Efesios 4:7-12

NOTAS CRÍTICAS Y EXPLICATIVAS

Efesios 4:7 . Pero a cada uno de nosotros se nos da la gracia. —El Espíritu distribuidor ( 1 Corintios 12:11 ) no deja a ningún miembro más humilde del cuerpo de Cristo sin su investidura.

Efesios 4:8 . Por eso dice. —Lo que sigue es una cita de Salmo 68:18 “con libre alteración” ( Meyer ), adaptando el regreso del héroe-rey a su propia ciudad al más magnífico de todos los triunfos —sobre el Hades y la Muerte— logrado por Aquel “quien estaba muerto y está vivo para siempre ”. “Exaltado por la diestra de Dios, derramó esta” abundancia, como el vencedor derrama su generosidad.

Efesios 4:9 . Ahora que ascendió ... para llenar todas las cosas. —La exaltación, en su caso, presuponía la humillación. Desde el trono del universo - “la gloria que tuvo con el Padre” - hasta las profundidades más profundas donde se puede encontrar cualquier pobre pedazo de humanidad perdida que sea redimible, y de allí nuevamente al trono que Él entregó. Lo mismo también. —Exaltado, ser amado con confianza y adoración; humillado, para ser adorado no menos como "el Hijo del Hombre que está en los cielos".

Efesios 4:11 . Y Él dio a algunos para ser, etc. - “Cristo dio a las personas, y la comunidad les dio el servicio” ( Meyer ). Apóstoles ... profetas ... evangelistas. —No podemos aceptar la orden como significativa de rango. Le agradaría a un ángel ser el "evangelista" de tal salvación. Como apóstoles, salieron “enviados” por su Maestro a los hombres en su necesidad; como profetas, ellos "hablaron" lo que Él les había enseñado; como evangelistas, eran mensajeros de buenas nuevas.

Eran apóstoles para que pudieran ser evangelistas ( Mateo 10:5 ), “andando anunciando” el reino y reuniendo hombres en él. Pastores y maestros. —Pastores e instructores de los reunidos por hombres de otro orden. Estos son los verdaderos "obispos", cualquiera que sea el "otro nombre" que lleven ( 1 Pedro 5:1 ).

Efesios 4:12 . Para el perfeccionamiento de los santos. - “Santos”, aunque es un título del más alto honor, a menudo expresa el ideal más que la vida real de quienes lo portan; el "perfeccionamiento" es la traducción a la vida real de lo que está implícito en el término de honor. Por el trabajo del ministerio.

—RV “ en el trabajo”. Si el fin de todos los dones de Cristo en lo que concierne a "los santos" es su equipo perfecto, en lo que respecta a Sus mensajeros, ellos van primero al servicio y luego a la honra. Para la edificación del cuerpo de Cristo. —Prácticamente igual que el anterior, pero con una referencia última a Cristo. La doble figura de un edificio y de un cuerpo nos es familiar a nuestro propio discurso, como cuando hablamos de "construir una estructura fuerte".

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— Efesios 4:7

Los dones de Cristo a su iglesia

I. Que cada miembro de la Iglesia posee algún don de Cristo. - “A cada uno de nosotros es dada la gracia según la medida del don de Cristo” ( Efesios 4:7 ). No todos tienen el mismo talento, pero cada uno tiene algún don de gracia. Todo don no es de la tierra, sino del cielo; no del hombre, sino de Cristo.

Entonces, no mires hacia abajo como cerdos a las bellotas que encuentran allí, y ni una sola vez al árbol de donde vienen. Buscar; la estructura misma de nuestro cuerpo soporta de esa manera. Es el control de la naturaleza para el cuerpo. “Las gracias son lo que es un hombre ; pero enumera sus dones y sabrás lo que tiene . Él es amoroso, que tiene la elocuencia o habilidad médica, o de conocimiento jurídico, o el don de lenguas adquisición, o el de la curación.

