Efesios 3:10-13

NOTAS CRÍTICAS Y EXPLICATIVAS

Efesios 3:10 . Con la intención de que ahora… la Iglesia conozca la multiforme sabiduría de Dios. —La Iglesia, a medida que se expande de un “pequeño rebaño” a una “multitud que nadie puede contar”, debe declarar la multiforme sabiduría de Dios, siempre fecunda en nuevos modos de operación. "Manifold" representa una palabra que se usa para describir una corona de flores como compuesta por flores "abigarradas".

Efesios 3:12 . En quien tenemos osadía. —Significado originalmente en lo que respecta al habla. En Cristo, el hijo reconciliado de Dios tiene el derecho de hablar con Dios sin reservas. La misma palabra se traduce como "confianza" en 1 Juan 5:14 , A.

V: “Es el estado de ánimo libre y alegre de los reconciliados con Dios” ( Meyer ). Y acceso. Efesios 2:13 en Efesios 2:13 . Con confianza. —Difícilmente igual a la seguridad; ciertamente, nunca la seguridad en uno mismo, sino en el reposo silencioso del brazo de Cristo.

Efesios 3:13 . Deseo que no desmayes en mis tribulaciones. —Compare 2 Corintios 4:1 , donde se usa la misma palabra. Como sufriente agonizante, reprimiendo heroicamente todo signo de dolor, ruega a los que esperan en él que no cedan ante el dolor; como Sócrates, habiendo bebido el veneno, reúne a sus amigos, que han estallado en un llanto incontrolable, con las palabras: “¿Qué están haciendo, mis amigos? ¡Qué! hombres tan buenos como ustedes! Oh, ¿dónde está la virtud? ”; así (con una posible reminiscencia de Hechos 20:36 ) San Pablo ruega a sus lectores que no se desanimen.

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— Efesios 3:10

La sabiduría múltiple de Dios

I. Visto en el desarrollo de un plan apreciado durante mucho tiempo. -

1. Este plan fue llevado a cabo por Cristo . “Según el propósito eterno que se propuso en Cristo” ( Efesios 3:11 ). El plan se llama aquí el "propósito eterno", y ese propósito fue la redención del hombre, y el personaje seleccionado para su realización fue el Señor Jesucristo. Este era el tema inmutable de “el evangelio del cual el apóstol fue hecho ministro”, este es el argumento divinamente cargado de “las inescrutables riquezas de Cristo”, el depósito sagrado y velado de todos los misterios celestiales.

Al plan se le llama significativamente la sabiduría múltiple de Dios ”, tan múltiple como misterioso, porque hay variedad en el misterio y el misterio en cada parte de la variedad. La sabiduría se ve, no tanto en un acto como en la combinación magistral de una multitud de actos, todos ordenados y dispuestos con consumada habilidad para la consecución de un gran fin; así como la luz que llena e irradia el valle, penetrando cada rincón y hendidura y vistiendo cada objeto con belleza, no es producida por un rayo solitario, sino por múltiples rayos vertidos desde el sol central, y todos unidos en una iluminación armoniosa.

La sabiduría suprema del plan fue que Dios nombró a Su único Hijo como agente para llevarlo a cabo. Él, el Sin pecado, debe sufrir por el pecado; el inocente muere por el culpable, y al morir vence al pecado. Sólo así podrían satisfacerse plenamente los reclamos justos de la ley violada, perdonarse la ofensa del pecador, mantenerse la autoridad del gobierno divino y reivindicarse el carácter del Santo para todo el universo.

2. Que el plan se ha cumplido se desprende de la actitud asumida por los creyentes hacia el hombre y hacia Dios ( Efesios 3:13 ) .— En cuanto a la actitud del creyente hacia el hombre, ahora tiene “valentía” para declarar toda la verdad. , y hacia Dios tiene “acceso con confianza por la fe en Él” —tiene comunión confidencial con Dios. Ambas experiencias son el resultado del plan redentor y hubieran sido imposibles sin él.

