Efesios 1:1,2

NOTAS CRÍTICAS Y EXPLICATIVAS

Efesios 1:1 . A los santos. —Deshazte del significado comúnmente aceptado. No hombres que por métodos duros y rigurosos han alcanzado las alturas donde pocos moran, sino aquellos que, como los elegidos de Dios, están separados de todo lo impío y guardados para la posesión peculiar de Dios ( 1 Pedro 2:9 ).

Y fiel. —A veces la palabra puede significar "creyentes", a veces "dignos de confianza". “El uso del adjetivo para la hermandad cristiana no puede asignarse rígidamente ni a un significado ni al otro. Su amplitud fue en sí misma una lección valiosa ”( Lightfoot ).

Efesios 1:2 . Paz y gracia. —El saludo griego alegre fue, "Regocíjate"; el hebreo más sobrio, el de nuestro Señor, era: "La paz sea contigo". Aquí ambos se unen.

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— Efesios 1:1

Saludo apostólico.

I. Declara la fuente divina de su autoridad. - “Pablo, apóstol de Jesucristo por la voluntad de Dios” ( Efesios 1:1 ). El fiel embajador examina su comisión con sumo cuidado y se muestra solícito para comprender claramente la voluntad de su soberano. Si examina su propia idoneidad para el cargo, es sólo para sentirse humilde bajo un sentido de indignidad y para expresar sorpresa de que sea elegido para tal dignidad y se le confíen tales poderes.

Su suprema ambición es hundir sus propias predilecciones personales en el sincero cumplimiento de su deber. Pablo no dilata en sus propias capacidades mentales o dotes espirituales. Acepta que su nombramiento para el apostolado proviene directamente de la mano de Dios, y reconoce la voluntad divina como la fuente de la justicia y de todo poder para hacer el bien. Esta elevada concepción de su llamado le dio una confianza inquebrantable en la verdad que tenía que declarar, lo inspiró con un celo siempre resplandeciente, lo hizo inamovible en medio de la deserción y la oposición, y dispuesto a aniquilarse a sí mismo, de modo que el evangelio se comprometiera a él podría estar triunfante.

El verdadero ministro, en la onerosa tarea de lidiar con la duda y el pecado humanos, siente la necesidad de toda la fuerza y ​​el prestigio conferidos por la posesión consciente de la autoridad divina. No busca promover sus propios intereses o imponer sus propias teorías, sino interpretar la mente de Dios al hombre y persuadir a la sumisión y la obediencia. El poder que conduce a la justicia tiene su raíz en la voluntad divina.

II. Designa el carácter sagrado de aquellos a quienes saluda. - “A los santos que están en Éfeso, ya los fieles en Cristo Jesús” ( Efesios 1:1 ). Los santos de Éfeso fueron hechos así por su fe en Cristo Jesús. No eran santos porque Pablo los llamaba así. La santidad no es el resultado de la voluntad humana, ni puede ser creada por un colegio de cardenales.

“Se han canonizado muchos santos que deberían haber sido canonizados”. La santidad es un don de Dios y se otorga a aquellos que creen en Cristo Jesús y mantienen su lealtad mediante la fe continua en él. Son santos mientras sean fieles. ¡Los santos de Dios! “Piensa”, dice Farrar, “en la larga lista de héroes de la fe en los tiempos antiguos: en los patriarcas: Enoc el irreprensible, Noé el fiel, Abraham el amigo de Dios; del dulce y meditativo Isaac, del afligido y luchador Jacob; de Moisés, el más manso de los hombres; de jueces valientes, profetas gloriosos, guerreros patriotas, apóstoles laboriosos; de los muchos mártires que prefieren morir antes que mentir; de los ermitaños que huyeron de la culpa y la confusión de la vida a la soledad del desierto; de los misioneros — St.

Paul, Columban, Benedict, Bonifacio, Francis Xavier, Schwartz, Eliot, Henry Martyn, Coleridge, Patteson; de los reformadores que limpiaron el mundo de mentiras, como Savonarola, Huss, Lutero, Zwinglio, Wesley, Whitefield; de gobernantes sabios, como Alfred, Louis, Washington y Garfield; de los escritores de libros sagrados, como Thomas-à-Kempis, Baxter, Bunyan, Samuel Rutherford, Jeremy Taylor; de los asesinos de abusos monstruosos, como Howard y Wilberforce; de buenos obispos, como Hugo de Avalon, Fénélon y Berkeley; de buenos pastores, como Oberlin, Fletcher de Madeley, Adolphe Monod y Felix Neff; de todos los verdaderos poetas, ya sean dulces y santos, como George Herbert, Cowper, Keble y Longfellow, o grandiosos y poderosos, como Dante y Milton. Estos son solo algunos de los muchos que han reflejado la gloria de su Maestro Cristo, y que caminan con Él en túnicas blancas,

III. Suplica el otorgamiento de las bendiciones más elevadas. - “Gracia a vosotros y paz” ( Efesios 1:2 ). La gracia y la paz tienen una fuente divina. La gracia es la rica efusión de la bondad de Dios, puesta a disposición del hombre mediante la obra redentora de Cristo. A veces se piensa que la gracia implica que Dios pasa por el pecado.

