Efesios 4:17-24

NOTAS CRÍTICAS Y EXPLICATIVAS

Efesios 4:17 . Para que de ahora en adelante no andes como caminan otros gentiles. —En este y en los dos versículos siguientes tenemos de nuevo la espeluznante imagen de Efesios 2:2 : “en la vanidad de su mente”.

"La criatura es su único deleite,
Su felicidad las cosas de la tierra".

Efesios 4:18 . Tener el entendimiento oscurecido. —Recordando el dicho de nuestro Señor acerca del ojo único y el cuerpo completamente iluminado, podríamos decir: "Si el entendimiento, por el cual debe venir toda la luz, se oscurece, '¡cuán grande es esa oscuridad'!" Por la ceguera. —RV “dureza”. La palabra describe la piel dura formada por el roce constante, como la mano caliente de un herrero.

Efesios 4:19 . Quien está más allá del sentimiento. —Habiendo perdido el “dolor” que siempre debe acompañar a una infracción de la ley. Un comentarista antiguo usa la palabra ahora familiar "anæsthetes" para explicar la frase. Se han entregado. - “Dado” representa una palabra que a menudo connota un acto de traición - y “ellos mismos” es enfático - “el sacrificio más tremendo jamás puesto sobre el altar del pecado” ( Beet ).

A la lascivia. -"S t. Pablo estampa sobre él la palabra ardiente ἀσέλγεια como una marca en la frente de la ramera ”( Findlay ). Trabajar toda inmundicia con codicia. —RV margin, “para hacer un intercambio de toda inmundicia con avaricia”. Su "pecado no es accidental, sino un intercambio"; y un oficio en el que trabajan con el "deseo de tener más".

Efesios 4:20 . No, no es así. —Lo más diferente posible. El mismo modo de hablar que llevó a San Pablo a decir a los gálatas: "¿Debo alabarlos? ... No los alabo", es decir, "los culpo mucho".

Efesios 4:21 . Si es que le habéis oído. —El énfasis está en "Él" - "asumiendo, es decir, que es Él y no otro".

Efesios 4:22 . Que pospongáis respecto a la conversación anterior. —No es una “filosofía de la ropa” que se inculque aquí. Es una liberación del "cuerpo de la muerte", como despojarse de su mismo tegumento. Conversacion. —RV “estilo de vida”. Que es corrupto. —RV mucho más sorprendente— “se corrompe”. La figura de San Pablo en otros lugares es apropiada: "como una gangrena que devora la carne".

Efesios 4:23 . Completado el despojo, y renovándose el núcleo más íntimo del hombre, puede comenzar la investidura. El “hábito” dejado a un lado nunca debe ser retomado, y las nuevas túnicas, “siempre blancas”, no deben ensuciarse. Justicia y verdadera santidad. —RV “Justicia y santidad de verdad”. Vea el "trato verdaderamente" de Efesios 4:15 , margen RV.

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— Efesios 4:17

Una profunda transformación moral.

I. En contraste con una vida anterior de pecado. -

1. Un estado de oscuridad mental autoinducida . “Habiendo oscurecido el entendimiento… por la ceguera de su corazón” ( Efesios 4:18 ). La infidelidad es más una oblicuidad moral que mental. La mente se oscurece porque el corazón está mal. Los hombres no ven la verdad porque no quieren verla. La luz que conduciría a la justicia y a Dios se apaga persistentemente.

2. Un estado de insensibilidad moral que abandonó el alma a la imprudente comisión de toda clase de pecado .— “Los que, habiendo perdido el sentimiento, se han entregado… para trabajar toda inmundicia con codicia” ( Efesios 4:19 ). El pecado se dificulta al principiante. Las barreras levantadas por una conciencia tierna, las advertencias de la naturaleza, las enseñanzas de la providencia, la luz de la revelación, los ejemplos vivos del bien, tienen que ser derribadas.

Las primeras transgresiones son detenidas por el remordimiento que ocasionan; pero gradualmente se descuidan y desprecian las salvaguardias, hasta que se adquiere el hábito de pecar por amor al pecado. Sobreviene un espíritu de imprudencia, se relajan las riendas y luego se arrojan sobre el cuello de las pasiones, y el alma se abandona a la indulgencia de toda clase de iniquidades.

