presenta aquellos que serán agradables a los gustos y honrarán a Dios.

III. Al final de su vida se le introduce en una mejor sociedad. La sociedad aquí es frecuentemente insincera, no inteligente, poco cariñosa . ¡Pero cuán deliciosa es la sociedad en la que nos introducirá la muerte! Nos mezclaremos con almas iluminadas, genuinas y de buen corazón, elevándonos grado por encima del grado hasta el mismo Dios Eterno [ Homilista ].

Por muy severas que sean las aflicciones de los justos, el fin siempre está a su favor. El fin es su propia herencia, de la cual ninguna calamidad puede privarlos.
El final, para los justos, será la verificación de esas grandes verdades que están aquí, pero que la fe ve vagamente.
Si somos fieles, los eventos más oscuros de la Providencia se nos aprobarán al final, lo que será una revelación de los caminos justos de Dios.

Solo al final podemos resumir con equidad y sopesar el valor de todas las cosas.
Un espíritu paciente viene en ayuda de las decisiones que la sabiduría está dispuesta a pronunciar. Se necesita tiempo para reflexionar, en lugar de ceder ante el primer impulso precipitado. El orgullo da leña para alimentar la llama de la pasión y la violencia. La paciencia detiene el fuego y sofoca el tumulto, y así asegura a la sabiduría el ocio y la calma que, en tales circunstancias, necesita tan especialmente para juzgar el juicio justo [ Buchanan ].

El orgullo tiene un triunfo efímero, la paciencia una recompensa eterna.
La puerta es baja a través de la cual pasamos a las distinciones y honores del reino de Dios.

Eclesiastés 7:9 . La justa ira, que es la única que nos es lícita, se levanta lentamente; es conforme a las medidas de la razón y la verdad, y no perdura más de lo que requiere la justicia. Caduca con la reforma del infractor. Está rodeado de piedad y amor, que, como un círculo de fuego, aumenta hacia el espacio central hasta que se consume la ira misma.

El hombre frágil, que tiene tantos defectos propios y necesita, por todos lados, una interpretación favorable, debe ser muy cauteloso en cómo se entrega a la peligrosa pasión de la ira. Un hombre sabio aquí observará una calma y una sobriedad legales.
Los casos no sólo son posibles, sino que ocurren con frecuencia, en los que las emociones de la ira pueden estar bastante justificadas. Sin embargo, es una de esas pasiones por las que una persona tiene miedo de suplicar, porque requiere, en lugar de estímulo y fomento, una moderación constante y cuidadosa; y la propensión en cada pecho a su complacencia está siempre dispuesta a valerse de un argumento a favor de su legalidad abstracta, para justificar lo que todos, excepto el sujeto, condenarán, como su ejercicio descuidado, o su exceso criminal ... Retener y fomentar es una marca de una mente débil, así como de un corazón no santificado [ Wardlaw ].

Es uno de los testimonios llenos de gracia y aliento que la Escritura nos ha dado acerca de Dios, que “es lento para la ira” ( Nehemías 9:17 ), y que “ni guardará su ira para siempre ( Salmo 103:9 ). Y, sin embargo, ¡qué causa infinitamente mayor tiene Dios para estar enojado y para retener Su enojo contra nosotros, que la que podamos tener en el caso incluso de nuestros semejantes más ofensivos! Si Su ira ardía y estallaba contra el pecador tan repentina y vehementemente como la ira del pecador contra su hermano ofensor, no hay día ni hora en que el pecador no pueda ser consumido [ Buchanan ].

Para el sabio, la ira es un huésped extraño y sospechoso, listo para ser expulsado a la primera confirmación de su mala intención. Pero con el tonto la ira tiene un hogar agradable.
Donde la ira es complacida, conducirá a todas las demás pasiones al motín y hará imposible cualquier autogobierno sabio.

Eclesiastés 7:10 . La admiración soñadora de la antigüedad es el refugio de las mentes débiles, la inútil justificación de su descontento. Desprecian la vida real a su alrededor y las formas del deber como demasiado prosaicas, dañando así su fuerza moral por los excesos de la imaginación.

Si seguimos la supuesta superioridad de épocas pasadas con un ojo sobrio e imparcial, encontraremos que se retira a la región de la niebla y la fábula.
Algunos cristianos lamentan la falta de espiritualidad y un propósito serio en la Iglesia del presente. Suspiran por la perfección ideal que marcó los tiempos primitivos. Pero un examen más detenido pronto disiparía esta ilusión. Incluso en los tiempos de los Apóstoles, las pasiones de la naturaleza humana y las debilidades de la mente humana desfiguraron la vida de la Iglesia y corrompieron la verdad.