Solo tienes que cortarle la lengua o dañar su memoria, y el regalo se habrá ido. Pero debes destruir su propio ser, convertirlo en otro hombre, borrar su identidad, antes de que deje de ser un hombre amoroso. Por tanto, puedes contemplar el don separado del hombre; puedes admirarlo y despreciarlo. Pero no se puede contemplar la gracia separada del hombre ”( FW Robertson ).

"Si los hechos te atraen, piensa en cómo brilló BACON,
el más sabio, brillante y mezquino de la humanidad".

Papa .

El miembro más humilde de la Iglesia de Cristo no está exento de su don. La gracia del evangelio eleva y santifica todos sus poderes y oportunidades, y los convierte en usos más nobles.

II. Que los dones de Cristo a su Iglesia se distribuyen con la generosidad pródiga de un conquistador que regresa del campo de la victoria ( Efesios 4:8 ). —Hemos leído Efesios 4:8 de los abundantes dones de los guerreros victoriosos: —de Gonsalvo, el gran Capitán español, cuya prodigalidad desinteresada fue proverbial. “Nunca escatima tu mano”, solía decir: “no hay forma de disfrutar de la propiedad como regalarla”; - de Alejandro Magno, quien en una ocasión entregó un borrador en blanco a uno de sus generales con libertad para complete la cantidad que elija.

Cuando el tesorero, sorprendido por la enorme suma insertada, preguntó a su amo imperial si no había algún error, respondió: “No; págalo, págalo: el hombre me honra asumiendo los recursos inagotables de mi imperio ”; - de Belisario, cuyas victorias fueron siempre seguidas de generosidades liberales y extravagantes. “Mediante la unión de la liberalidad y la justicia”, escribe Gibbon, “adquirió el amor de sus soldados, sin alienar los afectos del pueblo.

Los enfermos y heridos fueron aliviados con medicinas y dinero, y aún más eficazmente con las visitas curativas y las sonrisas de su comandante. La pérdida de un arma o un caballo se reparó instantáneamente, y cada acto de valor fue recompensado con los ricos y honorables obsequios de un brazalete o un collar, que fueron hechos más preciosos por el juicio de Belisario. Los labradores lo querían por la paz y la abundancia que disfrutaban bajo la sombra de su estandarte.

En lugar de resultar herido, el país se enriqueció con la marcha de los ejércitos romanos; y tal era la rígida disciplina de su campamento que no se recogió una manzana del árbol, no se pudo trazar un sendero en los campos de maíz. La victoria por mar y por tierra acompañó a sus brazos. Sometió África, Italia y las islas adyacentes, se llevó cautivos a los sucesores de Gensérico y Teodorico, llenó Constantinopla con el botín de sus palacios y en el espacio de seis años recuperó la mitad de las provincias del imperio occidental ”; - y de Aureliano, cuya entrada triunfal en Roma después de sus victorias en Oriente fue la más larga, brillante e imponente de todas las registradas en los anales del imperio, y fue señalada por ricas donaciones al ejército y al pueblo; el Capitolio y todos los demás templos brillaban con las ofrendas de su ostentosa piedad,

Pero, ¿quién puede medir la munificencia del Salvador ascendido, el divino Conquistador, que, como fruto de su incomparable victoria, ha esparcido sus dones entre los hombres para enriquecerlos para siempre? No da de mala gana y con moderación, sino según la medida de Su propia gran naturaleza. No da para exhibir, sino para bendecir, y Su obsequio más pequeño supera a la donación más generosa del benefactor terrenal más rico.

III. Que los dones de Cristo capacitan a los hombres para un trabajo especial en Su Iglesia ( Efesios 4:11 ) .— Los “apóstoles, profetas, evangelistas” vincularon Iglesia con Iglesia y sirvieron a todo el cuerpo; los “pastores y maestros” estaban a cargo de los asuntos locales y congregacionales. Los apóstoles, con los profetas, fueron los fundadores de la Iglesia.