“No somos peores a la vez. El curso del mal
es de tan leve origen que la mano de un niño
podría cerrar su brecha con arcilla;
Pero dejemos que la corriente se haga más profunda y nos esforzaremos en vano
por detener el torrente que se precipita ”.

3. Un estado que hizo inútiles todas las actividades mentales. - “No andes como andan otros gentiles, en la vanidad de su mente” ( Efesios 4:17 ). El arte de pensar correctamente se perdió. Para el hombre que no piensa, piensa con claridad y justicia, las calamidades y los raptos de la vida, la bendición y la maldición, no tienen sentido.

No evocan ni gratitud ni miedo. Las bellezas de la naturaleza, ya que brillan en las estrellas, o brillan en las flores, o brillan en el resplandor de colores del firmamento, son ignoradas. La voz de Dios que habla en los acontecimientos de la vida diaria no tiene ninguna lección para él. Los sentidos, que están destinados a ser avenidas de luz y enseñanza para el alma, están embotados por la inacción, obstruidos por la indiferencia supina y contaminados y dañados por el pecado empedernido. Cuando la razón está envenenada en su origen, todas sus deducciones carecen de sentido y valor.

II. Afectado por el conocimiento personal de la verdad en Cristo. - “Pero vosotros no habéis aprendido a Cristo… como la verdad está en Jesús” ( Efesios 4:20 ). El evangelio ha presentado al mundo los principios de un gran cambio moral. Anuncia a Cristo como la luz del mundo, una luz que brilla en todos los ámbitos de la vida humana.

La razón enferma recupera la salud, las facultades intelectuales tienen ahora un tema digno de su ejercicio más noble, y se fortalecen y se vuelven más confiables al ser empleadas en tal tema, y ​​la naturaleza moral se eleva a una región más pura de pensamiento y experiencia. . El mundo debe ser transformado por la transformación moral del individuo, y esa transformación se efectúa solo por la verdad y una fe personal en Cristo.

III. Implica la renuncia a los elementos corruptores de la vida anterior. - “Que os Efesios 4:22 … del anciano, que es corrupto” ( Efesios 4:22 ). El cambio interior se evidencia en la vida exterior. El viejo muere, siendo conquistado por el nuevo. La corrupción y la decadencia marcaron todos los rasgos de la antigua vida gentil.

Fue gangrenado con vicio. Era una vida de placer carnal y sólo podía terminar de una manera: en desilusión y desdicha. El nuevo orden moral inaugurado por el evangelio de Cristo efectuó una revolución en los asuntos humanos, y los elementos corruptores del antiguo orden deben ser eliminados y eliminados. Un hombre excelente en Londres mantenía una institución cerca de Seven Dials a sus expensas. Pasó sus noches trayendo a los niños sin hogar de las calles.

Cuando entraron, los fotografió, y luego los lavaron, vistieron y educaron. Cuando envió a uno, después de haberle enseñado un oficio, lo volvió a fotografiar. El cambio fue maravilloso y fue un recordatorio constante de lo que se había hecho por él. El cambio efectuado en nosotros por la gracia de Dios no solo contrasta con nuestra vida anterior, sino que debería enseñarnos a odiar y a desechar sus pecados corruptores.

IV. Se evidencia en investir el alma con la nueva vida divinamente creada y recibir constantemente una renovación progresiva por el Espíritu ( Efesios 4:23 ). Es un rejuvenecimiento continuo que describe el apóstol; el verbo está presente en tiempo, y la novedad implícita es la de la actualidad y la juventud, la novedad en el punto de la edad.

Pero el nuevo hombre que se va a poner es de un nuevo tipo y orden. Se pone cuando se adopta el modo de vida cristiano, cuando entramos personalmente en la nueva humanidad fundada en Cristo. De este modo, se colocan ante nuestras mentes dos concepciones distintas de la vida de fe. Consiste, por un lado, en un avivamiento constantemente renovado en las fuentes de nuestro pensamiento y voluntad individuales; y es al mismo tiempo la asunción de otra naturaleza, la investidura del alma con el carácter y forma divina de su ser.