II. Visto en la indiferencia al sufrimiento sus revelaciones inspiran. - “Deseo que no desmayéis [no desmayéis] ante mis tribulaciones por vosotros, que es vuestra gloria” ( Efesios 3:13 ). Paul no tenía ansiedad por sí mismo. Casi en broma alude a su estado encarcelado: “Prisionero de Jesucristo por ustedes los gentiles” ( Efesios 3:1 ).

Su alma estaba demasiado llena de visiones celestiales y del significado práctico del evangelio sobre el destino de la raza como para ser acosado por su sufrimiento personal. Cuando pensaba en ello, era para regocijarse en el honor de poder sufrir por tal causa, y en las oportunidades que se le brindaban de difundir el evangelio en lugares que de otra manera le hubieran estado cerrados. Pero la Iglesia temía por la vida de su campeón y estaba preocupada por sus prolongados sufrimientos y encarcelamiento.

El apóstol asegura a sus amigos que había más motivos para jactarse gozosamente que para sentir lástima y pavor. Los sufrimientos y desgracias de la Iglesia han sido anulados para promover su ampliación. Las llamas de los mártires han iluminado la verdad y el cautiverio de sus profesores ha preparado el trono de su imperio universal. La religión personal se ha fortalecido por la oposición y el sufrimiento, y la Iglesia se ha multiplicado por los mismos medios que estaban destinados a destruirla.

III. Visto al hacer de la Iglesia de los redimidos el medio de instruir a las inteligencias celestiales ( Efesios 3:10 ). Estos seres elevados, con su vasto conocimiento y poderes gigantes, aprenden algo del trato divino de los hombres rebeldes y pecadores. Obtienen una nueva luz, visiones más frescas y expansivas, con respecto al carácter y las perfecciones de Dios; y quizás el punto principal en el que se incrementará su conocimiento angelical es en las gloriosas revelaciones que el evangelio despliega del amor infinito de Dios.

La Iglesia en la tierra, con todas sus contradicciones e imperfecciones, presenta un cuadro magnífico de abnegación, devoción y alabanza; pero esta es solo una débil representación del esplendor de la Iglesia de arriba en su estado más completo. La Iglesia de arriba es una sociedad organizada; la Iglesia de abajo es la organización de la sociedad. Las inteligencias celestiales están observando ambos procesos, y su asombrada adoración se excita continuamente mientras observan la edificación y la consumación en constante avance de la comunidad redimida.

Si hay una cosa más que otra que asombra a “los principados y potestades” —los asombra más que la multiforme sabiduría de Dios que les revela la Iglesia— seguramente debe ser la apatía e indiferencia de los hombres en la tierra hacia sus bendiciones redentoras. —Que se ha hecho tanto para que el hombre sea sabio, y él permanece voluntaria y felizmente ignorante; que Dios ha sido tan pródigo en su riqueza, y que el hombre es tan lento para apreciar y aprovechar el enriquecimiento ofrecido; que Dios ofrece el pan abundante de la vida eterna, y que el hombre prefiere morir de hambre en una pobreza flaca y sin consuelo, y se queja del cielo por ser tan pobre; que la salvación depende de su aceptación, y el hombre persiste en perecer; que "el cielo yace a su alrededor en su infancia", y la puerta celestial se abre ante él en cada etapa posterior de la vida,

Lecciones. -

1. La sabiduría de Dios presenta continuamente nuevas ilustraciones de su multiplicidad .

2. La demostración más notable de sabiduría divina se ve en la redención de la raza .

3. La historia futura de la Iglesia revelará nuevos rasgos en la multiforme sabiduría de Dios .

NOTAS DE GERMEN EN LOS VERSÍCULOS

Efesios 3:10 . La sabiduría múltiple de Dios

I. Visto en el desarrollo gradual de Su gran propósito de salvar a la raza humana. -

1. Este proceso adaptó la revelación a la naturaleza y condición de los hombres como seres finitos y pecadores. Si la revelación hubiera sido más rápida y brillante, no podría haber sido apreciada tan fácilmente, ni los hombres se habrían atrevido a esperar tener alguna participación en ella. Se adaptó al estado infantil de la Iglesia y del mundo cuando la mente está más poderosamente afectada por los objetos sensibles.
2. Este método fue un entrenamiento para apreciar los descubrimientos más completos de la voluntad divina. Ha sido una educación y disciplina, ha provocado preguntas y ha alentado la total sumisión a la voluntad de Dios y la fe en Su sabiduría y poder.