Sus funciones distintivas cesaron cuando se echó el fundamento y se completó el depósito de la verdad revelada. Los llamamientos evangelísticos y pastorales permanecen; y de ellos ha surgido toda la variedad de ministerios cristianos desde que se ejercieron. Los evangelistas, con apóstoles o misioneros, traen nuevas almas a Cristo y llevan su mensaje a nuevas tierras. Los pastores y maestros los siguen en su séquito, cuidando las ovejas que se han reunido y trabajando para hacer que cada rebaño que pastoreen, y cada hombre, perfecto en Cristo Jesús.

IV. Que los dones de Cristo proveen el equipo moral completo de los miembros de Su Iglesia ( Efesios 4:12 ) .— Los dones de Cristo de hombres grandes y buenos en todas las épocas han sido otorgados con un propósito completamente práctico: “el perfeccionamiento de los santos, la obra del ministerio, la edificación del cuerpo de Cristo.

“Ningún hombre tiene todos los dones necesarios para el pleno desarrollo de la Iglesia; pero es privilegio y honor de cada trabajador usar su don especial para el bien general. La combinación de dones, empleados con fidelidad y diligencia, logra el fin deseado. La Iglesia debe edificarse, y esto sólo puede lograrse mediante el uso armonioso de los dones de Cristo, no mediante meros recursos humanos. “Puede que tengamos predicación elocuente, iglesias abarrotadas, música magnífica y toda la apariencia superficial de un gran movimiento religioso, mientras que el avivamiento tan cacareante es solo una cosa pobremente galvanizada, un cadáver que se retuerce con una extraña imitación de la vida, pero que no posee nada de su energía y poder vital.

“Los dones son peligrosos sin la gracia y la sabiduría para usarlos. Más de un genio brillante ha caído en el olvido por el abuso imprudente de sus dones. Cristo dota a su pueblo de dones que pueden usar para el crecimiento y la edificación de su Iglesia, y deben ejercitarse en armonía con las reglas y el propósito del arquitecto divino. "Si el Señor no edifica la casa, en vano trabajan los que la edifican".

Lecciones. -

1. La estimación que Cristo tiene de Su Iglesia se ve en las riquezas espirituales que Él ha prodigado en ella .

2. Los dones de cada miembro de la Iglesia son para beneficio de todos .

3. Los dones de Cristo a su Iglesia son las ofrendas de un amor ilimitado .

NOTAS DE GERMEN EN LOS VERSÍCULOS

Efesios 4:7 . El Evangelio según Marcos . Los escritores de los cuatro evangelios completaron su trabajo no con el fin de hacerse una reputación literaria para sí mismos, o de agregar a las obras maestras literarias del mundo, sino para el beneficio espiritual de la Iglesia cristiana. Cristo nuestro Señor sentado en los cielos, viendo exactamente lo que se quería en las Iglesias apostólicas, y en la Iglesia de todos los tiempos, viendo lo que se quería en los evangelistas mismos si iban a suplir las necesidades de la Iglesia, midió Sus dones a los evangelistas. .

En consecuencia, a cada evangelista le dio ese don especial que se necesitaba para realizar su obra particular. ¿Cuál fue la gracia que se le dio a San Marcos? Se ha dicho que el evangelio de San Marcos no tiene un carácter especial, que es el menos original de los cuatro, que es insípido, que podría haber sido prescindido sin perder la armonía de la narrativa evangélica. Incluso San Agustín se ha referido a él como un epítome de St.

Mateo; y su merecida gran autoridad ha obtenido una aceptación de esta opinión en la Iglesia occidental. Pero de hecho, aunque San Marcos tiene más en común con San Mateo que con cualquier otro evangelista, está lejos de ser un mero epitomista del primer evangelio. Narra al menos tres incidentes independientes que San Mateo no se da cuenta. Tiene características que son completamente suyas.

I. San Marcos es notable por su gran atención a los detalles subordinados. —Proporciona muchos detalles que omiten por completo los evangelistas que escriben más extensamente. De él, por ejemplo, aprendemos el nombre de Jairo, el gobernante de la sinagoga, y de Bartimeo, el ciego sanado por nuestro Señor. De él aprendemos cómo Simón de Cirene estaba relacionado con conocidos cristianos de la siguiente generación: Alejandro y Rufo.