La recepción interna del Espíritu de Cristo es acompañada por la asunción externa de Su carácter como nuestro llamado entre los hombres. El hombre de los tiempos venideros no será ateo ni agnóstico; será devoto: no practicará la ética del mundo con el credo cristiano; será recto y generoso, varonil y semejante a Dios ( Findlay ).

Lecciones. -

1. La religión es una renovación completa del alma .

2. El alma se renueva por la instrumentalidad de la verdad .

3. La renovación del alma es la renovación de la vida exterior .

NOTAS DE GERMEN EN LOS VERSÍCULOS

Efesios 4:17 ; Efesios 4:19 . La vida de los gentiles: una advertencia .

I. Los gentiles caminaron en la vanidad de sus mentes. —Las deidades falsas que adoraban los gentiles se llaman vanidades. El predominio de la idolatría es una melancólica prueba de la depravación de la naturaleza humana. El ateísmo y la idolatría no proceden de la falta de evidencia suficiente de que hay un Ser eterno y absolutamente perfecto, sino de esa corrupción del corazón que ciega el entendimiento y pervierte el juicio.

II. Los paganos se oscurecieron en su entendimiento. —No con respecto a las cosas naturales, porque en las artes útiles y las ciencias liberales muchas de ellas sobresalieron enormemente; pero con respecto a la verdad moral y la obligación. Su oscuridad se debía, no solo a la falta de revelación, sino a la falta de un corazón honesto y bueno. La religión consiste no meramente en el conocimiento y el asentimiento a las verdades divinas, sino en tal conformidad de corazón con su naturaleza y diseño, y en tal visión de su realidad e importancia que pondrá a todo el hombre bajo su gobierno.

III. Estaban apartados de la vida de Dios. —Caminaron según el curso del mundo, no según la voluntad de Dios. Su alienación se debió a la ignorancia. Las acciones incorrectas particulares pueden excusarse sobre la base de una ignorancia inevitable. Esta ignorancia tenía su fundamento en la obstinación y perversidad de la mente. Tal clase de ignorancia, siendo en sí misma criminal, no excusará los pecados que se derivan de ella.

IV. Se habían convertido en sentimientos pasados. —Esto lo expresa en otra parte una conciencia cauterizada con un hierro candente. Por un curso de iniquidad, el pecador adquiere fuertes hábitos de vicio. A medida que los hábitos viciosos ganan fuerza, el miedo, la vergüenza y el remordimiento disminuyen. Las repetidas violaciones de la conciencia embotan su sensibilidad y rompen su poder.

V. Se entregaron a la lascivia. —Si rompemos las restricciones que el evangelio nos impone y nos burlamos de los terrores que presenta a nuestra vista, no solo descubrimos una gran viciosidad mental, sino que corremos más lejos en la práctica de la iniquidad. Como el agua, cuando ha atravesado sus montículos, se precipita con más fuerza impetuosa que la corriente natural, así las corrupciones del corazón humano, cuando han derribado las restricciones de la religión, avanzan con más rapidez violenta y hacen más terrible devastación en el alma que donde nunca se habían conocido estas restricciones.

Reflexiones. -

1. Cuán extremadamente peligroso es continuar en pecado bajo el evangelio .

2. Tienes que cuidarte de los comienzos del pecado .

3. Los cristianos deben estar atentos para que no sean desviados por la influencia del ejemplo corrupto .

4. La religión reside mucho en el temperamento de la mente. — Lathrop .

Efesios 4:17 . La vida de Dios .

I. Hay una sola justicia, la vida de Dios; hay un solo pecado, y es estar alienado de la vida de Dios. —Un hombre puede cometer diferentes tipos de pecados de otro: uno puede mentir, otro puede robar; uno puede ser orgulloso, otro puede ser codicioso; pero todos estos pecados diferentes provienen de la misma raíz del pecado, todos son flores de la misma planta. Y San Pablo nos dice cuál es la única raíz del pecado, cuál es la misma planta del diablo, que produce todo pecado en los paganos cristianos.

