Efesios 2:19-22

NOTAS CRÍTICAS Y EXPLICATIVAS

Efesios 2:19 . Por lo que entonces. —Inferencia de Efesios 2:14 . Extraños y extranjeros. —Con la última palabra se entiende aquellos que residen temporalmente en un lugar, pero no tienen los privilegios de él. Hay un verbo "parroquiar" en ciertas partes de Inglaterra que muestra cómo una palabra puede invertir por completo su significado original.

No solo significa "colindar", sino "pertenecer a". Conciudadanos de los santos. —Disfrutando de todas las libertades cívicas y capaz de decir: “Esto es mío, mi tierra natal”, cuando encuentra “el monte Sión y la ciudad del Dios viviente” (cf. Hebreos 11:13 ). Y de la casa de Dios. —La asociación se hace más íntima.

Es posible que las palabras signifiquen "domésticos de Dios" ( Apocalipsis 22:3 ); pero cuando pensamos en la "casa del Padre" debemos interpretar "del círculo familiar de Dios".

Efesios 2:20 . Siendo construido sobre los cimientos. —De la figura de un hogar, San Pablo pasa fácilmente a la estructura, basada en el “Fundamento Único de la Iglesia”. La principal piedra angular. - “El Cristo histórico, al que se refieren todas las creencias y toda la vida cristiana, como necesariamente condiciona por sí mismo la existencia y permanencia de cada comunidad cristiana, como la existencia y firmeza de un edificio dependen de la piedra angular indispensable, que sostiene toda la estructura ”( Meyer ). La diferencia entre nuestro pasaje y 1 Corintios 3:11 es solo una figura.

Efesios 2:21 . Todo el edificio. —RV “cada edificio de varios”. Bien enmarcados juntos. —Una palabra en el original, que se encuentra nuevamente sólo en Efesios 4:16 en esta forma.

Efesios 2:22 . Para una habitación. —La palabra así traducida se encuentra nuevamente sólo en Apocalipsis 18:2 , un marcado contraste con este versículo.

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— Efesios 2:19

La Iglesia el Templo de Dios.

I. Disfrutando de privilegios especiales. -

1. Una ciudadanía santa . “No más forasteros y extranjeros, sino conciudadanos de los santos” ( Efesios 2:19 ). El apóstol ha hablado de la separación y enemistad que existe entre judíos y gentiles. El judío, entrenado para creer en el único Dios invisible y verdadero, que no podía ser imaginado por ninguna forma material, aprendió a mirar con odio y desprecio al gentil marginado y sin ley, con sus deidades ídolos en cada valle y en cada colina. ; y el intelectual gentil miraba con orgullo filosófico la tierra severa del hebreo y con desprecio filosófico su extraña y exclusiva soledad.

No solo estaban enemistados entre sí, sino que ambos estaban enemistados con Dios. Ahora el escritor está mostrando que por las provisiones del evangelio tanto los griegos como los judíos están unidos como ciudadanos de un reino divino. Disfrutan de los mismos privilegios y están en comunión con los profetas y apóstoles y con todas las almas santas de todas las épocas, y son súbditos santificados de un reino que nunca podrá ser movido.

2. Una vida familiar .— “Y de la casa de Dios” ( Efesios 2:19 ). La Iglesia es una familia que tiene un Padre en Dios, un Hermano en Cristo, una vida en el Espíritu y un hogar en el cielo. Al igual que en las familias terrenales, hay diversidad de carácter, gustos, dones, tendencias y manifestaciones, pero todos los miembros de la casa celestial están unidos por el único vínculo común de amor a Dios y a los demás.

II. Descansando sobre un fundamento seguro ( Efesios 2:20 ) .— Los materiales que componen el fundamento de la Iglesia son piedras vivas : maestros y confesores de la verdad, “apóstoles y profetas”; pero Cristo, como el único fundamento, es la "principal piedra del ángulo". El fundamento de la Iglesia no está tanto en los testigos de la verdad como en la verdad misma, y ​​en la propagación de esa verdad que los primeros maestros y confesores sacrificaron todo.

