Efesios 2:11,12

NOTAS CRÍTICAS Y EXPLICATIVAS

Efesios 2:11 . Por tanto, recuerda que vosotros, etc. —Todo lo que sigue en el versículo sirve para definir el "vosotros", el verbo que sigue en Efesios 2:12 después del repetido "vosotros" - "estabais sin Cristo". “Llamado incircuncisión… llamado circuncisión.

Hay tanto rencor en estas palabras como generalmente se transmite por términos de arrogancia por parte de aquellos sólo nominalmente religiosos, y los epítetos desdeñosos arrojados a cambio. Pueden coincidir con nuestro uso moderno de "El mundo" y "Otro mundo".

Efesios 2:12 . Sin Cristo. —No tanto "no en posesión de Cristo" como "fuera de Cristo", o, como RV, "separado de Cristo". El verdadero comentario es Juan 15:4 . La rama “cortada” del tronco por cuchillo o tormenta no da fruto desde entonces; los discípulos “sin Cristo no pueden hacer nada.

” Ser extraterrestres de la Commonwealth. —¡Qué recuerdos pueden empezar con esta palabra! ¿Pensó San Pablo en la separación de la sinagoga judía en Éfeso o en el arrebato fanático creado en Jerusalén cuando “los judíos de Asia” vieron a Trófimo el efesio en compañía del apóstol? Para esos judíos, los gentiles no eran más que massa perditionis . Como Efesios 2:2 , este es un recordatorio del oscuro pasado, cuya miseria no consistió tanto en una burla judía como en una vida de vicios paganos.

Sin esperanza y sin Dios en el mundo. —Ser impío — no estar seguro de que haya algún Dios — esto es quitarnos la “luz maestra de todo lo que vemos”; vivir independientemente de Él, o desear que no haya Dios: "de esa manera yace la locura". Ser “abandonado por Dios” con una casa llena de ídolos, esa es la ironía del paganismo idólatra.

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— Efesios 2:11

El estado desolado del mundo gentil.

I. Marginado. - “Gentiles… llamados incircuncisión por lo que se llama circuncisión” ( Efesios 2:11 ). El judío circuncidado se consideraba un favorito especial del Cielo y superior a todos los demás hombres. Apenas se sentía un miembro de la familia humana. Estaba acostumbrado a hablar de sí mismo como escogido de Dios, santo y limpio; mientras que los gentiles fueron tratados como pecadores, perros, contaminados, inmundos, marginados y abandonados por Dios.

Entre judíos y gentiles había constante odio y antagonismo, como ahora hay entre la Iglesia y el mundo. Por un lado, la antigua religión, con sus enseñanzas consagradas, sus antiguas tradiciones, la Iglesia de los Padres, guardiana de la revelación, depositaria de la fe, la firmeza que tiende a degenerar en intolerancia: aquí está el judío. . Por otro lado, las búsquedas intelectuales, las aspiraciones políticas y los inventos mecánicos —ciencia, arte, literatura, comercio, sociología, la libertad que amenaza con exaltarse en licencia— aquí está el gentil. Una y otra vez estalla la vieja enemistad. Una y otra vez hay una grieta y una rotura. El golfo se ensancha y la ruptura se ve amenazada. La mayoría está fuera del círculo de la Iglesia.

II. Sin Cristo. - “Que en aquel tiempo estabais sin Cristo”. Las promesas de un Libertador venidero se hicieron a los judíos, y fueron lentos para ver que cualquier otro pueblo tenía algún derecho a las bendiciones del Mesías, o que era su deber instruir al mundo acerca de Él. Trazaron una línea dura entre los hijos de Abraham y los perros de los griegos. Erigieron una pared intermedia de separación, expulsando a los gentiles al atrio exterior.

Cristo ha derribado la barrera. En el área así despejada, Él ha erigido un templo más grande, más alto y más santo, una hermandad universal que no reconoce preferencias y no conoce distinciones. En Cristo Jesús ahora no hay judío ni griego, pero Cristo es todo y en todos, un vivo contraste con la falta de Cristo de una época anterior.