Es que todos somos peores de lo que deberíamos ser, peores de lo que sabemos ser y, lo más extraño de todo, peores de lo que deseamos o nos gustaría ser. En la medida en que seamos como los paganos de antaño, seremos peores de lo que sabemos. Porque todos estamos lo suficientemente listos para convertirnos en paganos nuevamente, en cualquier momento. Se alejaron de la vida de Dios, es decir, se volvieron extraños a la vida de Dios; olvidaron cómo era la vida y el carácter de Dios; o si incluso se despertaban un momento y recordaban vagamente cómo era Dios, odiaban ese pensamiento.

Odiaban pensar que Dios era lo que era, y cerraban los ojos y tapaban sus oídos lo más rápido posible. ¿Y qué les pasó mientras tanto? ¿Cuál fue el fruto de su deliberado olvido de lo que era la vida de Dios? San Pablo nos dice que cayeron en los pecados más horribles: pecados demasiado espantosos y vergonzosos como para hablar de ellos; y que su vida en común, incluso cuando no se toparon con males tan terribles, era derrochadora, feroz y miserable. Y, sin embargo, San Pablo nos dice todo el tiempo que conocieron el juicio de Dios, que aquellos que hacen tales cosas son dignos de muerte.

II. Estos hombres vieron que el hombre debe ser como Dios; vieron que Dios era justo y bueno; y vieron, por tanto, que la injusticia y el pecado deben terminar en ruina y miseria eterna. —Tanto Dios les había enseñado, pero no mucho más; pero a San Pablo le había enseñado más. Aquellos paganos sabios y justos podían mostrar a sus vecinos pecadores que el pecado era muerte y que Dios era justo; pero no pudieron decirles cómo resucitar de la muerte del pecado a la vida de justicia de Dios.

Podían predicar los terrores de la ley, pero no conocían las buenas nuevas del evangelio y, por lo tanto, no tuvieron éxito; no convirtieron a sus vecinos a Dios. Luego vino San Pablo y predicó a las mismas personas, y las convirtió a Dios; porque tenía buenas noticias para ellos, de cosas que los profetas y reyes habían deseado ver, y no se habían visto a sí mismos, ni oír, y no los habían oído.

Y así Dios, y la vida de Dios, se manifestaron en la carne y el alma razonable de un hombre; y desde ese momento no hay duda de lo que es la vida de Dios, porque la vida de Dios es la vida de Cristo. Ahora no hay duda de cómo es Dios, porque Dios es como Jesucristo.

III. Ahora bien, ¿qué es la vida eterna de Dios, que el Señor Jesucristo vivió perfectamente, y que Él puede hacer y hará que cada uno de nosotros viva, en la medida en que le entreguemos nuestro corazón y nuestra voluntad y le pidamos que se haga cargo de ella? nos y nos forma y nos enseña? Y Dios es amor perfecto, porque es perfecta justicia; pues su amor y su justicia no son dos cosas distintas, dos partes distintas de Dios, como dicen algunos, que imaginan que la justicia de Dios tenía que ser satisfecha de una manera y su amor de otra, y hablan de Dios como si su justicia luchara contra Su amor, y deseaba la muerte de un pecador, y luego Su amor luchó contra Su justicia y deseó salvar a un pecador.

A los antiguos paganos no les gustaba esa vida, por lo que no les gustaba retener a Dios en su conocimiento. Sabían que el hombre debería ser como Dios; y San Pablo dice que deberían haber sabido cómo era Dios, que era amor; porque San Pablo les dijo que no se dejaba sin testimonio, en el sentido de que enviaba lluvias y estaciones fructíferas, llenando sus corazones de comida y alegría. Eso era, a los ojos de San Pablo, el testimonio más claro que Dios tenía de sí mismo, la señal de que Dios era amor, haciendo que su sol brillara sobre justos e injustos, y bueno para los ingratos y malos, en una palabra, perfecto, porque El es el amor perfecto. Pero preferían ser egoístas, codiciosos, envidiosos, vengativos, deleitándose en entregarse a placeres inmundos, oprimirse y defraudarse unos a otros.

IV. Dios es amor. —Como les dije hace un momento, los paganos de antaño podrían haberlo sabido, si hubieran optado por abrir los ojos y ver. Pero ellos no lo verían. Eran oscuros, crueles y sin amor, y por lo tanto se imaginaban que Dios era oscuro, cruel y sin amor también. No amaban el amor y, por tanto, no amaban a Dios, porque Dios es amor. Y por eso no se amaban, sino que vivían en el odio, la sospecha, el egoísmo y la oscuridad.