Pero no, todo lo contrario; la gracia supone que el pecado es algo tan horriblemente malo que Dios no puede tolerarlo. Si estuviera en el poder del hombre, después de haber sido injusto y perverso, arreglar sus caminos y enmendarse a sí mismo para estar delante de Dios, entonces no habría necesidad de la gracia. El mismo hecho de que el Señor sea misericordioso muestra que el pecado es algo tan malo que el hombre, siendo un pecador, está completamente arruinado y sin esperanza, y nada más que la gracia gratuita puede resolver su caso.

Esta gracia que Dios está supliendo continuamente. La gracia, como el maná, se pudrirá si se guarda durante la noche. "Dale cuerda a tu alma", dice George Herbert, "como haces tu guardia de noche". No dejes atrasos de día a día. Danos la comida de este día; perdónanos los pecados de este día. La paz es primero la paz con Dios, con quien el alma estaba enemistada; luego paz de conciencia, turbada por los pecados repetidos, y paz con todos los hombres. Todos nuestros mejores deseos para el bienestar de los demás están incluidos en las bendiciones integrales de gracia y paz.

Lecciones. -

1. La voluntad de Dios es la máxima autoridad para el servicio cristiano .

2. El carácter santo es el resultado de una fe práctica .

3. Gracia y paz describen la rica herencia del creyente .

NOTAS DE GERMEN EN LOS VERSÍCULOS

Efesios 1:1 . Introducción de Pablo a la epístola . El propósito de esta epístola es instruir más plenamente a los efesios en la naturaleza del evangelio que habían recibido, para protegerlos de ciertos errores a los que fueron expuestos por la influencia y el ejemplo de judíos y gentiles incrédulos. e inculcarles la importancia de que la conversación se convierta en su fe y profesión. Contiene la sustancia del evangelio.

I. Pablo aquí se llama a sí mismo un apóstol de Jesucristo. —La palabra “apóstol” significa un mensajero enviado por algún asunto en particular. A Jesucristo se le llama Apóstol porque fue enviado por Dios para instruir y redimir a la humanidad. Pablo y otros son llamados apóstoles porque fueron enviados por Cristo para enseñar las doctrinas que habían recibido de él. Para confirmar esta comisión, así como para dar éxito a su ministerio, Cristo, de acuerdo con su promesa, trabajó con ellos y estableció sus palabras con las señales siguientes.

1. Pablo fue un apóstol por la voluntad de Dios — No recibió su llamado o comisión de un hombre; ni fue él, como Matías, elegido para su apostolado por los hombres; pero fue llamado por Jesucristo, quien se le apareció en persona para este fin, para enviarlo entre los gentiles, y por Dios Padre, quien reveló a su Hijo en él y lo eligió para que conociera su voluntad y fuera testigo de la verdad a todos los hombres.

2. Fue llamado por Dios por revelación . No fue una revelación secreta que sólo él conocía, como la revelación en la que los entusiastas e impostores fundamentan sus pretensiones, sino una revelación hecha de la manera más abierta y pública, acompañada con una voz. del cielo y una luz que eclipsaba al sol al mediodía, y se exhibía en medio de un número de personas a las que podía apelar como testigos de la extraordinaria escena. El gran negocio de Pablo y los otros apóstoles fue difundir el conocimiento del evangelio y plantar iglesias en varias partes del mundo.

II. Pablo dirige esta epístola a los santos y fieles. —Las frases denotan que habían sido llamados a salir del mundo y separados de los demás para que pudieran ser un pueblo peculiar para Dios. La religión que profesamos contiene los motivos más elevados para la pureza de corazón y de vida. Si, contentos con una profesión verbal y una observancia externa de esta religión, consideramos la iniquidad en nuestro corazón, somos culpables de la más vil prevaricación, y nuestra religión, en lugar de salvarnos, nos hundirá más profundamente en la infamia y la miseria. Lo visible debe ser el verdadero carácter de los cristianos.

III. El apóstol expresa su ferviente deseo de que estos efesios reciban las gloriosas bendiciones ofrecidas en el evangelio. -

1. Gracia . El perdón es gracia, porque es la remisión de un castigo merecido. La vida eterna es gracia, porque es una felicidad de la que somos absolutamente indignos. Las influencias del Espíritu divino son gracia, pues se conceden primero sin ninguna buena disposición de nuestra parte para invitarlas, se continúan incluso después de repetidas oposiciones, nos preparan para ese mundo de gloria para el que nunca deberíamos calificarnos.

2. Paz . Por esto entendemos la paz mental que surge de la persuasión de nuestro interés en el favor de Dios. Nuestra paz con Dios está inmediatamente relacionada con nuestra fe en Cristo. Nuestra paz mental está relacionada con nuestro conocimiento de la sinceridad de nuestra fe. "Si nuestro corazón no nos reprende, tenemos confianza en Dios". La manera de disfrutar de la paz es crecer en todas las santas disposiciones y abundar en toda buena obra. Si el apóstol deseaba gracia y paz a los cristianos, seguramente deberían sentir cierta solicitud para disfrutarlas.— J. Lathrop, DD