Él es quien nos dice que la mujer de Canaán cuya petición nuestro Señor recibió con tanta indulgencia era una sirofenicia, y que a nuestro Señor se le llamaba popularmente carpintero. Tiene cuidado de señalar con más detalle que otros las escenas en las que nuestro Señor participó en cuatro ocasiones. Describe particularmente la mirada de nuestro Señor. Él nota los expresos afectos del alma humana de nuestro Señor, Su amor por el joven rico, Su ira con el fariseo, Su piedad por el leproso, Su gemido de espíritu en dos ocasiones distintas.

Y aquí tenemos algo más que una peculiaridad literaria, que un estilo de escritura que corresponde a esos artistas prerrafaelitas que interpretan cada hoja y cada brizna de hierba con escrupulosa precisión. Digo que estamos aquí cara a cara con una excelencia moral y espiritual que forma parte de la gracia especial dada a San Marcos. La atención cercana a los detalles en cualquier trabajador significa un reconocimiento del carácter sagrado de los hechos.

Donde los detalles se pierden de vista, o se desdibujan, en el intento de producir un efecto grande, general e indistinto, siempre existe el riesgo de indiferencia hacia las realidades de la verdad. El más mínimo hecho es sagrado, cualquiera que sea su importancia relativa para otros hechos. Pero en una vida como la de nuestro Señor, todo está necesariamente lleno de interés, por trivial que parezca en cualquier otra conexión. Este cuidado por los detalles es, pues, expresión de una gran gracia: reverencia por la verdad, reverencia por cada fragmento de verdad que tocó la vida humana del Hijo de Dios.

II. San Marcos es notable por la ausencia de un propósito claramente discernible en su evangelio , además del de proporcionar una narración del conflicto de nuestro Señor con el pecado y la maldad durante Su vida como hombre sobre la tierra. Los otros tres evangelistas tienen cada uno un propósito manifiesto al escribir de este tipo. San Mateo desea mostrar a los judíos que nuestro Señor es el Mesías de la profecía judía.

San Lucas enseñaría a las iglesias gentiles que Él es el Redentor cuyo poder salvador puede ser reclamado por la fe por toda la raza humana. San Juan, en todo momento, está empeñado en mostrar que habla y actúa mientras está en la carne como el Verbo eterno o el Hijo de Dios, que se ha hecho carne y mora entre nosotros. Y se ha dicho que la narración de San Marcos es una expansión de esas palabras de Pedro: que Jesús de Nazaret “anduvo haciendo bienes y sanando a todos los oprimidos por el diablo, porque Dios estaba con él.

“Probablemente esto sea cierto; pero estas palabras no describen un propósito más allá de la narración, sino la sustancia de la narrativa misma. San Marcos simplemente registra una vida sagrada tal como la había aprendido de labios de Pedro, no con ningún propósito más allá de la narración misma; pero cualquier cosa que pudiera resultar más allá de sí misma, era indescriptiblemente preciosa para un cristiano creyente.

III. Algunas palabras a modo de conclusión. - “A cada uno de nosotros se nos da la gracia según la medida del don de Cristo”. Como no hay dos almas humanas que se parezcan exactamente entre sí, tampoco dos almas están dotadas de una manera exactamente similar. Y para la diferencia de dotación, estemos seguros de que siempre hay una razón en la Mente divina, porque cada alma en cada generación tiene su trabajo designado para hacer, fuera de sí misma como dentro de sí misma; y está dotado exactamente de la gracia, ya sea de mente o de corazón, que lo capacitará mejor para realizar ese trabajo en particular.

Algunos pueden pensar que han recibido poco o nada, algún regalo tan pequeño que apenas se aprecia. Lo más probable es que todavía no hayan considerado lo que Dios ha hecho por ellos. Han pasado su tiempo pensando en lo que Él ha retenido, en lugar de pensar en lo que Él ha dado; de lo que podrían haber sido, en lugar de lo que son. Ciertamente la gracia que nuestro Señor dio a san Pablo cuando escribió su gran epístola a los Romanos fue inmensamente mayor que la que dio a Tercio, el pobre amanuense, que la tomó del dictado del apóstol, y que inserta un saludo de él mismo al final del documento.