La edad de oro de nuestra raza está frente a nosotros y no detrás. La humanidad está siempre afanándose por las alturas del progreso, desde el mal hasta el bien mayor.
Aquellos que elogian indebidamente las épocas pasadas, fijan su atención en algunos nombres ilustres y desafían los tiempos actuales para la producción de sus semejantes. Olvidan que esos hombres famosos no representan el promedio de sus contemporáneos, sino que estuvieron a la cabeza y en la cima. Esos héroes morales no son más que brillantes puntos de luz esparcidos con moderación a través de la larga y oscura vista del pasado.
"No preguntas sabiamente acerca de esto".

1. Estás investigando la causa de lo que primero debes determinar con certeza que es un hecho; de lo que posiblemente no tiene existencia sino en tu propia imaginación desordenada, o en un juicio parcialmente informe. No ha habido una edad de oro en este mundo, excepto el breve período de inocencia paradisíaca y dicha disfrutada por los primeros progenitores de nuestra raza desde entonces maldita.

2. Considera que conoces los males de tiempos pasados ​​sólo por informes; mientras que de los males presentes tú mismo sientes la presión. Por este sentimiento, tu juicio puede pervertirse. La vista del ojo es más impresionante que la audición del oído.

3. Al expresar tus quejas, eres insensato: porque al hacerlo dices a la Omnisapiente Providencia del Altísimo, que asigna a cada época sucesiva su porción de mal y de bien. Las quejas de un espíritu mimado son impías; y las indagaciones de tal espíritu son igualmente imprudentes en su principio y engañosas en sus resultados [ Wardlaw ].

Eclesiastés 7:11 . La sabiduría puede basarse en sus propios méritos y no obtiene ninguna gloria adicional de la riqueza. Sin embargo, por medio de la riqueza, la sabiduría se recomienda a la mente de muchos.

La sabiduría puede prescindir de la riqueza mejor de lo que la riqueza puede prescindir de la sabiduría.
Las abundantes posesiones no hacen más que ministrar los deseos de su necio dueño y alimentar su importancia personal.
La sabiduría, en la medida en que puede hacer uso de la riqueza, es un “beneficio para los que ven el sol”, es decir , para los que son libres y tienen el poder de disfrutar. Pero cuando llega la oscuridad de la adversidad, la sabiduría tiene reservas de fuerza y ​​riquezas de consuelo escondidas hasta entonces.

En el vocabulario de una clase muy amplia de hombres, riqueza y sabiduría significan casi lo mismo. El sabio que lo sabe todo menos el arte de hacer dinero lo considera un tonto; mientras que el millonario que, con una lamentable deficiencia de dones superiores, ha seguido amasando una fortuna, recibe toda la deferencia debida al hombre que es preeminentemente sabio. No puede ser necesario ningún argumento para demostrar que Salomón nunca pudo tener la intención de dar apoyo a un método tan burdo de estimar el valor de las cosas [ Buchanan ].

Eclesiastés 7:12 . La sabiduría es tan consciente de su dignidad y valor superiores que puede permitirse estimar, en todo su valor, todo lo que está por debajo de ella.

La riqueza ofrece sólo una defensa mecánica contra la adversidad, cediendo bajo la presión de las mayores calamidades. Pero la sabiduría cambia la naturaleza de las aflicciones mismas y las neutraliza por completo.

La sabiduría es un muro de defensa y el dinero un seto. Las espinas del Evangelio, que brotaron y ahogaron la buena semilla, fueron expuestas por nuestro Salvador del engaño de las riquezas; pero es entonces cuando las espinas crecen entre el trigo, cuando el amor a las riquezas las ha colocado en el corazón, donde debe crecer la semilla de la gracia espiritual. Que se guarden fuera del corazón, sean estimados como son, cosas externas; entonces son, por así decirlo, una valla, un seto para un hombre mediante el cual se preserva del daño. Así fueron a Job, por la Providencia de Dios sobre ellos ( Job 1:10 ) [ Jermin ].

La verdadera sabiduría espiritual no solo ministra la comodidad y la dignidad de la vida; es la vida misma. Lo que es verdadero en un sentido inferior del conocimiento humano tiene su ilustración más alta en ese conocimiento que es la vida eterna ( 1 Juan 5:11 ).

