Efesios 1:3-14

NOTAS CRÍTICAS Y EXPLICATIVAS

Efesios 1:3 . Bendito sea Dios y Padre. —La forma hebrea para "santificar el Nombre" era: "El Santo, bendito sea". La versión del Libro de Oraciones del Salmo c. da: "Habla bien de su nombre". Quien nos bendijo. —Cuando el viejo Isaac declara irreversible la bendición pronunciada sobre Jacob sin saberlo, depende de Dios para que lleve a cabo su bendición agonizante: la bendición divina hace mientras pronuncia la bendición .

En los lugares celestiales. -Iluminado. “En los cielos” —así, como dice AV margin, lugares o cosas . Quizás la significación local sea ​​la mejor; “Relacionado con el cielo, y destinado a llevarnos allí” ( Blomfield ).

Efesios 1:4 . Incluso como Él nos eligió en Él. —Cualquiera que sea la manifestación de la bondad divina, es " en Cristo " que se hace. “Esta frase remonta el estado de gracia y piedad cristiana al amor electivo eterno e independiente de Dios” ( Cremer ). Siempre existe la connotación de algunos no elegidos.

Antes de la fundación del mundo. -S t. Pablo, como Isaías, "es muy valiente". Su Maestro sólo había dicho "desde", no "antes", el fundamento ( Mateo 25:34 ), reservando el "antes" para la oscura eternidad en la que Él era partícipe, con el Espíritu eterno, del amor del Padre ( Juan 17:24 ).

Sin tacha (RV), o, en una palabra, "inmaculado". Un término de sacrificio en general; usado por San Pedro ( 1 Pedro 1:19 ) para describir ese "Cordero de Dios que quita el pecado del mundo". Esta palabra sirve para guardar "santo", justo antes de ella; un pueblo separado (santo) también debe ser un pueblo sin mancha.

Efesios 1:5 . Habiéndonos predestinado. —Al señalar como lo hace el margen RV, obtenemos el Amor divino como la base sobre la que descansa nuestra preordenación. "No hay respeto de las personas con Dios", y no arrière pensée en la invitación, "Todos los que trabajan y están cargados". En adopción como hijos. —El fin, en cuanto al hombre.

Quizás la palabra de San Juan penetra más profundamente en el corazón del misterio: "Para que seamos llamados hijos de Dios", " nacidos de Dios". Por Jesucristo. —Mediador de esta y de todas las bendiciones implícitas. Según el beneplácito de Su voluntad. —La palabra "placer" caracteriza a la voluntad como aquella cuya intención es algo bueno; el trabajo sin trabas de la voluntad reside también en la expresión. La medida del privilegio humano en la adopción está de acuerdo con la Gracia divina.

Efesios 1:6 . Para alabanza de la gloria de su gracia. —El fin último, "que Dios sea todo en todos". Donde nos ha hecho aceptos en el Amado. —El cambio en la RV, por considerable que parezca, gira en torno a la traducción de una palabra, cuyo significado en el Nuevo Testamento es “otorgar favor”.

"Compare Lucas 1:28 y la alternativa marginal AV" muy agraciada ". La hermosa interpretación de Crisóstomo no debe ser rechazada a la ligera, "hacer digno del amor", como si uno fuera a convertir a un hombre enfermo o hambriento en un hermoso joven, así Dios ha hecho nuestra alma hermosa y digna de amor por los ángeles y todo el mundo. santos y para Él mismo.

Efesios 1:7 . En quien tenemos redención. —Liberación en consideración de un rescate pagado— “liberación efectuada mediante la muerte de Cristo de la ira retributiva de un Dios santo y el merecido castigo del pecado” ( Grimm ). A través de Su sangre. -S t. Pablo está completamente de acuerdo con el autor de Hebreos ( Hebreos 9:22 ) en que, aparte del derramamiento de sangre, no se puede llevar a cabo la eliminación del pecado.

El perdón de nuestras ofensas. —Otra forma de expresar en qué consiste la redención. Note el "perdón" en comparación con el "pasar" ( Romanos 3:25 , RV). Uno es la remisión del castigo; el otro la omisión de castigar el pecado que se ha observado, “dejándolo abierto en el futuro ya sea para remitirlo por completo o bien para castigarlo adecuadamente como le parezca bien” ( Trench ).

Efesios 1:8 . Con toda sabiduría y prudencia. - “La sabiduría abarca la actividad colectiva de la mente dirigida a objetivos divinos que deben alcanzarse por medios morales. La prudencia es la intuición de la razón práctica que regula las disposiciones ”( Meyer ).

Efesios 1:9 . El misterio de su voluntad. - El "misterio" no debe entenderse aquí tanto como algo que desconcierta el intelecto como la lenta expresión de un secreto guardado durante mucho tiempo, que "la plenitud de los tiempos" hace nacer.

Efesios 1:10 . El cumplimiento de los tiempos. —La palabra para "tiempos" denota "el tiempo que produce sus varios nacimientos". Es la "inundación" en la "marea de los asuntos". Para resumir todas las cosas. - “Para reunir nuevamente para Él todas las cosas y todos los seres (hasta ahora desunidos por el pecado) en un estado combinado de comunión en Cristo, el vínculo universal” ( Grimm ).

“Es el misterio de la voluntad de Dios reunir a todos para sí mismo en Cristo, llevar a todos a la unidad, poner fin a la discordia del mundo forjada por el pecado y restablecer el estado original de dependencia mutua en la comunión con Dios ”( Cremer ). Las cosas que están en el cielo y las que están en la tierra.

"La sangre que hizo por nosotros expiación les
confirió un don desconocido".