III. Sin esperanza. - “Extraños de la nación de Israel, y extraños de los pactos de la promesa, sin esperanza” ( Efesios 2:12 ). Donde no hay promesa, no hay esperanza. Separados de cualquier conocimiento de las promesas reveladas a los judíos, los gentiles se hundían en la desesperación.

IV. Impío. - "Sin Dios en el mundo". Con innumerables deidades, los gentiles no tenían Dios. Tenían todo lo demás, pero esta única cosa les faltaba: conocimiento de Dios su Padre; y sin esto todos sus magníficos dones no podrían satisfacerlos, no podrían salvarlos. Cultura y civilización, artes y comercio, instituciones y leyes, ninguna nación puede permitirse subestimarlas; pero no sólo todas estas cosas se desvanecen pronto, sino que la gente misma cae en la corrupción y la decadencia, si falta el Aliento de Vida. Como ocurre con las naciones, también ocurre con los individuos. El hombre no puede ignorar o negar impunemente al Padre de la tierra y del cielo.

Lecciones. -

1. El hombre abandonado a sí mismo inevitablemente degenera .

2. Cuando el hombre abandona a Dios, su caso es desesperado .

3. El rescate del hombre de la ruina total es un acto de misericordia divina .

NOTAS DE GERMEN EN LOS VERSÍCULOS

Efesios 2:11 . La condición de los efesios antes de su conversión descriptiva del estado de los pecadores bajo el evangelio .

I. Fueron en el tiempo más allá de los gentiles en la carne. —Les exhorta a no olvidar el lúgubre estado de paganismo del que habían sido llamados, y a menudo a reflexionar sobre él, para que alguna vez pudieran mantener un sentido de su indignidad y despertar aprensiones agradecidas y admiradas de esa gracia que había obrado en ellos un cambio tan glorioso.

II. Les recuerda el desprecio con el que habían sido tratados por los judíos. —Los judíos, en lugar de mejorar la distinción de su circuncisión en gratitud y obediencia, la pervirtieron en orgullo, confianza en sí mismos y desprecio por la humanidad. No solo excluyeron a otras naciones del beneficio de la comunión religiosa, sino que incluso les negaron los cargos comunes de humanidad. Una de sus mayores objeciones al evangelio era que ofrecía salvación a los gentiles.

III. Estaban sin Cristo. —Para los judíos se limitaron principalmente los descubrimientos que Dios hizo de un Salvador por venir. De ellos, en sus cautiverios y dispersiones, los gentiles obtuvieron el conocimiento que tenían de esta gloriosa Persona. Este conocimiento era imperfecto, mezclado con error e incertidumbre y, en el mejor de los casos, se extendía solo a unos pocos. Los gentiles, al contemplar al Mesías como un príncipe temporal, consideraron su aparición como una calamidad más que como una bendición.

IV. Eran extranjeros de la república de Israel. —En las formas de culto instituidas en la ley mosaica, nadie era admitido sino los judíos y los que eran prosélitos de la religión judía. Todos los paganos incircuncisos fueron excluidos como extraterrestres.

V. Eran ajenos a los pactos de la promesa. —El descubrimiento de los convenios de la promesa hasta la llegada del Salvador se limitó casi por completo a los judíos. ¡Cuán infeliz era la condición del mundo gentil en las épocas oscuras e ignorantes que precedieron al evangelio!

VI. No tenían una clara esperanza de una existencia futura. —Muchos de ellos apenas creían o pensaban en una vida más allá de esta. No tenían aprensión, difícilmente la idea de una restauración del cuerpo. Aquellos que creían en un estado futuro tenían concepciones oscuras y algunos de ellos muy absurdos del mismo. Aún más ignorantes eran de las calificaciones necesarias para la felicidad después de la muerte.

VII. Eran ateos en un mundo en el que Dios se manifestaba. —Los paganos generalmente tenían cierta aprensión por una Deidad; pero no conocían al único Dios verdadero y no tenían una idea justa de su carácter. Hay más ateos en el mundo de los que lo profesan. Muchos de los que profesan conocer a Dios en las obras lo niegan . Lathrop .