¿De qué sirven los esplendores de la riqueza cuando el alma pasa, despojada de todo, a la eternidad? Las riquezas que un hombre deja tras de sí despiertan la admiración de los demás; pero la pregunta profunda, solemne y esencial es: ¿le dieron la vida? De lo contrario, no se pueden comparar con las virtudes infalibles de la sabiduría celestial.
El dinero puede defender a su dueño de cierta clase de males físicos, pero no puede hacer nada para protegerlo de esos males morales mucho más formidables, que traen la ruina al alma inmortal.

No puede protegerlo de los deseos de la carne, los deseos de los ojos y el orgullo de la vida ... Pero la sabiduría celestial lo arma contra todos estos enemigos y le enseña, como su primera gran lección, lo que debe hacer para ser salvado; y lo dispone a elegir la parte buena que no le será quitada; y al hacerlo, le permite, con humildad y calma, desafiar al diablo, a la carne y al mundo. Al familiarizarlo con Dios, le da una paz que la mayor prosperidad del mundo no puede conferir, y de la cual su más terrible adversidad no puede privarlo [ Buchanan ].

Eclesiastés 7:13 . La convicción de que la obra es de Dios es suficiente para el alma piadosa.

Los instintos espirituales de los justos disciernen detrás de las temibles fuerzas de la naturaleza no solo una voluntad personal, sino también un corazón. Siente esto y está satisfecho.
Nuestra sabiduría está desconcertada por el sistema de la Providencia, así como por nuestro poder. Como no podemos resistir sus decretos, tampoco podemos encontrar ningún principio que armonice sus aparentes discrepancias. Nuestra seguridad no radica en la rebelión, sino en la paciencia, la fe y la esperanza.

Tan terribles son las restricciones del destino humano, que el hombre no puede tener aquí una libertad perfecta. Los aparentes desórdenes de la vida lo irritan profundamente. Debemos nacer en otra vida antes de que podamos tener la emancipación completa y la “libertad gloriosa” ( Romanos 8:21 ).

Salomón no quiere, al decir esto, enseñar o apoyar la repugnante doctrina del fatalismo; él no quiere decir que debamos considerarnos como si estuviéramos en las garras de hierro de un poder implacable, respecto del cual no tenemos recursos sino dejarnos pasivamente en sus manos ... Es Su voluntad, la voluntad del único Sabio Justo y Santo Jehová, y no el de Su criatura ignorante, descarriada y caída, que ha de decidir lo que será. Que el hombre, por tanto, acepte con humildad y reverencia lo que el Señor se complace en ordenar en cuanto a su estado terrenal. "¿No hará bien el Juez de toda la tierra?" [ Buchanan ].

Cuando estamos en casa con Dios, en el “lugar secreto del Altísimo”, nuestra dolorosa perplejidad cede ante la presencia de Su amor y consuelo. La oscuridad de nuestra estadía aquí no es más que la sombra de Sus alas.

Eclesiastés 7:14 . Nuestro gozo en la prosperidad no debe ser el egoísta que se enorgullece del éxito, o el transporte de la ambición gratificada. Debería ser un acto de adoración, una alegre recompensa pagada al cielo.

Es más sabio, así como más natural, permitir que nuestros sentimientos jueguen plenamente mientras duren. No podemos asimilar la idea de la vida como un todo; de lo contrario, la carga del deber y el sufrimiento nos espantaría.
"Considerar"

1. El autor de tus ensayos. Cualquiera que sea su naturaleza, y cualquiera que sea el instrumento de su imposición, son el nombramiento de la Providencia; provienen de la mano de un Dios sabio y misericordioso, quien, en todos sus caminos, tiene derecho a su consideración atenta. "Considerar"

2. La causa de todo sufrimiento. El pecado es la fuente amarga de toda corriente amarga que fluye en este desierto. "Considerar"

3. El gran designio general de la adversidad; Excite el autoexamen, el arrepentimiento del pecado y la vigilancia renovada, para promover el aumento de la fe, el amor y la esperanza, y la espiritualidad de la mente, y la santidad general del corazón y la vida [ Wardlaw ].

La alternancia de alegrías y tristezas en la vida humana es necesaria para la salud de nuestra alma. Nuestra naturaleza es demasiado débil para soportar una experiencia invariable sin ser endurecida o corrompida. Necesitamos sorprendernos con sorpresas repentinas para mantener despierta nuestra atención.
Dios templa de tal manera su trato con nosotros que hace que nuestro tiempo de prueba sea algo severo y serio. Así mantiene a los hombres en sus propias manos, para que no encuentren nada donde no lo ha querido o donde su luz no muestra el camino.