Efesios 1:11. En quien también hemos obtenido una herencia. —RV “ se convirtieron en herencia ”. “La porción del Señor es su pueblo, Jacob es la porción de su herencia”, cantó Moisés moribundo. De hecho, se reconcilia la paradoja verbal entre AV y RV. “Todo es vuestro, y vosotros de Cristo” ( 1 Corintios 3:22 ).

“Antes de la Parusía una posesión ideal, luego una real” ( Meyer ). Según el consejo de Su propia voluntad. - “El 'consejo' que precede a la resolución, la 'voluntad' impulsando a la acción” ( Cremer ).

Efesios 1:12 . Que deberíamos ser para la alabanza. —RV “hasta el final que deberíamos estar ”. “ Causa finalis de la predestinación a la suerte mesiánica” ( Meyer ). “Nosotros” en antítesis de “ustedes” en Efesios 1:13 —Nosotros judíos — ustedes cristianos gentiles.

Efesios 1:13 . En quien vosotros también, etc. —La palabra “confiado”, proporcionada por AV, es eliminada por RV Parece mejor considerar las palabras después de “vosotros también” como una de las frecuentes interrupciones en el fluir del lenguaje del apóstol, el segundo “Vosotros” tomando el primero. "En quien fuisteis sellados". “El orden de conversión fue: oír, fe, bautismo, recepción del Espíritu” ( Meyer ). Vosotros fuisteis sellados. - “Este sellado es la garantía indudable de la futura salvación mesiánica recibida en la propia conciencia” ( Meyer ).

Efesios 1:14 . Quién es el serio. -La garantía. La palabra representada por "serio" se deriva de los comerciantes fenicios y significa dinero que en las compras se da como garantía de que la cantidad total se pagará posteriormente ( Grimm ). La palabra se encuentra en el hebreo de Génesis 38:17 , y significa “prenda”.

”FW Robertson hace una distinción entre“ prenda ”y“ seriedad ”: las uvas de Escol eran las“ arras ”de Canaán. El que recibe el Espíritu Santo participa de los poderes del siglo venidero ( Hebreos 6:4 ). Hasta la redención. —La consumación final de la redención efectuada por la expiación de Cristo.

El "hasta" es defectuoso, el "serio" es "algo hacia" la redención. De la posesión comprada. —RV “de la posesión de Dios”. “Todo el cuerpo de cristianos, el verdadero pueblo de Dios adquirido por Dios como propiedad suya por medio de la obra redentora de Cristo” ( Meyer ).

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— Efesios 1:3

Alabado sea la Obra de la Trinidad en el Evangelio de la Gracia.

Estos versos son un estallido de elocuencia descriptiva que incluso los amplios recursos del idioma griego parecen demasiado escasos para expresarlos adecuadamente. La grandeza y variedad de ideas, y la necesaria vaguedad de las frases con las que se transmiten esas ideas en este párrafo, crean una dificultad para poner el tema en una forma homilética práctica. Puede ayudarnos si consideramos el pasaje como una efusión de alabanza por la obra de la Trinidad en el evangelio de la gracia, reconociendo claramente que la parte de cada persona en la Trinidad contribuye a la unidad del todo.
I. El evangelio de la gracia se originó en el amor del Padre. -

1. Nos ha elegido para la santidad . “Bendito sea el Dios y Padre… que nos escogió… para que seamos santos y sin mancha delante de él en amor” ( Efesios 1:3 ). El amor de Dios el Padre dio a Cristo al mundo, y en Él la raza humana está dotada de “todas las bendiciones espirituales en los lugares celestiales.

”Las bendiciones del cielo nos unen al cielo, y con el tiempo nos llevarán al cielo, donde esas bendiciones se disfrutarán en plenitud sin restricciones. Antes de que comenzara el tiempo, en el juego libre de su amor infinito, Dios Padre, previendo el pecado y la miseria que vendrían, resolvió salvar al hombre y salvarlo a su manera y para su propio propósito. El hombre debía ser salvo en Cristo y recibiendo a Cristo con fe; y su salvación no fue liberarlo de la obligación moral, sino plantar en Él principios de santidad mediante los cuales pudiera vivir una vida sin mancha ante Dios.

Él nos eligió para Sí mismo para que pudiéramos amarlo y encontrar nuestra satisfacción en el descubrimiento perpetuo de Su gran amor por nosotros. La verdadera progresión de la vida cristiana es un crecimiento del conocimiento cada vez más amplio del amor de Dios. El amor es la esencia y la corona de la santidad.

2. Él nos ha ordenado como hijos: “Habiéndonos predestinado para la adopción de hijos por el mismo Cristo Jesús” ( Efesios 1:5 ). La filiación no es por derecho natural de herencia, sino por adopción. Es un acto de gracia divina, inmerecido e inesperado. Se dice que, después de la batalla de Austerlitz, Napoleón adoptó a los hijos de los soldados caídos.

Fueron apoyados y educados por el Estado y, como pertenecientes a la familia del emperador, se les permitió adjuntar el nombre de Napoleón al suyo. Esta no fue la adopción del amor, sino un reconocimiento al servicio prestado por sus padres. Nadie puede adoptar en la familia de Dios sino Dios mismo, y es un acto de Su parte de amor puro e inmerecido. Él nos eleva a la más alta dignidad y nos otorga privilegios indecibles cuando nos hace Sus hijos; y nuestras vidas deben estar en armonía con una relación tan distinguida.

3. Nos aceptó en Cristo. - “En lo cual nos hizo aceptos en el Amado” ( Efesios 1:6 ). Cristo, el Amado, es el objeto especial del amor del Padre, y todos los que están unidos a Cristo por la fe se vuelven partícipes del amor con que el Padre divino mira a su Hijo. Es solo en Cristo y por medio de él que somos admitidos en la familia divina.