Y, sin embargo, también Tercio tuvo su parte en la obra, una parte humilde pero muy real, según la medida del don de Cristo. No dijo: "Porque no soy el ojo, no soy del cuerpo". Aprovechó al máximo la gracia que ciertamente era suya. Y otros pueden pensar, con razón o sin ella, que a ellos se les han otorgado muy grandes gracias según el don de Cristo, que son las manos o los ojos del cuerpo santo, los hombres que hacen su obra, o los hombres que disciernen. las verdades que sustentan su vida.

Bueno, si es así, esta es una razón, no de una satisfacción segura, sino de ansiedad. Dones como estos son herramientas de vanguardia; fácilmente pueden probar la ruina de sus poseedores. Por todos estos obsequios, con toda certeza, algún día debe rendirse una cuenta; y si el yo se ha apropiado de lo que pertenece a Dios oa su Iglesia, no puede sino acarrear desdicha al poseedor. Si un hombre tiene riqueza, habilidad o posición; mucho más si ha cultivado la inteligencia y los impulsos generosos; sobre todo si su corazón ha sido encendido por el amor de Dios, y lo invisible es para él una realidad seria, y tiene esperanzas y motivos que realmente trascienden las fronteras del mundo de los sentidos, entonces, sin duda, su seguridad está en recordando que es un fiduciario que algún día tendrá que presentar su cuenta en la gran auditoría,

Han pasado dieciocho siglos desde que San Marcos fue a reinar en algún lugar debajo del trono de su Maestro, cuya vida había descrito; pero nos ha dejado el resultado de su don más selecto: nos ha dejado su evangelio. ¿Qué ha hecho, qué han hecho los tres evangelios, hasta ahora por cada uno de nosotros? Está registrado que John Butler, un excelente laico de la Iglesia de Inglaterra de la última generación, declaró en su lecho de muerte que, al mirar hacia atrás en su vida, lo único que más lamentaba era no haber dedicado más tiempo al estudio cuidadoso de la vida de nuestro Señor en los cuatro evangelistas.

Probablemente no ha estado solo en ese arrepentimiento; y si se dijera la verdad, muchos de nosotros tendríamos que confesar que dedicamos mucho más tiempo y pensamiento a los diarios, que describen las locuras y errores del mundo, que a los registros de esa vida que se dio por el mundo. redención. La fiesta de un evangelista debería sugerir una resolución práctica de que, en lo que a nosotros respecta, la gracia que recibió, según la medida del don de Cristo, no se perderá, agrada a Dios.

Diez minutos al día seriamente dedicados de rodillas, con el evangelio en nuestras manos, harán más para avivar la fe, el amor, la reverencia, la perspicacia y el poder espiritual y moral, de lo que fácilmente podemos pensar. — HP Liddon .

Efesios 4:9 . La humillación y exaltación contrastadas de Cristo .

I. Las circunstancias de la depresión del Salvador de Su estado original. —Dijimos que una persona se agacha, que se dobla, que se hunde. Se comprenden las correspondencias morales con estas acciones. Son condescendencias. Emanuel es el nombre de nuestro Salvador cuando nació en nuestro mundo y mora en él: Dios con nosotros. Así se describe una residencia local. Y se nos informa del grado que marca su descenso del cielo, de la manera en que vino al mundo: descendió a las partes más bajas de la tierra. ¡Qué humildad es esta! Se emplean términos similares en otras partes del volumen inspirado; comparándolos con los del texto determinaremos de la manera más satisfactoria su sentido.

1. La encarnación de Cristo puede expresarse así : ¿A qué no se sometió? ¿Por qué no fue abofeteado? ¿Qué insulto no desfiguró Su frente? ¿Qué sombra no nubló su rostro? ¿Qué aguas profundas no pasaron sobre su alma? La suya era la humanidad en sus más severas presiones y formas más humildes.