No eran más que paganos. Pero si ellos debieran haber sabido que Dios era amor, ¿cuánto más nosotros? Porque sabemos de una obra del amor de Dios, como la que esos pobres paganos nunca soñaron. Y luego, si tenemos a Dios morando con nosotros y llenándonos con Su vida eterna, ¿qué más necesitamos para la vida, la muerte, la eternidad o las eternidades de las eternidades? Porque viviremos en y con y por Dios, que nunca puede morir ni cambiar, una vida eterna de amor.— C. Kingsley .

Efesios 4:19 . Sensación pasado .-

1. Aunque el pecado original se ha apoderado de toda el alma, sin embargo, el Señor ha mantenido tanto conocimiento de sí mismo y del bien y del mal en el entendimiento de los hombres como ellos pueden saber cuándo pecan, y tanto de conciencia como para acusar o excusar. según la naturaleza del hecho, a lo que sigue el dolor o la alegría en sus afectos. Los hombres malvados pueden llegar a tal altura de pecado que no tienen sentido del pecado, ni dolor, ni refrenarlo ni desafiarlo con la conciencia.

2. Una conciencia vigilante que cumple con su deber es la restricción más fuerte del pecado; y donde no es así, todas las demás restricciones servirán de poco. Que un hombre se entregue a la lascivia sin freno ni desafío supone un gran colmo de impiedad.
3. Así como a la insensata estupidez de la conciencia sigue una insaciabilidad en el pecado, especialmente en el pecado de la inmundicia, así cuando un hombre llega a esto, entonces se llega a la mayor altura del pecado al que los paganos, desprovistos del conocimiento de Dios, jamás alcanzado . Fergusson .

Efesios 4:20 . Deshacerse de la vieja naturaleza y ponerse la nueva .

I. El cambio del que aquí se habla está radicalmente asentado en la mente. —Estos términos no importan la creación de nuevos poderes y facultades, sino la introducción de nuevos temperamentos y cualidades. La renovación ilumina los ojos del entendimiento y da nuevas aprehensiones de las cosas divinas. Purifica los afectos y los dirige a sus propios objetos. Hay nuevos propósitos y resoluciones.

II. El que se renueva despoja al anciano. —El nuevo espíritu se opone al pecado y lucha contra él. El cristiano mortifica los afectos y las concupiscencias de la carne porque los ha encontrado engañosos. Él, con propósito deliberado y sincero, renuncia a todo pecado. Se abstiene de la apariencia del mal.

III. Se pone el hombre nuevo. —Así como el primero significa un temperamento y una conversación corruptos, el segundo debe tener una disposición y un carácter santos y virtuosos. El nuevo hombre es renovado en justicia y verdadera santidad. No solo deja de hacer el mal, sino que aprende a hacerlo bien.

IV. El modelo según el cual se forma el nuevo hombre es la imagen de Dios. —La semejanza debe entenderse con limitaciones. La imagen de Dios en nosotros no se parece a las perfecciones de la naturaleza divina, como la inmensidad, la inmutabilidad y la independencia. Hay algunas propiedades esenciales del hombre nuevo a las que no hay nada análogo en la deidad. La reverencia, la obediencia, la confianza y la resignación son excelencias en las criaturas racionales; pero no puede atribuirse al Creador. En esas perfecciones morales en las que el hombre nuevo se hace como Dios, sólo hay una leve semejanza, no una igualdad. El nuevo hombre se parece a Dios en misericordia y bondad, en santidad, en verdad.

V. Este gran cambio lo efectúa el evangelio. —Fue consecuencia de haber aprendido a Cristo. La primera producción y mejora de este cambio es obra de la gracia divina, y el Espíritu de Dios obra en el alma por medio de la palabra. Para este cambio son necesarios tanto el uso de los medios como la gracia de Dios.

VI. El cambio es grandioso. —Que nadie se imagine que es objeto de este cambio simplemente porque abriga nuevos sentimientos, siente emociones pasajeras o ha renunciado a algunas de sus antiguas prácticas culpables. La verdadera naturaleza y esencia de la conversión es la misma en todos . Lathrop .