Dios nos ama en Cristo, y más porque amamos a Cristo. Somos aceptados a una vida de santidad y un servicio de amor. Cristo es el modelo de nuestra filiación y el medio de nuestra adopción. El amor de Dios a la raza encuentra una salida a través de la persona y la amable intervención de Su Hijo.

II. El evangelio de la gracia fue forjado por los sufrimientos del Hijo. -

1. En Él tenemos el perdón de los pecados . “En quien tenemos redención por su sangre, el perdón de pecados” ( Efesios 1:7 ). ¡Cuán poco nos damos cuenta de la grandeza y la bendición del perdón del pecado! Puede parecer difícil explicar cómo el perdón de los pecados está relacionado con los sufrimientos y la muerte de Cristo; pero no hay ningún hecho en los escritos del Nuevo Testamento más claramente revelado o repetido con más énfasis que éste.

“La muerte de Cristo fue un acto de sumisión por parte de la humanidad a la justicia de los castigos por violar la ley eterna de justicia, un acto en el que nuestra propia sumisión no solo recibió una expresión trascendente, sino que fue real y vitalmente incluida; fue un acto que aseguró la destrucción del pecado en todos los que, mediante la fe, son restaurados a la unión con Cristo; fue un acto en el que hubo una revelación de la justicia de Dios que de otra manera debió haber sido revelada en la imposición de la pena del pecado sobre la raza humana.

En lugar de infligir sufrimiento, Dios ha optado por soportarlo, para que los que se arrepientan del pecado reciban el perdón y hereden la gloria eterna. Era más grande soportar el sufrimiento que infligirlo ”( Dale ). El perdón es gratis, pleno y completo.

2. En Él tenemos la revelación del misterio de la voluntad divina: “en el cual abundó para con nosotros en toda sabiduría y prudencia; habiéndonos dado a conocer el misterio de su voluntad ”( Efesios 1:8 ). La voluntad de Dios es promover el destino glorioso final de toda la creación. Este sublime propósito fue durante siglos un misterio no revelado, desconocido para los profetas, salmistas y santos de épocas anteriores.

En el fondo de los consejos divinos, este propósito debía ser cumplido por Cristo, y se revela solo por medio de él y en él. El creyente en Cristo descubre en Él, no solo su propia bienaventuranza, sino también la gloria suprema de todos los que están unidos para salvación al gran Redentor. La abundante gracia de Dios otorga sabiduría para comprender un mayor conocimiento de los caminos y la voluntad de Dios, y prudencia para aplicar prácticamente ese conocimiento en la conducta de la vida.

3. En Él disfrutamos de la unidad y la grandeza de la herencia celestial .— “Para que en la dispensación del cumplimiento de los tiempos reuniera en una todas las cosas en Cristo, ... en quien también hemos obtenido herencia, ... para que debe ser para alabanza de su gloria ”( Efesios 1:10 ). El cumplimiento de los tiempos debe referirse a la era del evangelio y a las épocas gloriosas que le seguirán, en las que el cumplimiento del propósito divino se hará más evidente.

Ese propósito es sanar el alejamiento del hombre de Dios y restaurar la armonía moral en el universo, que ha sido desordenado por la introducción del pecado. El gran agente unificador y armonizador de todas las cosas es Cristo, que es el centro y la circunferencia de todo. Los ángeles que nunca pecaron, y los santos que son hechos como tales por la misericordia redentora, compartirán juntos la herencia de la bienaventuranza proporcionada por el Cristo sufriente y triunfante.

"Nuestra gloria final consistirá, no en la restauración del alma solitaria a la comunión solitaria con Dios, sino en la comunión de todos los bienaventurados con la bienaventuranza del universo, así como con la bienaventuranza de Dios".

III. El evangelio de la gracia es confirmado y realizado por la operación del Espíritu Santo. -

1. Por Él escuchamos y entendemos la palabra de verdad . “En quien también habéis confiado, habiendo oído la palabra de verdad, el evangelio de vuestra salvación” ( Efesios 1:13 ). El evangelio es enfáticamente la palabra de verdad; es historia confiable, no romance, una revelación de verdades esenciales para la salvación. La función del Espíritu Santo es iluminar la mente con el instrumento de la verdad, aplicar la palabra a la conciencia y regenerar el corazón. Él toma las cosas de Cristo y nos las muestra, y la visión conduce a una transformación espiritual.

2. Por Él somos sellados como una garantía de poseer la herencia completa de bendición .— “Fuisteis sellados con el Espíritu Santo de la promesa, que es las arras de nuestra herencia” ( Efesios 1:13 ). La obra del Espíritu destruyó todas las distinciones de clases. Los cristianos judíos descubrieron que los privilegios exclusivos de su raza habían desaparecido.

Todos los creyentes en Cristo Jesús, judíos o gentiles, recibieron la seguridad del Espíritu de que todas las prerrogativas y bendiciones del reino eterno de Dios eran de ellos. El sello del Espíritu es el testimonio divino para el alma creyente de su admisión en el favor de Dios, y la garantía de que finalmente entrará en la posesión y disfrute plenos de la herencia celestial.