La verdad que produjo y sostuvo a los mártires es en sí misma inamovible. Los apóstoles y profetas, maestros en los tiempos apostólicos, establecieron el primer curso en el fundamento de la Iglesia, y tuvieron cuidado de reconocer y edificar un solo fundamento, unidos y sostenidos por la única piedra angular: Cristo Jesús. Fijaron el modelo y el estándar de la doctrina y la práctica cristianas. La Iglesia Cristiana está segura porque el fundamento es profundo y amplio, y nunca puede ser removido ni reemplazado por ninguna estructura humana.

III. Siempre elevándose a una perfección más alta ( Efesios 2:21 ) .— La imagen es la de una gran pila de edificios, como los templos antiguos comúnmente, en proceso de construcción en diferentes puntos sobre un área amplia. Los constructores trabajan en conjunto sobre un plan común. Las distintas partes de la obra se ajustan entre sí, y las diversas operaciones en proceso están tan armonizadas que toda la construcción conserva la unidad del diseño del arquitecto.

Tal edificio era la Iglesia apostólica —una pero de muchas partes— en sus diversos dones y actividades multiplicadas animadas por un Espíritu y dirigidas hacia un propósito divino ( Findlay ). Desde el día de Pentecostés, cuando se pusieron tres mil piedras vivas sobre los cimientos, la Iglesia ha ido creciendo en simetría, belleza y vastedad, y avanza constantemente hacia la perfección. El edificio, aunque aparentemente separado y funcionando en partes separadas, se está convirtiendo en una unidad final.

IV. Hecho por el Espíritu Su morada gloriosa ( Efesios 2:22 ) .— El Espíritu Santo es el Constructor supremo como Él es el Testigo supremo de Jesucristo ( Juan 15:26 ). Las palabras “en el Espíritu” no denotan el modo de habitación de Dios — eso es evidente por sí mismo — sino la agencia involucrada en la construcción de esta nueva casa de Dios.

Con una piedra angular principal sobre la cual descansar, y un Espíritu para inspirarlos y controlarlos, los apóstoles y profetas sentaron sus cimientos, y la Iglesia fue edificada junta para morada de Dios. De ahí su unidad. Si no fuera por esta influencia soberana, los fundadores primitivos del cristianismo, como los líderes de la Iglesia posteriores, habrían caído en una discordia fatal ( Findlay ). La Iglesia es una organización espiritual, impregnada y vitalizada y progresiva por la presencia y operación del Espíritu de Dios.

Un órgano se compone de varios instrumentos: el coro, el oleaje, el pedal, el grande; y muchas paradas: el diapasón, la flauta, la trompeta; y sin embargo es uno. Y la Iglesia de Dios es una. Un Espíritu, un soplo de viento encendido por una Mano viviente, hace que todo el órgano sea vocal.

Lecciones. -

1. La Iglesia es depositaria de grandes privilegios religiosos .

2. Dios habita en la Iglesia habitando en el corazón de cada miembro de ella .

3. La Iglesia ofrece todas las facilidades para la adoración y el servicio .

NOTAS DE GERMEN EN LOS VERSÍCULOS

Efesios 2:19 . La Iglesia de Dios, un edificio espiritual .

I. El apóstol representa a la Iglesia de Dios bajo la figura de una ciudad y una casa. -

1. Una Iglesia debe parecerse a una familia o una ciudad con respecto al orden y al gobierno; porque sin estos una sociedad religiosa no puede subsistir más que una comunidad civil o un hogar.

2. En una ciudad o en un hogar, todos los miembros tienen una relación mutua y participan de los privilegios comunes; y aunque se colocan en diferentes estaciones y condiciones, todas deben contribuir a la felicidad general.

3. En una ciudad y también en una familia hay un interés común .

4. En una ciudad u hogar bien ordenado habrá paz y unidad; así que debería haberlo en una Iglesia cristiana.

II. La forma en que se funda la Iglesia. —La mediación de Cristo es el fundamento de nuestra fe y esperanza. Los apóstoles y profetas son un fundamento solo en la medida en que nos describen y nos muestran las doctrinas y las obras, la expiación y la intercesión del Redentor. En Él todas las doctrinas de los apóstoles y profetas se encuentran y se unen, como las piedras del cimiento están fijadas y unidas por la piedra angular.