II. Visto en los medios que empleó para llevar a cabo su propósito salvífico. -

1. Por el don de Su Canción de Cantares de los Cantares 2 . Como medios subsidiarios, mediante la institución de la predicación y seleccionando a hombres, y no a ángeles, como instrumentos para difundir el conocimiento de la redención del evangelio.

III. Visto en el uso de la Iglesia de los redimidos como una lección objetiva para enseñar las inteligencias celestiales. —La Iglesia enseña a los ángeles:

1. Por su composición.
2. Por su maravillosa historia.
3. Por su gloriosa culminación.

Aprender. -

1. La dignidad y gloria de la Iglesia . 2. Sea de su mayor preocupación convertirse en miembro de esta comunidad espiritual .

Efesios 3:11 . Acceso a Dios .

I. Tenemos acceso. —La palabra significa un acercamiento a algún objeto. Aquí se propone un acercamiento cercano a Dios en la adoración, o un estado de paz con Dios que permita una libertad de intercambio. Es una expresión familiar adecuada para transmitir la idea de gran condescendencia por parte de Dios y alto privilegio por parte nuestra.

II. Tenemos osadía de acceso. —La palabra significa la libertad de hablar en oposición a esa restricción que sentimos cuando estamos en presencia de alguien a quien tememos y en cuya bondad no podemos confiar. Expresa la plenitud de esa libertad que bajo el evangelio todos los cristianos disfrutan de acercarse a Dios, y esa libertad de espíritu con la que debemos acercarnos a Dios. La disposición de nuestro corazón debe corresponder con la dispensación generosa y misericordiosa bajo la cual estamos colocados.

Debemos acercarnos a Dios con un espíritu de amor, en oposición al temor servil. Esta audacia importa frecuencia en nuestro acercamiento a Dios. Los esclavos, bajo el miedo, se mantienen a distancia. Los niños, invitados por la bondad de un padre, vienen a menudo a su presencia.

III. Tenemos acceso con confianza. —Esta confianza se llama en otra parte una mejor esperanza y la plena certeza de la fe. Se opone a la duda y la desconfianza. La confianza en la oración es una total confianza en Dios; pero esto puede ir acompañado de una humilde timidez de nosotros mismos.

IV. Toda nuestra esperanza de éxito en la oración debe descansar en la mediación de Cristo ( Efesios 3:12 ). En Su nombre debemos presentarnos ante Dios; y en virtud de Su expiación e intercesión podemos esperar ser aceptados.

V. El acceso a Dios, un refugio en la angustia ( Efesios 3:13 ). Temiendo que sus sufrimientos por la causa del evangelio desanimaran a sus conversos, el apóstol les presenta una visión de su seguridad bajo la protección de la gracia divina. Los peligros estaban ante ellos; pero, ¿qué tenían que temer los que tenían la osadía de acceder a Dios? Una de las glorias de su religión era que el que la predicaba no se avergonzaba de sufrir por ella.

Lecciones. -

1. En el apóstol Pablo tenemos un noble ejemplo de benevolencia .

2. Se debe ayudar y alentar a los nuevos conversos .

3. Nuestro mejor apoyo ante los problemas es la audacia del acceso a Dios .

4. Dejemos que la gracia y la condescendencia de Dios nos anime a venir a menudo a Su presencia. — Lathrop .

Efesios 3:12 . Acceso a Dios en la oración — La oración debe ejercerse con la mayor precaución y exactitud, siendo la relación más solemne que la tierra puede tener con el cielo. La distancia entre Dios y nosotros, tan grande por naturaleza y aún mayor por el pecado, hace que sea terrible dirigirse a Él; pero Cristo allanó el camino, y se nos manda que vayamos con buen corazón, no solo en lo que respecta a la inocencia, sino también a la confianza.