Lecciones. -

1. El evangelio de la gracia es la obra armoniosa de la Santísima Trinidad .

2. La gracia del evangelio se realiza por fe .

3. Se debe ofrecer continuamente alabanza al Dios Triuno por el don del evangelio .

NOTAS DE GERMEN EN LOS VERSÍCULOS

Efesios 1:3 . La doctrina de la predestinación — Ni el calvinismo ni el arminianismo han resuelto el problema presentado en este capítulo. Al igual que nos encontramos con dificultades en los tratos providenciales de Dios, sí, en el funcionamiento de sus leyes naturales; porque, como ha dicho un autor brillante, "La naturaleza es un calvinista terrible". Lange .

Elección.- Está por encima de la lógica y la filosofía y hasta de la teología técnica, incluso como en muchos, y estos, los temas más importantes, el corazón es mejor maestro que la cabeza. En estos asuntos tengo tanto miedo que no me atrevo a hablar más; sí, casi nada más que el texto, por así decirlo, me lleva de la mano . Ridley .

Misterio de la elección — Los que están dispuestos son siempre los elegidos; los que no lo harán no serán elegidos. Muchos hombres están envueltos en las doctrinas de la elección y la predestinación; pero ese es el colmo de la impertinencia. Son verdades que pertenecen solo a Dios; y si estás perplejo por ellos, es sólo porque te preocupas por cosas que no te conciernen. Solo necesita saber que Dios lo sostiene con todas sus fuerzas para ganar su salvación, si tan solo usa su ayuda correctamente.

Quien lo dude es como la tripulación de un barco que trabaja con todas sus fuerzas contra la corriente y, sin embargo, retrocede hora tras hora; luego notan que la marea cambia, mientras que al mismo tiempo el viento se levanta y llena sus velas. El timonel grita: “¡Apártense, muchachos! el viento y la marea te favorecen! " Pero ellos responden: “¿Qué podemos hacer con los remos? ¿No nos quitan el viento y la marea nuestra agencia libre? ”- HW Beecher .

Efesios 1:3 . Bendiciones espirituales .

I. Se acomodan a nuestras necesidades y deseos espirituales, descienden del cielo, nos preparan para el cielo y se completarán en nuestra admisión al cielo. —Las influencias del Espíritu son dones celestiales, la renovación del corazón por una operación divina es sabiduría de arriba, el cristiano renovado nace de arriba y se convierte en un hombre espiritual, el estado de inmortalidad que Cristo ha comprado para los creyentes es una herencia reservada para ellos en el cielo, en la resurrección serán revestidos de una casa del cielo, con cuerpos espirituales y celestiales, y se sentarán juntos en los lugares celestiales en Cristo Jesús.

II. Las bendiciones concedidas a los efesios se nos ofrecen. —Él nos ofrece los honores y las felicidades de la adopción y la remisión de todos nuestros pecados mediante la expiación de Su Hijo. Él ha propuesto para nuestra aceptación una herencia incorruptible en los cielos. Tenemos ventajas más felices para familiarizarnos con las doctrinas y los preceptos del evangelio que las que los cristianos primitivos podían disfrutar.

Si estaban obligados a dar gracias por sus privilegios, ¡cuán criminal debe ser la ingratitud bajo los nuestros! Algún día debemos responder ante Dios por todas las bendiciones espirituales que nos ha enviado . Lathrop .

Efesios 1:4 . La naturaleza, fuente y propósito de las bendiciones espirituales .

I. Dios escogió y predestinó a estos cristianos efesios antes de la fundación del mundo. —No debemos concebir la elección de Dios y la influencia de su gracia de tal manera que dejemos de lado nuestro libre albedrío y nuestra responsabilidad final; ni debemos justificar la soberanía y la gracia de Dios como para exaltar al hombre a un estado de independencia. Ahora bien, en la medida en que la gracia de Dios en la salvación de los pecadores es absoluta e incondicional, la elección o la predestinación lo es, y nada más.

Si consideramos la elección en cuanto a la concesión final de la salvación, es claramente condicional. Imaginar que Dios elige a algunos para la vida eterna sin tener en cuenta su fe y santidad es suponer que algunos se salvan sin estas calificaciones o que son salvos en contra de su propósito. Dios nos ha elegido para salvación mediante la santificación del Espíritu y la fe en la verdad.

II. Considere las calificaciones espirituales para las que fueron elegidos los efesios. - “Ser santo y sin mancha delante de él en amor” ( Efesios 1:4 ). La santidad consiste en la conformidad del alma a la naturaleza y voluntad divinas, y se opone a todo mal moral. El amor es la parte más esencial del carácter del santo. La caridad de un corazón puro es el fin del mandamiento. Sin caridad, todas nuestras pretensiones de la santidad del evangelio son vanas.

III. Considere la adopción a la que los creyentes están predestinados ( Efesios 1:5 ). Nuestra filiación no es nuestro derecho nativo, sino el efecto de la adopción misericordiosa de Dios.

1. Implica un estado de libertad en oposición a la servidumbre . Los creyentes son libres por haber sido liberados de la esclavitud del pecado y por tener un acceso cercano a Dios y una comunión íntima con Él. Los niños suelen ser admitidos en las relaciones familiares que se niegan a los sirvientes.

2. La adopción nos pone bajo el cuidado especial de la providencia de Dios .

3. Incluye un título a una gloriosa resurrección de entre los muertos ya una herencia eterna en los cielos . Si los creyentes son hijos de Dios, entonces su temperamento debe ser el de un niño, un temperamento que corresponda a su relación, condición y carácter.

IV. Que todas las bendiciones espirituales nos son derivadas a través de Cristo ( Efesios 1:5 ).

V. La razón por la que Dios escogió a los creyentes en Cristo y los predestinó para la adopción es el beneplácito de su voluntad ( Efesios 1:5 ) .— Si admitimos que somos criaturas pecadoras, caídas, indignas del favor de Dios e insuficientes para nuestra propia redención. , entonces nuestra salvación debe resolverse en última instancia en el beneplácito de Dios. No hay otra fuente de la que pueda derivarse. Si la muerte es nuestro desierto, nuestra liberación debe ser por gracia.