III. La Iglesia debe estar unida y enmarcada en la fundación. —Por lo tanto, puede mantenerse seguro. Cristo es la principal piedra angular en la que se enmarca todo el edificio. Esa es la única fe verdadera en Cristo que lo considera como el fundamento de nuestra esperanza actual y aceptación final.

IV. Como la Iglesia debe descansar sobre los cimientos, las diversas partes de ella deben enmarcarse e insertarse entre sí. —Así como es la fe la que fija a los santos en Cristo, el fundamento, así es el amor lo que los une entre sí. Si queremos preservar la belleza, la fuerza y ​​la dignidad de la casa espiritual, debemos estar atentos para reparar las brechas tan pronto como aparezcan, y para eliminar aquellos materiales que se han vuelto demasiado corruptos para ser reparados, no sea que comuniquen su propia corrupción a partes más sonoras.

V. La Iglesia debe convertirse en un templo santo para Dios por medio del Espíritu. —No debemos conformarnos con haber construido sobre los verdaderos cimientos, sino que debemos llevar la estructura a un estado más acabado y hermoso. La Iglesia puede crecer y crecer tanto por el progreso de sus miembros actuales en conocimiento y santidad como por la adición de nuevos miembros que se conviertan en colaboradores en la edificación espiritual.

Dios habita en Su Iglesia, no sólo por Su palabra y ordenanzas, sino también por la influencia de Su Espíritu que proporciona para ayudar a Su pueblo en los deberes de Su adoración y para abrir sus corazones para la recepción de Su palabra . — Lathrop .

Efesios 2:19 . La oración cristiana es un testimonio de ciudadanía cristiana .

I. El fundamento de la ciudadanía del cristiano. —En acceso al Padre — en el poder de acercarnos a Él en oración plena, libre y confiada.

1. La oración cristiana es el acercamiento del alma individual a Dios como su Padre . Hasta que un hombre crea completamente en Cristo, nunca podrá orar correctamente. Hay velos alrededor del espíritu incrédulo que obstaculizan este enfoque libre y confiado. El toque de Dios sobresalta los recuerdos, despierta fantasmas del pasado en las cámaras secretas del alma; revolotean espantosamente en la extraña luz divina, y el hombre se estremece y no se atreve a rezar. Un hombre bañado en la vida de Dios en oración siente que ya no es un extraño ni un extranjero, sino que ha entrado en el reino de Dios, porque Dios es su Padre.

2. Esa oración del alma individual debe conducir a la adoración unida de la Iglesia de Dios . No siempre podemos orar solos. Los hombres que se mantienen más alejados del culto social no son los hombres que manifiestan la vida espiritual más elevada. Nuestras oraciones más elevadas son las más universales. No digo que no sintamos su individualidad, la sentimos, sino en y a través de su universalidad.

II. La naturaleza de la ciudadanía cristiana. -

1. Oración como testimonio de nuestra comunión con la Iglesia de todos los tiempos . Al darnos cuenta de la Paternidad de Dios en la santa conversación de la oración, estamos más cerca de los hombres. Nuestro egoísmo, nuestras peculiaridades estrechas y aislantes comienzan a desvanecerse. En nuestras oraciones más elevadas nos damos cuenta de los deseos comunes.

2. La oración es un testimonio de nuestra comunión con la Iglesia de la eternidad — Todas las emociones de la eternidad captan el tono de la oración. A veces, por la noche, cuando los sonidos del mundo están quietos y la sensación de eternidad irrumpe sobre nosotros, ¿no es ese sentimiento una oración? Sabemos que tenemos razón, que en la adoración no hemos adoptado una postura terrenal, sino una actitud de regiones superiores.

Lecciones. -

1. Viva como miembros del reino .

2. Espere las señales de ciudadanía: la corona de espinas, la cruz .

3. Viva con la esperanza de la recolección final. — EL Hull .

La Comunión de los Santos .

