Eclesiastés 9:1-6

NOTAS CRÍTICAS.—

Eclesiastés 9:2 . Un evento.] Una oportunidad o un suceso igual: el más sabio y el mejor sin un destino especial (cap.Eclesiastés 2:14 yEclesiastés 3:19 ).

El azar, en este uso de la palabra, no se opone a la Providencia, sino que es un término empleado para significar la impotencia de todo esfuerzo humano para asegurar un resultado determinado. El que jura, como el que teme un juramento.] El jurador profano y frívolo, así como el que respeta el carácter sagrado de un juramento.

Eclesiastés 9:6 . También su amor, su odio y su envidia han perecido ahora.] El autor guarda ante él, para su presente propósito, esas visiones sombrías del estado de los muertos que pertenecen a la revelación anterior. Se considera que las almas que están detenidas en la prisión de la muerte no tienen más que una cuasi existencia, en la que todo pensamiento y sentimiento se ha vuelto tan inerte que es apenas perceptible.

En el capítulo Eclesiastés 12:7 se da una concepción más elevada del destino del espíritu humano después de la muerte .

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— Eclesiastés 9:1

LA APARENTE IMPERFECCIÓN DEL GOBIERNO MORAL DE DIOS

Por imperfección, aplicada al gobierno moral de Dios, podemos entender que tiene alguna falta o defecto fatal; o si no, carece de completitud y sigue siendo rudimentario. Es sólo en este último sentido que el sistema de trato de Dios con los hombres puede cargarse de imperfección. Sin embargo, aquí no se insiste en este punto de vista. El escritor deja de lado, por el momento, el mundo futuro. Vista meramente desde esta vida, la acción de la Providencia sobre los asuntos humanos parece ser defectuosa. ¿Cómo surge tal idea?

I. Lo sugiere el hecho de que los justos y los malvados están sujetos a la misma suerte. ( Eclesiastés 9:2 .)

1. Respecto a los hechos y experiencias de la vida . Algunos parecen ser los favoritos de la fortuna. Pero en esta distribución de los bienes del mundo no discernimos, en todos los casos, las recompensas de la virtud. Los regalos más ricos que el mundo puede permitirse a menudo caen en manos de los más indignos. Los justos a veces son prósperos, pero también los malvados. Los puros y los santos comparten la misma suerte terrenal con los contaminados.

Los despreciadores de la religión tienen una parte tan buena en esta vida como los que reverencian la santa ley de Dios. Los profanos no son mal vistos por la Providencia: aquellos que reverencian a Dios no se distinguen exteriormente por ninguna consideración especial. Tomemos toda la variedad de experiencias humanas: alegrías y tristezas, prosperidad y adversidad, éxito, desilusión y fracaso, salud y enfermedad; todos llegan por igual. Los justos no se distinguen por ningún destino especial. Parecería como si las fortunas de los hombres les fueran asignadas por un azar ciego o por algún Poder imprudente.

2. En cuanto a la expectativa de vida . Ningún hombre puede tener ningún motivo para esperar que su porción en el tiempo que le queda compensará los males del pasado. El tiempo no trae poder para ajustar la distribución desigual del bien y del mal. "Nadie conoce el amor ni el odio por todo lo que les espera". Nadie puede asegurarse un futuro próspero sobre la base de su excelencia moral. No sabe de antemano si Dios le concederá amor u odio; si su vida será alentada por uno, o molestada y atormentada por el otro.

3. En cuanto a la necesidad de la muerte . La justicia no libra de la muerte. El avivamiento del alma mediante la infusión de vida espiritual no preserva al cuerpo de la descomposición ni compra la exención del deshonor de la tumba. “El cuerpo está muerto a causa del pecado” es un decreto severo que ni siquiera la unión más cercana con Cristo puede dejar de lado. Hay momentos en que la sombra de esta terrible necesidad se oscurece y perturba las vidas en las que la esperanza inmortal es fuerte.

El más sabio y puro debe pagar la deuda de la naturaleza por igual con el impío y el necio. La muerte para nuestro ojo humano, desinformada por una luz mejor, parece nivelar todas las distinciones morales y destruir la esperanza de una recompensa justa.

II. Esto tiene un efecto moralmente perjudicial sobre algunos. (Verso

Eclesiastés 9:3 . ) La aparente indiferencia de la Providencia a las distinciones morales de carácter hace que algunos se apresuren a seguir cursos de maldad. Esto puede surgir

1. De la pérdida de la fe en la rectitud de Dios . Aquellos que tropiezan con las apariencias en el mundo moral se resignan fácilmente a la creencia de que Dios está completamente ausente de esta escena del hombre o es bastante indiferente a la conducta de sus criaturas. Un hombre puede cavilar sobre las dificultades morales de nuestro estado actual hasta que Dios desaparezca de su vista. Incluso donde la verdad de la existencia de Dios no puede borrarse por completo de la mente, la conciencia de su rectitud está tan débilmente marcada que los hombres se entregan al pecado sin restricciones.