Efesios 2:12 . Sin esperanza y sin Dios — El alma que no tiene Dios no tiene esperanza. El carácter del Dios que amamos y adoramos determinará el carácter de nuestra esperanza.

1. La religión pagana era la religión que buscaba . Su búsqueda surgió de un deseo profundamente sentido. Sentían la necesidad de algo que no poseían; y los mejores intelectos que el mundo haya conocido dedicaron valiente y ansiosamente todos sus colosales poderes a la tarea de sondear los misterios de la vida. La esperanza del descubrimiento los animó y los impulsó a seguir adelante; pero sus esfuerzos unidos los llevaron sólo a la zona fronteriza de lo invisible y lo desconocido, donde sólo captaron destellos de una verdad que siempre retrocedía hacia el gran más allá. “El mundo por sabiduría no conoció a Dios”, y por tanto no tenía esperanza.

2. La religión hebrea era la religión de la esperanza . Favorecidos con una revelación del único Dios verdadero, su esperanza se expandió con cada paso de la revelación progresiva. Su esperanza se basaba en la fe , como debe ser toda esperanza verdadera: fe en las promesas de Dios. Tenían la promesa de un Libertadorcuya sabiduría debería superar a la de Moisés y Salomón, y cuyo poder debería superar al de Josué y de sus heroicos sucesores en el período más brillante de su carrera militar; y, a través de los siglos de prosperidad y decadencia, de dispersión y cautiverio, y en medio de sufrimientos sin paralelo que habrían extinguido a cualquier otra nación, la esperanza se mantuvo y se alimentó de las promesas hasta que vino el verdadero Mesías, a quien San Pablo describió justamente como “la Esperanza de Israel, la esperanza de la promesa hecha por Dios a nuestros padres ”.

3. La religión cristiana es el complemento y la perfección de todos los sistemas previamente existentes; es la gran realización de lo que los paganos buscaban y esperaban los hebreos. En Jesús tenemos la más clara, más completa y autorizada revelación de Dios, y es en Él, y solo en Él, donde la esperanza más elevada del hombre encuentra su realización reposada y totalmente suficiente.

El apóstol Pablo se refiere a Jesús específicamente como nuestra Esperanza: “Nuestro Señor Jesucristo, que es nuestra Esperanza” ( 1 Timoteo 1:1 ).

4. A la luz de esta gran e indudable verdad, las palabras de nuestro texto pueden ser interpretadas clara e inequívocamente, y adquieren un significado terrible. Estar sin Cristo es estar sin Dios y sin esperanza .

(1) La esperanza no es simplemente una expectativa . Esperamos muchas cosas que no esperamos. En el curso natural de las cosas esperamos dificultades, esperamos oposición y tergiversación - “calumnia hiriente negra, la virtud más blanca golpea” - esperamos aflicción y sufrimiento, esperamos las debilidades y discapacidades de la edad; pero ninguno de nosotros nos gusta tanto la molestia por causa de la angustia como para esperar alguna de estas cosas.

(2) La esperanza no es simplemente deseo . Nuestros deseos son tan espesos y abundantes como las flores de los manzanos, pocos de los cuales llegan a madurar en el fruto que prometen. Deseamos salud ininterrumpida, deseamos riqueza, el más peligroso y decepcionante de todos los deseos humanos, deseamos placer, éxito en la vida y la realización de los sueños más ambiciosos; pero no tenemos motivos razonables para esperar que todos nuestros deseos se alcancen alguna vez.

(3) La esperanza es la expectativa de lo deseable , y debe tener un fundamento sobre el cual descansa la expectativa y un objeto al que el deseo puede elevarse. El fundamento de la esperanza es Cristo, y el objeto de la esperanza es vivir con él en la gloria eterna. Estar sin esperanza y sin Dios no significa que la esperanza y Dios no existan. El mundo está lleno de ambos; están entre ustedes, los rodean, el mismo aire vibra con la presencia siempre activa de estas grandes realidades; pero son como si no existieran para usted a menos que sepa y sienta que existen dentro de usted.