I. La sociedad se hace posible solo a través de la religión. —Los hombres pueden ser sociables sin él, pero no sociales. El instinto que los une en detalle impide su combinación más amplia. El intelecto proporciona luz para mostrar los elementos de unión, pero no calor para darles forma cristalina. La voluntad propia es predominantemente un poder repulsivo y, a menudo, desintegra a las masas humanas más sólidas. Se encontrará que algún sentido de una Presencia divina, alguna conciencia de una ley superior, alguna presión de una necesidad solemne, han precedido a la organización de cada comunidad humana y han desaparecido y perecido antes de su muerte.

II. El culto exhibe su principio unificador bajo la forma más simple, en las simpatías que difunde entre los miembros de la misma asamblea religiosa. Sin embargo, no hay comunión necesaria, como de los santos, en el mero ensamblaje de nosotros mismos; pero solo en el verdadero y sencillo espíritu de adoración. Donde realmente existe una devoción pura, la comunión que produce se extiende mucho más allá del círculo separado de cada asamblea cristiana.

Sin duda, es algo glorioso invocar, mientras adoramos, la amplia imagen de la cristiandad en este día. ¿Podríamos ser elevados por encima de esta esfera y mirar hacia abajo mientras rueda bajo el sol de este día, y captar sus murmullos a medida que se elevan, no deberíamos contemplar tierra tras tierra convertida en un santuario cristiano? ¡En cuántas lenguas, con qué diversas voces, con qué inconmensurable intensidad de amor, se respira hoy el nombre de Cristo!

III. Pero nuestra adoración aquí nos lleva a conexiones aún más nobles. —Nos une por una cadena de la más cercana simpatía con las generaciones pasadas. En nuestras ayudas a la fe y la devoción nos aprovechamos del pensamiento y la piedad de muchas edades extintas. ¿No aceptamos nosotros, los vivos, en adoración y oración los pensamientos de los muertos y los encontramos divinamente verdaderos? ¡Qué testimonio tan impresionante es este de la igualdad de nuestra naturaleza a través de cada época y la perseverancia inmortal de sus afectos más santos!

IV. Y pronto también nosotros soltaremos la nota de la aspiración terrenal y nos uniremos a ese himno superior del amor divino. —La comunión de los santos nos lleva primero a su conflicto, luego a sus bendiciones. Aquellos que no quieren con mucha paciencia luchar con el mal, no pueden tener una estrecha relación con el bien; debemos llorar sus lágrimas antes de que podamos ganar su paz.— Martineau .

Características de los creyentes .

I. Aquí se describe a los creyentes como extraños y extranjeros. -

1. Hay expresiones relativas, lo que significa que los hombres naturales son extraños a la casa de Dios y extranjeros en lo que respecta a la ciudad de Sión.
2. Considere al hombre natural con referencia a la ciudad de Sion, y aparecerá la verdad de esta representación.
(1) Es un forastero y extranjero— ( a ) Por una sentencia de exilio ( Génesis 3 ).

( b ) Por nacimiento ( Génesis 5:3 ; Juan 3:6 ).

(2) Se demuestra que es un extraño y extranjero— ( a ) Por sus rasgos ( Gálatas 5:19 ). ( b ) Por modales ( 1 Pedro 4:3 ). ( c ) Por idioma. Como tal, está bajo otro gobernante ( Efesios 2:2 ), está en guerra ( Gálatas 4:29 ).

3. Aunque son “extranjeros y extranjeros” en relación con Sion, los hombres están naturalizados en otro país.
4. Esto no implica vivir más allá de los límites de la Iglesia visible. La parábola de la cizaña. Un extraño a los santos y un extraño a Dios puede ser en la Iglesia visible. 5. Que haya “forasteros y forasteros” en la Iglesia parece una calamidad.
(1) Por eso son engañados.
(2) Dañan a los cristianos.
(3) Traicionan a Cristo.