Los afectos religiosos van acompañados de un cambio de naturaleza .

I. ¿Qué es la conversión? -

1. Un cambio de naturaleza.
2. Un cambio permanente.
3. Un cambio universal.
4. Una unión del Espíritu de Dios con las facultades del alma.
5. Cristo, por su gracia, vive en el alma para salvación.

II. Su conexión con la santificación. -

1. Todos los afectos y descubrimientos posteriores a la primera conversión son transformadores.
2. Esta transformación de la naturaleza es continua hasta el final de la vida, cuando se lleva a la perfección en la gloria.

III. Reflexiones. -

1. Se debe tener en cuenta el temperamento natural.
2. Los afectos que no tienen un efecto permanente no son espirituales ni de gracia.
3. De alguna manera será evidente, incluso para otros, que el verdadero discípulo ha estado con Jesús.— Lewis O. Thompson .

Efesios 4:23 . El espíritu cristiano, un espíritu nuevo .

I. Hay algunos cambios en los hombres que no vienen al espíritu renovado, y sin embargo, con demasiada frecuencia se dejan descansar en. -

1. Asumir un nuevo nombre y profesión es algo muy diferente a un cambio salvador en el temperamento de la mente. Podemos ser de cualquier profesión y, sin embargo, no renovarnos. La gente se valora a sí misma al llevar el nombre de pila, en lugar del de Pagano, Judío o Mahometano; o al ser llamados papistas o protestantes; o cuando se unen a una u otra parte destacada, en la que se subdividen, y con tal nueva denominación están demasiado dispuestos a imaginar que son hombres nuevos, mientras que podemos recorrer la ronda de todas las profesiones y aún tener la la vieja naturaleza permanece en plena vigencia.

2. Una simple restricción sobre el espíritu y el temperamento corruptos no llegará a esta renovación, aunque a veces uno puede confundirse con el otro. La luz de la naturaleza puede poseer conciencia contra muchos males, o una educación sobria pone tal freno a la inclinación corrupta que la mantendrá por una temporada, el miedo al castigo o la vergüenza y el reproche puede suprimir el acto criminal externo, mientras que el el corazón está lleno de rabia y de maldad.

Por lo tanto, aunque es una clara señal de una mente no renovada si un hombre vive en cualquier curso de pecado grave, no es seguro concluir simplemente por las restricciones que un hombre es verdaderamente renovado.
3. Un cambio parcial en el temperamento en sí mismo no equivaldrá a una renovación como la que hace a un verdadero cristiano. De hecho, en un sentido el cambio es parcial en cualquiera de esta vida; Habrá restos de desorden en todos los poderes del alma, para excluir una pretensión de perfección absoluta.

No es suficiente tener la mente llena de conocimiento sólido y nociones útiles, ni apenas dar un asentimiento total a las doctrinas del evangelio, a menos que creamos con el corazón, y la voluntad y los afectos estén bajo el poder de esas verdades. ; e incluso aquí puede haber alguna alternancia y, sin embargo, un hombre no puede renovarse. Tampoco es suficiente que nos encontremos dispuestos a algunas partes de la bondad, mientras que nuestro corazón es completamente contrario a otras que son igualmente claras.

Y por lo tanto, aunque deberíamos ser de un temperamento cortés, pacífico y bondadoso con los hombres; aunque deberíamos estar inclinados a practicar la justicia, la liberalidad, la verdad y la honestidad en nuestras transacciones con ellos, ya la templanza y castidad en nuestra conducta personal; aunque estas son excelentes ramas del espíritu cristiano; sin embargo, si no hay un temperamento recto hacia Dios también, si el temor y el amor de Dios no son los principios rectores del alma, hay un defecto esencial en el espíritu cristiano.

II. Una visión particular de esta renovación en algunos de los principales actos de la mente. -

1. La mente llega a tener diferentes aprehensiones de las cosas, como no las tenía antes. La nueva creación comienza con la luz, como se representa que lo hace la vieja. Llevando la luz y fijando la mente en la atención, el hombre discierne la gran corrupción de su corazón y la maldad de los principios y fines que lo gobernaron en las apariencias de bondad, sobre las cuales se valoraba antes. Y así, la excelencia y la idoneidad de Cristo, en todos sus oficios, y la necesidad de una santidad interior real, aparecen en su alma de una manera muy diferente a la que hasta ahora.