(4) La esperanza presupone fe ; no pueden existir separados. La fe descubre “el único fundamento que está puesto, que es Cristo Jesús”, sujeta el alma y la asienta sobre este fundamento, y la fe y la esperanza despiertan todas las actividades del alma para construir sobre este fundamento una superestructura que crecerá en solidez. , en simetría y en belleza, hasta convertirse en una perfecta maravilla de la arquitectura moral, ricamente ornamentada con la tracería más delicada y resplandeciente y destellante con la resplandeciente gloria de Dios.

(5) La esperanza es el globo del alma , elevándose majestuosamente hacia los cielos, escudriñando escenas de belleza y grandeza nunca contempladas por nuestros sentidos terrenales e informando fielmente al alma sobre el estado de las cosas en los cielos; pero es un globo cautivo , y los cables de conexión están firmemente sujetos en la mano de la fe. Los vuelos más elevados y el vaivén de lo que podrían parecer los giros más excéntricos de la esperanza son controlados por la comprensión amistosa, comprensiva pero inquebrantable de la fe.

“Mi querida Hope”, dice Faith, “es muy agradable para ti estar allí arriba, disfrutando del sol sin nubes y bebiendo la melodía de la alondra ascendente mientras sube por las alturas; y me gusta que estés ahí. Yo nunca podría llegar allí; y me cuentas cosas que de otro modo nunca sabría, y me hacen bien. Pero recuerda, no puedo dejarte ir. Estamos unidos por los lazos sagrados de un matrimonio santo.

Somos necesarios el uno para el otro y no podemos prescindir el uno del otro. Si te separaras de mí, desaparecerías como vapor en el espacio, y yo quedaría desamparado e impotente ”. Y Hope responde:“ Lo sé, querida Faith. El divorcio sería fatal para los dos, y nuestra unión es demasiado dulce y preciosa para soñar alguna vez con la separación. Vivo en estas regiones superiores simplemente por tu bien. Sabes que te he animado muchas veces y lo volveré a hacer.

Mi alegría es iluminar tu vida de trabajo y conflicto allí abajo. Cuando el alma haya terminado contigo, habrá terminado conmigo, y cuando mi trabajo haya terminado, me contentaré con morir ". Así, la fe y la esperanza están esencialmente unidas, y ambas están unidas por la unión viva del alma con Cristo.

(6) Una falsa esperanza realmente no es esperanza . No descansa sobre una base sólida; no está justificado por una buena razón. No es más que la luz azul de una conjetura frenética generada en medio de los tumultos inquietos de un alma en las últimas etapas de la desesperación. En el mejor de los casos, una falsa esperanza no es más que un hermoso sueño tejido a partir de los hilos de gasa de una fantasía ocupada y excitada, un sueño de lo que deseamos que sea y, como todos los demás sueños que no tienen una base sustancial, se disuelve en el espacio bajo el primer sueño. toque de realidad. Una falsa esperanza atrae a sus víctimas a la destrucción, mientras las luces parpadeantes de los gases de las marismas seducen al viajero tardío hacia los lúgubres pantanos de los que no hay liberación.

Un Estado de Sin un Estado de impiedad .-

1. Los hombres no reconocen la existencia de Dios.
2. No reconocen Su gobierno moral.
3. No buscan su favor como su principal bien.
4. No se deleitan en Su comunión.
5. No anticipan su ajuste de cuentas final con él.
6. No aceptan Sus propias revelaciones acerca de los atributos de Su naturaleza y los principios de Su administración. — G. Brooks .