II. Los creyentes se describen como conciudadanos de los santos. -

1. Son ciudadanos.

(1) Se cancela su sentencia de exilio ( Efesios 2:13 ).

(2) Son naturalizados por nacimiento ( Juan 3:5 ).

(3) Están reconciliados con Dios y los creyentes.
(4) Están bajo el gobierno de Sion.
2. Son "conciudadanos de los santos".
(1) Tienen relaciones sexuales: santo.
(2) Están unidos por el amor mutuo.
(3) Tienen deberes recíprocos.
(4) Tienen derechos y privilegios comunes.
(5) Tienen honor y reputación comunes.
(6) Tienen prosperidad y adversidad comunes.
(7) Tienen enemigos comunes.

(8) Tienen defensa y seguridad comunes.
(9) Tienen una historia común.
3. Como congregación, profesamos ser una sección de esta peculiar y espiritual comunidad.
(1) ¿Buscamos el bienestar de los demás?
(2) ¿Es nuestra relación sexual la comunión de los santos?
(3) ¿Cuidamos la reputación de los demás?
4. ¿Estamos como congregación aislándonos unos de otros? ¿Somos "conciudadanos de los santos"?
5. La ciudad está arriba.

III. Aquí se describe a los creyentes como pertenecientes a la casa de Dios. -

1. Los creyentes como ciudadanos son súbditos de Dios.
2. Como pertenecientes a la casa de Dios, son sus hijos.
3. Como en la casa de Dios:
(1) Son como él.
(2) Están cerca de Él.
(3) Ven su rostro.
(4) Disfrutan de su compañerismo.
(5) Él los provee.
(6) Están bajo Su protección.
(7) Le sirven.
(8) Lo adoran: Su casa es un templo.

4. Estos son privilegios muy tangibles y pertenecen a esta vida presente.
5. Muchos pueden suponer que son "conciudadanos de los santos" cuya experiencia no prueba que sean "de la casa de Dios".
6. Para esta "casa", Dios tiene "una casa no hecha por manos, eterna en los cielos". Stewart .

Efesios 2:20 . La Iglesia un Edificio Divino .-

1. Aunque Dios mismo es el autor y constructor principal de este edificio espiritual, emplea a sus ministros y siervos llamados como instrumentos, entre los cuales hizo un uso especial de los profetas y apóstoles para sentar los cimientos en la medida en que ellos revelaron por primera vez. y predicar a Jesucristo, y comprometer por escrito las verdades acerca de Él que sean necesarias para la salvación, mientras que otros ministros se emplean en la predicación de Cristo para edificar a los elegidos sobre el fundamento puesto por ellos.

2. Hay una dulce armonía y un pleno acuerdo entre las doctrinas y los escritos de los profetas y apóstoles al presentar a Cristo como fundamento y roca de salvación, este último sin haber enseñado ni escrito nada más que lo que estaba prefigurado en tipos y predicho en profecías por el primero.
3. Así como el crecimiento en la gracia es un privilegio que pertenece a todas las partes de este edificio espiritual que aún están en la tierra, este crecimiento de ellos fluye de su unión y comunión con Cristo; y cuanto más se mejora su unión al extraer diariamente una influencia renovada de Él, no pueden elegir sino prosperar mejor en el crecimiento espiritual . — Fergusson .

Efesios 2:22 . La Iglesia la habitación de Dios .-

1. Jesucristo se diferencia de los cimientos de otros edificios en esto, que cada creyente en particular no solo es puesto sobre Él y sostenido por Él como en edificios materiales, sino que también están sangrados en Él y escondidos, por así decirlo, en el hendiduras de la roca por la fe salvadora.
2. Así como todos los creyentes, por lejos que estén alejados por la distancia, están aún más estrictamente atados y unidos, así, al tomar la alianza con Cristo como fundamento, se unen unos a otros como las piedras de un edificio.

3. Tan inseparable es la unión entre las personas de la Trinidad que la presencia y la morada de Uno es suficiente para probar la morada de todos; porque los creyentes son una habitación para Dios el Padre y el Hijo, porque el Espíritu mora en ellos y los santifica.— Ibid.