VI. El gran propósito por el cual Dios nos ha escogido y llamado es la alabanza de la gloria de Su gracia ( Efesios 1:6 ). Dios ha hecho esta demostración de Su gracia para que criaturas indignas puedan acudir a Él para salvación. Debemos alabar la gloria de la gracia de Dios mediante el cumplimiento alegre de los preceptos y la aceptación agradecida de las bendiciones del Evangelio, mediante una vida santa y animando a otros a aceptar esa gracia. Los creyentes, de una manera más perfecta, mostrarán la alabanza de la gloriosa gracia de Dios en el mundo futuro . Lathrop .

Efesios 1:5 . La gloria de la gracia divina -

I. Es el resultado sublime de la voluntad divina. - “Según su voluntad” ( Efesios 1:5 ).

II. Es una muestra de señal de gozosa benevolencia. - “Según el beneplácito de su voluntad” ( Efesios 1:5 ).

III. Exige un reconocimiento profundo y agradecido. - “Para alabanza de la gloria de su gracia” ( Efesios 1:6 ).

Efesios 1:5 . La adopción de niños por Jesucristo — Explique la naturaleza del privilegio.

I. Su grandeza. -

1. Del Ser que lo confiere.
2. Del precio al que se adquirió.
3. De la herencia que transmite.
4. De la forma en que se otorga. El nuevo nacimiento.

II. Sus beneficios. -

1. El espíritu de adopción.
2. Cuidado y protección divinos.
3. Piedad y compasión divinas.
4. Anulando todas las pruebas por el bien espiritual.

III. Las evidencias de su posesión. -

1. La imagen de Dios.
2. El amor de Dios.
3. El amor de los hermanos.

IV. Sus deberes apropiados. —Los hijos de Dios deben—

1. Caminar dignos de su alta vocación.
2. Estar sujeto a la voluntad de su Padre tanto en el hacer como en el sufrimiento.
3. Ser conscientes de lo que le deben a sus parientes espirituales.
4. Anhelar su hogar celestial.— G. Brooks .

Efesios 1:6 . El amor adoptivo de Dios .

I. Nuestro Señor Jesucristo es el Amado del Padre. —Desde la eternidad durante la dispensación preparatoria en los días de Su carne; ahora; para siempre. Un amor inefable.

II. El amor del Padre por los creyentes se debe al Señor Jesucristo. —Los acepta por amor a Cristo como unidos a Cristo. Aceptación distinta del indulto.

III. La aceptación de los creyentes por parte del Padre es un acto de gracia soberana. —Independientemente de su mérito. Ni la necesidad de la expiación ni la obligación de la fe son incompatibles con la aceptación por gracia.

IV. La aceptación de los creyentes por el Padre por causa de Cristo promueve Su propia gloria. —Su gloria es el fin de todas las cosas. Implore a todos que busquen la aceptación de Dios por medio de Cristo.— G. Brooks .

Efesios 1:7 . Redención por Cristo .

I. Los sujetos de esta redención. —La redención, aunque se ofrece sin distinción a todos los que escuchan el evangelio, en realidad se otorga solo a aquellos que se arrepienten de sus pecados y creen en el Salvador.

II. La naturaleza de esta redención. —Hay una redención doble: la redención del alma de la culpa del pecado por el perdón, y la redención del cuerpo del poder de la tumba por la resurrección. El primero de estos está destinado. Pero estos dos privilegios están conectados. La remisión del pecado, que es una liberación de nuestra obligación de castigar, va acompañada de un título a la vida eterna.

III. La forma y la manera en que los creyentes se vuelven partícipes de este privilegio. —Por la sangre de Cristo. La muerte de Cristo es la base de nuestra esperanza. Jesucristo, por cuya sangre obtenemos el perdón, es el Amado. Este carácter de Cristo muestra la excelencia de Su sacrificio y muestra la gracia de Dios al darlo por nosotros.

IV. Observa el fundamento de donde fluye nuestra redención. - "Las riquezas de su gracia". Toda bendición otorgada a los pecadores es por gracia; pero la bendición del perdón es según las riquezas, las abundantes e inescrutables riquezas de la gracia.

V. En esta dispensación de misericordia, Dios nos abundó en toda sabiduría y prudencia. —La demostración más gloriosa de la sabiduría de Dios está en la obra de nuestra redención. Aquí las perfecciones de Dios aparecen con el brillo más brillante y la armonía más hermosa. En esta dispensación hay una puerta de esperanza abierta a los más indignos, los creyentes tienen la mayor seguridad posible y presenta los terrores más espantosos contra el pecado y los motivos más poderosos para la obediencia . — Lathrop .

Efesios 1:7 . Perdone un acto de gracia soberana — Este placer gratuito y misericordioso de Dios o el propósito de su voluntad de actuar hacia los pecadores de acuerdo con su propia y abundante bondad es otra cosa que influye en el perdón. El perdón fluye inmediatamente de un acto soberano de gracia gratuita. Este propósito gratuito de la voluntad y la gracia de Dios para perdonar a los pecadores es lo que se pretende principalmente cuando decimos: "Hay perdón en Él"; es decir, a Él le agrada perdonar, y hacerlo es conforme a Su naturaleza.