La bondad puede resistir cualquier prueba siempre que mantenga la convicción de que "el Juez de toda la tierra hará lo correcto". Cuando esta convicción desaparece, ¿qué queda para hacer que la virtud valga un sacrificio?

2. Del debilitamiento de los motivos de la conducta moral . Hay quienes admiten una Providencia, y que en el estado actual de las cosas hay una tendencia a la perfección. Esta creencia, sin embargo, es tan débil que apenas tiene influencia perceptible sobre la conducta. Prácticamente, no tienen fe en Dios. No creen que sea eficaz como restricción en los caminos de la iniquidad.

La extraña locura de sus vidas es tan manifiesta que puede estar cargada de locura. El final de esta escena es tan melancólico como triste e infructuoso su curso. "Después de eso, van a los muertos".

III. A pesar de esta imperfección, los hombres prefieren la vida presente a la aparente extinción de la existencia en la tumba. ( Eclesiastés 9:4 .) Los muertos parecen estar en reposo. En los estados de ánimo poéticos, los hombres pueden anhelar el silencio de la tumba. Pero en la tranquila deliberación del pensamiento, se alejan de la idea del olvido que se precipita sobre sus almas. Prefieren la vida con todas sus desventajas a esa vaga incertidumbre que pertenece al estado de los muertos.

1. La vida siempre da lugar a la esperanza . ( Eclesiastés 9:4 ) Mientras permanezca la vida, los hombres siempre pueden buscar un mejor estado de cosas. Obtienen cierta satisfacción al renunciar a la rectificación de sus fortunas en manos del tiempo. El enfermo espera recuperarse, aunque sea duro contra la justificación de las apariencias, y se mantiene en esa esperanza hasta el final.

La humanidad ha sentido que la luz de la vida, incluso cuando resplandece en la cuenca, da un rayo de esperanza. Esto se ha convertido en proverbio. Lo más malo que vive es mejor que lo más noble cuando está muerto. El hombre vivo más pobre y desamparado no tiene motivo para envidiar al más rico y famoso cuando es sepultado.

2. La vida presente tiene la ventaja de la certeza . Aquello que está alejado de nosotros en el espacio o en el tiempo futuro no deja más que una impresión lánguida. Podemos contemplar la oscuridad que descansa sobre el estado del hombre más allá de la tumba hasta que la mente se vea ensombrecida por la tristeza y la creencia muera. Incluso el Predicador Real, por el momento, se resigna a la visión más lúgubre del destino del hombre. La vida tiene muchas ventajas.

(1.) Existe el hecho de la conciencia . "Los que viven saben que han de morir". Esto no es más que un conocimiento melancólico, pero la conciencia de poseerlo produce alguna satisfacción. El hombre retrocede ante la mera idea de que su pensamiento y sentimiento se apaguen en la eterna medianoche. A toda apariencia exterior, los muertos están para siempre quietos, despojados de todo lo que distingue y adorna la vida. No saben nada.

La conciencia de conocer los hechos de la vida, aunque algunos de ellos son dolorosos, la apreciamos como un puro goce; y la idea de dejarlo ir nos inquieta. Mientras estamos vivos, es posible sentir y saber que nos trata algún Poder Superior; pero los muertos parecen haber terminado por completo con una Providencia retributiva.

(2.) Está el hecho de poseer un lugar reconocido entre los vivos . Mientras estamos contados con los habitantes de este mundo, tenemos nuestro círculo de influencia, ya sea grande o pequeño. Los más insignificantes deben ocupar algún lugar en los pensamientos y sentimientos de los demás, y actuar y ser atendidos por turnos. Pero la presencia de los muertos se nos quita, pronto dejan de afectarnos, y finalmente se escapan por completo del recuerdo de los vivos.

(3.) Existe el juego consciente de las pasiones y las emociones . ( Eclesiastés 9:6 ) El amor, el odio y la envidia, con la mezcla de gozo y dolor que implican, dan evidencia de vida consciente. Ya sea por una influencia buena o perniciosa, ministran al lujo de sentir. Pero, según todas las apariencias, ninguna emoción mueve el pecho de los muertos.

Parecen impotentes para despertar cualquier respuesta al amor, no son conscientes de ninguna afrenta que avive la rabia del odio, ni de la rivalidad para encender el fuego de la envidia. Son sordos tanto a la voz de la censura como a la de la fama.

"¿Puede la voz del honor provocar el polvo silencioso,
o la adulación calmar el oído frío y sordo de la muerte?"