I. Hay una cierta audacia y confianza que muy bien se convierte en nuestro más humilde discurso a Dios. —Es el mismo lenguaje de la oración tratar a Dios como nuestro Padre. La naturaleza de esta confianza no se establece tan fácilmente por una descripción positiva como por la oposición que lleva a sus extremos. Se opone:

1. A la desesperación y el horror de la conciencia.
2. A las dudas y escrupulosidades infundadas.
3. A la precipitación y la precipitación.
4. Al descaro.

II. El fundamento de esta confianza está puesto en la mediación de Cristo.

III. La razón por la que la mediación de Cristo debe ministrarnos tanta confianza. —Su incomparable aptitud para el desempeño de ese trabajo. Considerándolo a él:

1. Respecto a Dios, con quien tiene que mediar. Dios sostiene una doble capacidad de Padre y Juez. Cristo aparece no solo como un Abogado, sino como un Fiador, pagando la máxima justicia que pueda exigir.
2. En referencia a los hombres por quienes Él media. Es amigo, hermano, fiador, señor o amo.
3. Respecto a sí mismo.
(1) Conoce perfectamente todos nuestros deseos y necesidades.
(2) Él es sinceramente sensible y se preocupa por ellos.
(3) Él está mejor capacitado para expresarlos y presentarlos ante el Padre.

IV. Si hay algún otro motivo que pueda envalentonarnos racionalmente al dirigirnos a Él. —Si lo hay, debe ser:

1. Algo dentro de nosotros como mérito de nuestras buenas acciones. Pero esto no puede ser:
(1) porque nadie puede merecer sino haciendo algo absolutamente por su propio poder en beneficio de aquel de quien se merece;
(2) porque merecer es hacer algo por encima de lo debido.
2. Algo sin nosotros. Esta debe ser la ayuda e intercesión de ángeles o santos. Los ángeles no pueden mediar por nosotros:
(1) porque les es imposible conocer y discernir perfectamente los pensamientos;
(2) porque ningún ángel puede conocer a la vez todas las oraciones que incluso se pronuncian con palabras en todo el mundo.

Estos argumentos son aún más contundentes contra la intercesión de los santos. La invocación de los santos supuestamente surge:
1. De las reuniones solemnes de los cristianos primitivos en los sepulcros de los santos, y allí celebrando el recuerdo de su martirio.
2. De esas semillas de la filosofía platónica que tanto leudaron a muchos de los cristianos primitivos.
3. De las personas que fueron criadas en idolatría. Pero los padres primitivos no tenían tal cosa; y el Concilio de Trento, que pretendía determinar el caso, desanimó al mundo con una ambigüedad. Cristo es el único camino verdadero.— R. South .

Efesios 3:13 . El valor en el ansia .-

1. La aflicción y la tribulación por el evangelio es una prueba no solo para los que están debajo de él, sino también para otros que lo miran, y no corren menos peligro de ser burlados (hechos para estar en desacuerdo) en su confianza, embotados en su celo y descuidados en su atrevimiento, que la persona misma que sufre.
2. Un ministro fiel que sufre por la verdad no se preocupará tanto por su propio estado exterior como por la Iglesia y el pueblo de Dios, para que no sean desviados o desmayados a causa de sus sufrimientos.

Esto puede protegernos del desánimo cuando consideramos el excelente valor de la verdad, y cómo los que sufren por ella no se han entregado sin necesidad a sus sufrimientos, sino que se vieron obligados a enfrentarlos en el camino de su llamado.
3. Tan honorable es sufrir por Cristo y la verdad, que no solo se honra a las personas que sufren, sino también a todos los que se interesan por ellas, que no deben desmayarse, sino gloriarse en ellas y recibir ánimo de ellas.— Fergusson .