Ahora el misterio de esta gracia es profundo; es eterno y, por tanto, incomprensible. Son pocos los que tienen el corazón elevado a contemplarlo. Los hombres descansan y se contentan con una noción general de misericordia que no beneficiará a sus almas. Liberados estarían del castigo; pero no preguntan qué es ser perdonado. Así que lo que saben es fácil de entender, pero encontrarán en el tema que les servirá de poco. Pero estas fuentes de las acciones de Dios se revelan para que puedan ser las fuentes de nuestro consuelo. John Owen .

Efesios 1:8 . La armonía del cristianismo en su influencia personal .

I. La sabiduría y la prudencia del evangelio se manifiestan mostrando con igual claridad la justicia y la misericordia divinas. —La justicia no detiene la mano de la misericordia; la misericordia no refrena la mano de la justicia. Hablan con una voz unida, mandan con una autoridad unida, brillan con una gloria unida. Ninguno sobresale. Uno no domina al otro. Su esplendor común es como el tinte neutro, la resplandeciente falta de color del rayo no descompuesto.

II. Exhibiendo al Hijo encarnado como objeto de amor y adoración.

III. Insistiendo de la manera más uniforme en la gracia divina y la responsabilidad humana.

IV. Por la propuesta de los más libres términos de aceptación y la aplicación de la práctica más universal de obediencia.

V. Inspirando el gozo más elevado en conexión con el más profundo aborrecimiento de uno mismo.

VI. Mostrando la conducta diferente que persigue la Deidad hacia el pecado y el pecador.

VII. Combinando la genuina humildad del evangelio con nuestra dignidad como criaturas y nuestra conciencia como santos.

VIII. Haciendo que toda influencia sobrenatural opere a través de nuestros poderes racionales y por medios inteligentes.

IX. Apoyando nuestra evidencia de seguridad y bienestar espiritual en las virtudes personales.

X. Supliendo la ausencia de miedo esclavizante con saludable cautela.

XI. La existencia real de nuestra naturaleza depravada y la obra de santificación en nosotros que avanza hacia su madurez tiende a ese temperamento mental regulado que instamos.

XII. Ciertos puntos de vista de la conducta personal están tan acoplados en el evangelio con los puntos de vista más nobles de la gracia que se contrarresta cualquier distorsión indebida de nuestra mente.

XIII. Si bien las bendiciones y los honores distintivos del cristiano pueden tender a alegrarlo, lo afectan los motivos más opuestos.

XIV. Dios abunda en esta sabiduría y prudencia hacia nosotros al abstraernos con más fuerza de las cosas de la tierra y, sin embargo, darnos el más profundo interés en sus relaciones y compromisos. —Todas las verdades de la revelación son sólo partes de un sistema, pero sus efectos sobre la mente creyente son comunes e intercambiables. No hay ningún elemento extraño, irreconciliable o confuso en el cristianismo.

Es de Uno; es uno. Y si somos cristianos, nuestra experiencia será la contraparte. Así como se resuelve a partir de choques y colisiones aparentes, su unidad perfecta, nuestra experiencia se forjará de la misma manera. Al obedecer de corazón a su forma, cualquiera que sea su influencia, parezca interferir entre sí, se encontrará que todas ellas establecen nuestro corazón; mientras las corrientes opuestas a menudo hacen subir la marea y agitan con más orgullo la noble barca que lleva, mientras las fuerzas de contrapeso del firmamento llevan la estrella hacia adelante en su equilibrio inquebrantable y revolución inquebrantable.— RW Hamilton .

Efesios 1:9 . El misterio del evangelio .

I. La gracia soberana de Dios al darnos a conocer el misterio de su voluntad. -

1. El evangelio se llama el misterio de la voluntad de Dios, el misterio que desde el principio estuvo escondido en Dios, y las inescrutables riquezas de Cristo . No es que estas frases representen el evangelio como algo oscuro e ininteligible, sino que el esquema del evangelio fue imposible de descubrir por los esfuerzos y las investigaciones de la razón humana, y sólo podría ser dado a conocer a los hombres por la luz de la revelación divina. Hay muchas cosas en el evangelio que son y seguirán siendo incomprensibles para la razón humana; pero aunque no podamos comprenderlos completamente, podemos comprenderlos suficientemente.

2. Dios nos ha dado a conocer su voluntad "conforme al beneplácito que se propuso en sí mismo". —Aunque no se nos ha dado a conocer la razón de su administración, todos sus propósitos están dirigidos por una sabiduría consumada. Él es soberano en la distribución de sus favores; Su bondad para con nosotros no es malo para los paganos.

II. El propósito de Dios al darnos a conocer el misterio de su voluntad ( Efesios 1:10 ).

1. El evangelio se llama "la dispensación del cumplimiento de los tiempos". Fue introducido en el momento exactamente ordenado en el propósito, y expresamente predicho en la palabra de Dios, y en este sentido puede ser llamado "la dispensación del cumplimiento de los tiempos".

2. Un fin de esta dispensación fue que Dios “pudiera reunir en una todas las cosas en Cristo” ( Efesios 1:10 ). — Formar un cuerpo en Cristo, para reunir una Iglesia, un gran reino bajo Él.

3. El propósito del evangelio es unir en Cristo todas las cosas que están en el cielo y en la tierra — La Iglesia de Cristo consiste en toda la familia en el cielo y la tierra. He aquí un poderoso argumento a favor del amor cristiano y de la franqueza cristiana.

III. En él hemos obtenido una herencia que deberíamos ser para alabanza de su gloria quienes primero confiaron en Cristo. —Los judíos creyentes fueron los primeros que confiaron en Cristo. Ellos, con los creyentes gentiles, fueron hechos herederos de Dios, no solo de los privilegios de Su Iglesia en la tierra, sino de una herencia también en los cielos. Así como primero obtuvieron una herencia y primero confiaron en Cristo, así deben ser los primeros en alabanza de la gloria de Dios . Lathrop .