IV. Esta imperfección no debería ser un obstáculo insuperable para la fe. ( Eclesiastés 9:1 ) Se puede admitir que, en el esquema de la Providencia, hay mucho que probar nuestra fe. Hay momentos en la vida de la mayoría de los creyentes en los que las dudas más oscuras se apoderan del alma. Testigo de Juan el Bautista en la cárcel, quien después de la más clara evidencia de las afirmaciones del Mesías, aún estaba perturbado por la duda, y envió a dos de sus discípulos en busca de pruebas nuevas y más seguras.

( Mateo 11:2 .) Sin embargo, aunque las tinieblas que se ciernen sobre el futuro y la opresión del misterio de la vida ponen a prueba la fe con severidad, Dios concedió a los hombres, incluso en tiempos de revelación imperfecta, apoyos firmes para que la fe se apoyara. sobre. " El justo y el sabio y sus obras están en las manos de Dios". Por lo tanto, pueden permitirse esperar tranquilamente.

No defraudará su esperanza, ni apagará en el largo silencio de la tumba sus anhelos de vida eterna. La fe firme en que estamos en las manos de Dios puede despejar las barreras de la tumba y encontrar más allá de ellas un lugar seguro donde descansar para siempre. Tenemos nuestro verdadero refugio en el carácter de Dios. Si abrigamos la fe en su bondad; ninguna dificultad, ningún mal, ni siquiera la sombra de la muerte, pueden asustarnos.

COMENTARIOS SUGESTIVOS SOBRE LOS VERSÍCULOS

Eclesiastés 9:1 . La mano de Dios no es el símbolo del mero poder, sino del poder subyugado y controlado por la infinita sabiduría y bondad. Es una mano que reunirá a los justos en el seno de su Padre. Cuando Dios nos toma de Su diestra, es muy posible que atesoremos la bendita confianza de que Él "luego nos recibirá para gloria". ( Salmo 73:24 .)

No solo las obras de los justos, sino también ellas mismas, están en manos de Dios. Gran parte de su trabajo puede perecer por carecer de valor y no poder soportar la prueba final, pero ellos mismos permanecerán para siempre.
La entrega solemne del espíritu a las manos de Dios es el último deber piadoso vivo.
El hecho de que estemos en manos de Dios, controlado por el Poder Supremo, es una cosa, pero la convicción sentida de ello es otra.

Cuando despertamos a la conciencia de que tenemos un Director vivo, podemos atravesar la oscuridad más turbulenta sin miedo.
Aunque Su Providencia presenta un misterio para nuestras limitadas facultades, no se olvida de los que le temen. Ellos y sus obras no son desconocidos ni ignorados: y un día Él hará completamente manifiesto que todo Su procedimiento ha estado perfectamente de acuerdo con Su carácter [ Wardlaw ].

Están a salvo en la mano de Dios; y la mano que ahora los guarda, al fin les dará una gloriosa recompensa [ Jermin ].

La más alta excelencia moral no puede asegurar a su poseedor la consideración y el amor humanos. Incluso la flor de la humanidad se vio obligada a decir: "Me odiaban sin causa".

Eclesiastés 9:2 . El verdadero valor moral de los hombres no debe estimarse a la luz de su destino exterior.

La justicia no puede librar a nadie de la necesidad de soportar la triste variedad de la experiencia humana.
Esta vida no es el último acto del gran drama de la historia humana. No es aquí y ahora donde los hombres reciben la debida recompensa por sus actos. Después de que haya caído ese telón que está destinado a cubrir y cerrar la última de las escenas cambiantes del tiempo, se levantará una vez más para traer a la vista un escenario más vasto, grandioso y terrible que el tiempo jamás exhibido [ Buchanan ].

Eclesiastés 9:3 . Esas severas condiciones externas en las que todos los hombres están atados, independientemente de su carácter, proporcionan una prueba de algún desorden actual, y suscitan en las almas piadosas la expectativa de la interferencia divina para restaurar a la bondad el verdadero lugar y recompensa.

Un sabio no duda en reconocer los males obvios. Siente la opresión del extraño misterio de la vida, como lo han sentido santos como Job y Asaf. No se deja llevar por la melancolía y la desesperación, porque lo sostiene una esperanza mejor. No se ve impulsado a una rebelión loca, porque teme a Dios.
El misterio moral de nuestra vida presente es una prueba que Dios ha designado para el hombre. Si lo soportamos sabia y bien, Él recompensa nuestra fe con abundante consuelo, dándonos paz en lo más profundo de nuestra alma.

Si fallamos en esto, nos veremos llevados a la desesperación o a los más salvajes caminos del pecado.
El corazón distribuye el poder del pecado dentro de nosotros, por el cual corrompe la vida y llena el mundo de males.
La locura moral de los pecadores se manifiesta en pensamientos necios e imposibles de Dios y sus caminos, y en necedades para su propia liberación.
Todo acto de pecado, siendo un acto de rebelión contra el Dios infinito, es un acto de locura; de un frenesí encaprichado, impotente y autodestructivo.