Hombre sin Dios . Es como un barco que se zambulle en un mar tormentoso sin carta ni brújula. El barco se desplaza a la deriva como lo llevan las olas. La noche es oscura. El piloto no sabe qué camino tomar. Puede estar cerca de rocas y arenas movedizas. Quizás un relámpago cae sobre una roca, o escucha las olas rompiendo sobre ella. Pero, ¿cómo escapará o cómo se preparará para afrontar el peligro? ¿Confiará en la providencia? ¿En qué providencia puede confiar? ¡Hombre pobre! Está sin Dios.

¿Arrojará un ancla? Pero no tiene ancla. Quiere el mejor y único ancla segura, la esperanza, el ancla del alma. Tal es el estado del hombre cuando está lejos, sin un Dios en quien confiar, sin esperanza que lo consuele y lo sostenga. Pero dale al hombre una fe verdadera y viva en Cristo, cuéntale de un Padre misericordioso y amoroso que se preocupa por nosotros y quiere que le echemos todo nuestro cuidado, muéstrale esa esperanza que es firme hasta el fin, y de inmediato haces un hombre feliz de él.

Le das un rumbo para dirigir, una carta y una brújula para guiarlo, un ancla que le permitirá resistir los golpes de cada tormenta. Le aseguras contra un naufragio, y le aseguras un refugio bendito donde por fin llegará y descansará.— AW Hare .

Ateísmo práctico . — Si hubiera sido sin amigos, sin refugio, sin comida, eso habría hecho un sonido lúgubre; ¡pero sin Dios! Que debería haber hombres que puedan estudiar la creación con una ampliación científica de la inteligencia y luego decir que no hay Dios es uno de los fenómenos más espantosos del mundo.

I. El texto es aplicable a aquellos que no tienen un reconocimiento solemne del gobierno omnipresente y de la providencia de Dios , que no piensan en el curso de las cosas, sino que siguen adelante, avanzan de una manera u otra, tal como puede ser; a quien parece abandonado a una contienda y competencia de varios poderes mortales, o rendido a algo que ellos llaman leyes generales, y estas se mezclan con el azar.

II. Es una descripción de todos aquellos que están formando o persiguiendo su esquema de vida y felicidad independientemente de Él. —Ellos no consultan su consejo o voluntad en cuanto a cuáles deberían ser sus fines o medios ese plan. Su favor, su bendición no son absolutamente indispensables. Podemos ser felices dejándolo fuera de la cuenta.

III. Es una descripción de aquellos que tienen un ligero sentido de responsabilidad universal ante Dios como la autoridad suprema, que no tienen una conciencia que constantemente lo mira, lo escucha y testifica de él. Esta insensibilidad de la responsabilidad existe casi por completo —una estupefacción de conciencia— en muchísimas mentes. En otros hay un sentimiento de perturbación pero ineficaz. Estar así con Dios es, en el sentido más enfático, estar sin Él, sin Él como amigo, aprobador y protector. Cada pensamiento de Él le dice al alma quién es sin él, y quién es de quien, en un sentido muy terrible, nunca puede estar sin él.

IV. La descripción pertenece a ese estado de ánimo en el que no hay comunión con Él mantenida o incluso buscada con una aspiración cordial. ¡Qué lamentable ser así sin Dios! Considérelo en una sola mirada, la de la soledad de un alma humana en esta miseria.

V. Una descripción del estado mental en el que no hay una anticipación habitual del gran evento de ir largamente a la presencia de Dios; en el que hay una ausencia del pensamiento de estar con Él en otro mundo, de estar con Él en el juicio, y de estar con Él para siempre.

VI. Una descripción de aquellos que, profesando retener a Dios en sus pensamientos, enmarcan la religión en la que deben reconocerlo de acuerdo con sus propias especulaciones y fantasías. - ¿Reconocerá el Todopoderoso a su Dios fingido por Sí mismo, y admitirá su religión como equivalente a la que Él ha declarado y definido? Si no es así, estás sin Dios en el mundo. Rogámosle que no permita que nuestro espíritu se separe de Él, se abandone, se exponga y se pierda; no dejar que intenten alimentar sus fuegos inmortales con un sustento transitorio, sino atraerlos, exaltarlos y mantenerlos en Su comunión para siempre. — John Foster .