Efesios 1:10 . Cristo y la creación . Si el propósito divino de la salvación fue regulatorio para la creación del mundo, entonces la salvación, así como la creación, deben basarse en el Mediador original. Pero que toda la creación esté así fundada en Él incluye una idea doble: que no solo todas las cosas fueron creadas por Él, sino también para Él, quien ha de llevar a cabo tanto el propósito salvífico de Dios como también el desarrollo completo del mundo. que tiende a la realización del propósito de Dios.

Y debido a que el mundo aún no ha alcanzado esta meta, entonces todas las cosas tienen progresivamente su existencia en Él; y no puede fallar, porque la meta del mundo establecida en Él debe realizarse. Pero cómo se concibe esta meta del mundo, lo muestra este versículo, cuando se menciona como la meta final de la institución de la gracia de Dios que todas las cosas puedan ser reunidas en Cristo como en un centro. Él ha sido designado para ser este punto central del universo, ya que el universo fue creado en Él; pero aquí se señala que debe volver a serlo, porque el pecado ha tenido lugar una dislocación en la constitución original del mundo, cuya eliminación debe tener en cuenta la dispensación de la gracia.

La meta del mundo ya no se considera como el reino de Dios perfeccionado, en el que se realiza el señorío absoluto y universal de Dios, en contraste con el señorío terrenal y mediador de Cristo, que éste devuelve al Padre, y que la exaltación de Cristo se extiende a todo lo que tiene nombre tanto en este mundo como en el futuro. No se puede pensar en la meta del mundo sin Aquel en quien incluso la creación tiene su raíz . Weiss .

Efesios 1:11 . Cristo de la herencia de los Santos .-

1. Cristo el Mediador es esa persona en quien los creyentes tienen esta herencia celestial, así como tienen todas sus otras bendiciones espirituales que conducen al cielo en Él. Todo creyente ya ha obtenido esta gloriosa herencia, aunque no en posesión personal completa.
2. Como Dios es un trabajador absoluto, Señor soberano de todas Sus acciones, Su voluntad es Su única regla, Su voluntad siempre está unida y fundada sobre la luz del consejo y la sabiduría, y por lo tanto Él no puede querer nada más que lo que es equitativo. Y solo.

3. No es un privilegio pequeño para cualquiera ser confiado en Cristo antes que otros. Es una cuestión de encomio; glorifica a Dios en la medida en que su ejemplo y experiencia puedan resultar un motivo alentador para otros. Tiene varias ventajas; cuanto antes se acerque un hombre a Cristo, la obra se hará más fácilmente, más pronto estará libre del pecado, más pronto estará capacitado para hacer más servicio a Dios, y sus preocupaciones estarán más pronto fuera de peligro . — Fergusson .

Efesios 1:13 . El evangelio de tu salvación .

I. La importancia de la salvación proclamada en el evangelio. —Es la liberación de todos los males que nos ha traído la Caída.

1. Por ignorancia, no de la ciencia, sino de Dios.
2. De la culpabilidad o de la pena que impone la ley.
3. Del poder del pecado, del cual somos esclavos.
4. De los dolores y calamidades de la vida, que no quita, sino que alivia y transforma.
5. Del poder y el miedo a la muerte.
6. De la perdición eterna.

II. Las personas a las que se les aplica especialmente este punto de vista del evangelio. -

1. A los inconversos. Les enseña lo que son.
2. A los despiertos. Les enseña lo que necesitan.
3. A los creyentes. Despierta su gratitud, reprende su tibieza, estimula su caridad.

III. Las reflexiones que suscita esta visión del evangelio. —Qué precioso debería ser en nuestra estimación—

(1) el evangelio,
(2) el Salvador,
(3) la obra del Salvador,
(4) las ordenanzas del Salvador,
(5) los siervos y el pueblo
del Salvador , (6) la segunda venida del Salvador.— G. Brooks .

La verdad y la divinidad de la religión cristiana .

I. Es razonable suponer que Dios, en algún momento o temporada, debería revelar completa y claramente a los hombres la verdad acerca de Él mismo y acerca de ellos, tal como Él y ellos están relacionados entre sí, acerca de Su naturaleza y voluntad, acerca de nuestro estado y deber. —Arguido desde

(1) Su bondad,
(2) Su sabiduría,
(3) Su justicia,
(4) Su divina majestad.

II. Que no se ha hecho ninguna otra revelación de ese tipo e importancia, que con buena probabilidad pueda pretender haber procedido así de Dios, de modo que Él haya sido diseñada para una instrucción y obligación general, perpetua y completa de la humanidad. -

1. El paganismo no procede de la revelación divina, sino de la invención humana o de la sugestión diabólica. Todas las religiones paganas desaparecieron, junto con el rostro de la autoridad secular y el poder que las sostenía.

2. Mahometismo una impostura.

3. El judaísmo era defectuoso.

(1) Esta revelación no era general, no estaba dirigida ni tenía la intención de instruir y obligar a la humanidad.
(2) Así como esta revelación fue particular, también lo fue parcial — como Dios no dijo Su mente a todos por medio de ella, así no expresó en ella toda Su mente.
(3) No fue diseñado para uso y obligación perpetuos.

Conclusión. Ninguna otra religión, excepto el cristianismo, que ha existido o está en existencia, puede razonablemente pretender haber procedido de Dios como una declaración universal, completa y final de Su mente y voluntad para la humanidad . Barrow .