Toda mundanalidad de espíritu, siendo una preferencia en el afecto y la búsqueda de lo temporal a lo eterno, es locura; mucho más allá del trastorno del maníaco que tira el oro por piedras y prefiere la paja a las perlas y las joyas [ Wardlaw ].

Lamentándose contra Dios y su Providencia, porque ya no pueden disfrutar más de sus placeres pecaminosos, llevan sus pecados consigo hasta las mismas puertas de la muerte [ Nisbet ].

Eclesiastés 9:4 . Mientras permanezca la vida, para el pecador existe la esperanza de enmienda y restauración; para los desterrados de las fortunas, la esperanza de regresar. Para el hombre vivo no hay penumbra tan opresiva que no pueda atravesar algún rayo de esperanza.

La vida sugiere la idea de libertad, de un gran espacio para movernos y trabajar. Mientras se continúa, el abanico de posibilidades para nosotros es amplio. Pensamos en la muerte como un arresto sobre nuestra libertad, en cierto sentido una prisión para el hombre.
El hombre vivo más mezquino posee una superioridad sobre los muertos más poderosos, por tener la vida misma, el poder, la conciencia, el sentimiento y el disfrute; que con respecto a los muertos, vistos en su relación con este mundo, están todos en su fin; e igualmente al final, cualquiera que sea su poder y eminencia mientras vivieron [ Wardlaw ].

El valor superior y la importancia de la vida pueden considerarse como la justificación de un curso de autocomplacencia y pecado placentero, o como un motivo para la diligencia en esa obra que solo puede realizarse en este mundo. Hay una visión mezquina y también noble de la existencia del hombre; y a medida que tomamos uno u otro, se puede determinar el significado de este proverbio.

Eclesiastés 9:5 . La conciencia de la existencia es una verdad necesaria, el conocimiento más seguro e íntimo que poseemos. Este hecho da importancia y valor a todos los demás.

La existencia, aunque implica el conocimiento de los hechos más tristes, es un bien positivo si se compara con la pérdida total del ser consciente.
Para el ojo de los sentidos, los muertos parecen privados de todo pensamiento, sentimiento y movimiento. Hay apariencias suficientes —para aquellos que están bajo su tiranía— para justificar el escepticismo más oscuro y el desafío más audaz de la retribución futura.
En cuanto a las oportunidades, deberes y experiencias de esta vida, los muertos están completamente separados de nosotros.

Incluso la existencia poética que les da la memoria se desvanece al fin.
Por limitado que sea el punto de vista que aquí se da sobre el cambio que la muerte produce en la condición de aquellos que han vivido y muerto sin Dios, porque es de ellos, como el contexto claramente implica, de quien Salomón está hablando, es suficientemente humillante y terrible. Desde el momento en que mueren, su conexión con este mundo llega a su fin. Este mundo era su todo y lo han perdido. Ahora no saben nada de eso. Sus recompensas no pueden alcanzarlos en la tumba. Su mismo nombre y memoria pronto desaparecen del mundo por completo [ Buchanan ].

Eclesiastés 9:6 . Son completamente impotentes; no les queda ningún poder, ni para beneficiar ni para perjudicar, y no son cortejados por uno ni temidos por el otro. Su poder de beneficiar y de dañar ha desaparecido. Los objetos de su amor no pueden derivar de él ninguna ventaja, ni las víctimas de su odio y envidia pueden sufrir daño alguno.

Mientras vivieran, podía cortejarse su favor y desearse sus efectos; su disgusto es desaprobado, su odio y envidia temidos, y las consecuencias de ellos rehuidas con ansiedad. Pero sus meros nombres no tienen encanto, ni de bendición ni de maldición. Las cenizas de la tumba no pueden hacer mal ni bien… Su porción de gozo se ha ido para siempre. La muerte no es una ausencia temporal, sino un adiós eterno [ Wardlaw ].

Qué poco tenemos que temer de la furia de las pasiones humanas que, en la medida en que pueden afectarnos, se extinguen totalmente en la tumba.
El hombre está destinado a una continuidad de la existencia, pero en su progreso a través de ella, cuando una puerta se abre ante él, otra se cierra detrás. Sea lo que sea lo que le espera al hombre en el mundo futuro, la ruptura con este mundo es la más completa.
Estas visiones sombrías del estado de los muertos son modificadas por el Apocalipsis posterior: su tristeza se ve aliviada por la esperanza cristiana; sin embargo, la muerte, en cierto sentido, reina sobre todos hasta la resurrección. Cuando “este mortal se viste de inmortalidad”, solo entonces se completa la victoria del hombre sobre la tumba.