2. Se modifica el juicio práctico. Esta luz, que brilla con claridad y fuerza en la mente, desestabiliza y cambia todo el juicio práctico por el cual un hombre se dejó gobernar antes en los asuntos de su alma. Considera reales aquellas verdades de la religión que en otro tiempo no tuvieron más fuerza en él que las conclusiones dudosas, y por lo tanto ya no puede satisfacerse apenas para no creer en ellas, sino que les da un asentimiento firme y vivo a ellas.

3. Se da un nuevo giro a la facultad de razonamiento y se hace un nuevo uso de ella. Cuando la palabra de Dios es poderosa, derriba la imaginación; entonces traducimos la palabra original ( 2 Corintios 10:5 ). Significa propiamente "razonamientos". No es que la facultad misma esté alterada, o que cuando los hombres comienzan a ser religiosos dejen de lado el razonamiento: entonces, en verdad, actúan con la más alta razón; razonan de la manera más justa y digna de su naturaleza.

Pero ahora se ha eliminado en buena medida el sesgo equivocado, que estaba sobre la facultad de razonamiento de los viejos prejuicios y las inclinaciones obstinadas; de modo que en lugar de ser presionado en todas las aventuras al servicio del pecado, se emplea de una manera mejor y concluye con más verdad e imparcialidad.

4. Hay una alteración en el objetivo rector o fin principal de un hombre. Esto es como el centro, al que tienden todos los objetivos inferiores y las búsquedas particulares. El fin original de una criatura razonable debe ser disfrutar del favor de Dios como su felicidad suprema, ser aceptable y agradable para él. Por la disposición de la naturaleza depravada nos hemos alejado de este centro y hemos cambiado nuestro sesgo, de Dios al bien creado, al agrado de la carne, a la gratificación de nuestro propio humor, o al logro de alguna satisfacción presente, según el dictado predominante de la fantasía o el apetito.

Esto da el mayor giro que puede darse en el espíritu de la mente; todo debe estar fuera de curso hasta que esto se arregle. Ahora bien, la parte más esencial de la nueva naturaleza es traer a un pecador a este respecto a sí mismo, es decir, traerlo de regreso a Dios. Toda la luz que recibe, toda la rectificación de su juicio, es para esto; y cuando esto esté bien resuelto, todo lo demás, que estaba fuera de curso antes, volverá a su cauce correcto.

5. Por lo tanto, hay una nueva determinación para adoptar un curso de acción que asegure de la manera más eficaz este fin. Mientras este mundo sea el principal bien que un hombre tiene en mente, ideará las mejores formas que se le ocurran para promover sus fines particulares en él. Pero cuando el favor de Dios llega a tener la parte principal en su estima, examina cuidadosamente y consiente de todo corazón a los términos prescritos para asegurarlo.

Ahora desea ser encontrado en Cristo en cualquier condición.
6. El ejercicio de los afectos se vuelve muy diferente. Un cambio aparecerá en este sentido, a través de los diferentes giros de su condición así como en el tenor imperante de su práctica. Mientras que un hombre es un extraño para Dios y ciego a los intereses de su alma, le preocupa poco cómo se encuentran los asuntos entre Dios y él. Pero un pecador que vuelve en sí mismo está más tiernamente preocupado por cualquier cosa que ponga en duda sus intereses en Dios o ponga en duda su relación de pacto; y nada hace que los manantiales de la tristeza piadosa fluyan tanto como la conciencia de culpa, o de cualquier comportamiento indigno hacia Dios.

Lecciones. -

1. Examinemos seriamente nuestras propias mentes, si podemos discernir tal alteración hecha en nuestro espíritu .

2. Si tenemos que responder negativamente, o simplemente tenemos motivos para temerlo, no desesperemos todavía de un cambio, sino que nos dediquemos rápidamente en la forma señalada a buscarlo .

3. Que los mejores conserven en ellos el sentido de la imperfección de la nueva naturaleza y de su obligación de cultivarla todavía hasta que llegue a la perfección. — Dr. Evans .