Efesios 1:13 . La seguridad de la herencia cristiana — Mediante el primer acto de fe se invierten todas las tendencias de la vida del hombre. Hasta entonces el presente ha sido su mundo y la tierra su lugar de reposo; luego, por la inspiración de la cruz, un mundo espiritual amanece ante su vista, esa región eterna se convierte en su hogar, y la vida asume el carácter de una peregrinación. Necesitamos tener la profunda seguridad del reino inmortal para poder vivir una vida seria en un mundo como este.

I. La naturaleza de la garantía. —Las voces de las promesas en el alma del cristiano —los anhelos, aspiraciones, esperanzas que surgen del Espíritu de Dios dentro de nosotros— son más que promesas; son ganancias, es decir , la mayoría de las seguridades de la herencia venidera. Esta herencia de la vida espiritual consta de tres grandes elementos: amor, poder y bienaventuranza.

II. La necesidad de la certeza. —La herencia se da, pero no se alcanza. Entre el don y su consecución hay un largo camino de conflicto en el que la antigua lucha entre la carne y el Espíritu se revela en tres formas:

1. Sentido contra el alma;
2. El presente contra el futuro;
3. Trabajo firme contra las propensiones errantes del corazón.— EL Hull .

El Espíritu Santo y las arras de la herencia .

I. El carácter de la herencia. —La enseñanza del pasaje es que el cielo es como los momentos más selectos de devoción que un cristiano tiene en la tierra. El cielo es el perfeccionamiento de la vida del Espíritu que comenzó aquí, y los logros más elevados de esa vida aquí no son sino los comienzos y los movimientos infantiles de seres inmaduros.

II. La base de la certeza de que finalmente poseeremos la plenitud de la herencia. —La verdadera base de la certeza radica en esto, que tienes el Espíritu en tu corazón, operando Su propia semejanza y moldeándote, sellándote, según Su propio sello e imagen.

1. El mismo hecho de tal relación entre el hombre y Dios es en sí mismo la gran seguridad de la inmortalidad y la vida eterna.
2. Las características que produce la morada de este Espíritu Santo, tanto en la perfección como en la imperfección, son la gran garantía de que la herencia es nuestra.
3. El Espíritu Santo en el corazón de un hombre lo hace desear y creer en la herencia.— A. Maclaren .

La fe de los primeros cristianos .

I. El objeto de su fe. —La palabra de verdad y el evangelio de salvación. Es la palabra de verdad. Contiene toda esa verdad que concierne a nuestro deber presente y nuestra gloria futura. Viene acompañado de demostraciones de su propia divinidad. Es el evangelio de nuestra salvación. Nos descubre nuestra condición arruinada e indefensa, la misericordia de Dios para darnos la salvación, la forma en que se obtiene para nosotros, los términos en los que podemos interesarnos en ella, las evidencias por las cuales nuestro título debe ser comprobado, y la gloria y la felicidad que comprende.

II. La franqueza y, sin embargo, la razonabilidad de su fe. —Confiaron en Cristo después de escuchar la palabra. Actuaron como hombres honestos y racionales: no confiaron antes de escucharlo, ni se negaron a confiar después de escucharlo. No tomaron el evangelio en el mérito de otros hombres sin haberlo examinado; tampoco lo rechazaron cuando tuvieron la oportunidad de examinarlo por sí mismos. Su fe no se basó en la sabiduría de los hombres, sino en el poder de Dios.

III. La feliz consecuencia de su fe. —Fueron “sellados con el Espíritu de la promesa, que es las arras de nuestra herencia”. Se hicieron partícipes de tal influencia divina que los santificó para ser dignos del cielo, y así evidenciaron su título.

1. El sellamiento del Espíritu — Sellar significa literalmente la impresión de la imagen o semejanza de una cosa sobre otra. Un sello impreso en cera deja allí su propia imagen. Se dice que la instrucción está sellada cuando está tan grabada en el corazón que tiene una influencia duradera. Entonces, el sellamiento de los creyentes es recibir en sus corazones la imagen y el carácter divinos por el poder santificador del Espíritu Santo.

La palabra de verdad se considera aquí como el sello, el corazón creyente como sujeto, el Espíritu Santo como agente o sellador, y el efecto producido como semejanza divina. Mediante una metáfora similar, se representa a los cristianos como moldeados en el molde del evangelio. La misma idea la transmite la metáfora de escribir la palabra en el corazón.

2. Las arras del Espíritu — El Espíritu, después de sellar a los creyentes o santificarlos a la imagen de Dios, llega a ser una arras de su herencia. Las primicias fueron prendas de la cosecha siguiente; la fianza en un contrato es una garantía de su cumplimiento. Por tanto, las gracias y los consuelos de la religión son para los cristianos la anticipación y el anticipo de la felicidad que les espera en el cielo.

(1) Las virtudes del temperamento cristiano, que son los frutos del Espíritu, son para los creyentes una prenda de su herencia porque son en parte un cumplimiento de la promesa que transmite la herencia.
(2) Son fervorosos ya que son preparativos para ello.
(3) La influencia selladora y santificadora del Espíritu se llama especialmente una arras de la herencia porque es parte de la herencia dada de antemano. Es la fianza hasta la redención de la posesión comprada. Cuando realmente poseamos la herencia, las arras ya no serán necesarias.

Lecciones. -

1. Todas las operaciones del Espíritu en la mente de los hombres son de naturaleza y tendencia santas .

2. Se nos anima encarecidamente a solicitar a Dios las influencias necesarias de su gracia .

3. No podemos tener evidencia concluyente de un título al cielo sin la experiencia de un temperamento santo .

4. Los cristianos tienen obligaciones indispensables para la santidad universal. — Lathrop .