2. Esta forma de lenguaje puede denotar la muerte de Cristo . Es la frase ordinaria del Antiguo Testamento: “Irán a las partes bajas de la tierra: Me pusiste en el abismo más profundo, en la oscuridad, en el profundidades ". ¿No parece extraño que se elogie de ahí su alma, quien a menudo había atado la muerte a su mandato y llamado de la tumba a su presa? Es humillado al polvo de la muerte.

La figura erecta está postrada. La vida instintiva se detiene. Ese marco misterioso, relacionado con el infinito y el templo divino de toda grandeza, santuario de toda santidad, ese "Lo Santo" duerme en la muerte.

3. Este estilo puede tener la intención de insinuar el entierro al que Él se rindió: “No sea que yo llegue a ser como los que descienden al hoyo”. "Así debe estar el Hijo del Hombre en el corazón de la tierra". ¡Ha hecho su tumba con los impíos, y con los ricos en su muerte! Es arrojado a las tinieblas. Está preso de la muerte en sus lóbregas cámaras. Es víctima y presa. Es una prisión.

4. La separación del cuerpo y el espíritu del Redentor puede describirse con estas palabras — En esta partida de Su alma, señalamos el simple requisito de la muerte. No se pudo retener. Descendió a las partes más bajas de la tierra. Esto es lo contrario de la resurrección y el vuelo hacia el cielo. Fue una humillación. Éstas son las gradaciones de Su descenso. Estas son las “partes bajas de la tierra” a las que se negó.

¡Esta es Su salida del Padre! ¡Esta es Su bajada del cielo! ¡Esta es Su venida al mundo! ¡Su inconmensurable renuncia a las pretensiones! ¡Su inconcebible renuncia a los honores! ¡Inclinándose a niveles inferiores y aún inferiores de ignominia! ¡Sumergiéndonos en abismos de vergüenza cada vez más profundos!

II. La gloria de Su subsiguiente exaltación. -

1. Es en sí mismo una expresión absoluta de amor .

2. Justifica una expectativa de beneficios superiores .

3. El acto regula y asegura su propia eficacia .

4. Este acto debe considerarse de incomparable valor y excelencia — La misión de Cristo contempló los principios más elevados que pueden orientar la conducta divina. Vino a reivindicar ese carácter que concebir correctamente es la felicidad de todas las criaturas, a defender y vengar esa ley que no puede ser infringida sin una pérdida total del bien y el derrocamiento del orden, para expiar el pecado cuyo desprecio e impunidad habría sido el tolerancia de infinidad de males y males, para traer una justicia eterna adecuada a la justificación de los más culpables y de los objetos más multiplicados que la necesitaban, dejando para siempre probado que ninguna regla o sanción del gobierno moral de Dios puede ser violada sin ¡Un resentimiento necesario y resuelto! Su ascensión fue un triunfo radiante.

Apenas se describe más que Su resurrección. Captamos solo algunas notas de la aclamación resonante, notamos solo algunos vellones de la nube de gloria, reconocemos solo algunos asistentes del tren de ángeles. Con esa fuerza lacónica que caracteriza a las Sagradas Escrituras, simplemente se registra: "¿Quién ha ido al cielo".

III. La influencia recíproca de estos respectivos hechos. - “El mismo” fue Aquel que se inclinó ante estas indignidades y se apoderó de estas recompensas. Y esta identidad es de gran valor. No solo lo saludamos en Su reinstalación en dignidades originales, sino en el aumento de Sus glorias. La Deidad nunca antes había sido tan contemplada. Hay una combinación y una forma de las perfecciones divinas completamente nuevas.

Nos quejamos de que Él no está aquí. Olvidamos que conviene que se vaya. Solo el cielo proporciona un campo para sus empresas y un canal para sus influencias. Allí debe permanecer hasta la restitución de todas las cosas. Pero no renunciamos a nada de Su simpatía o Su gracia.— RW Hamilton .

Efesios 4:9 . La Ascensión y sus Resultados .

I. Con respecto a los cielos nuevos y la tierra nueva, ¿qué no podemos inferir de la ascensión de Cristo en plena integridad de Su naturaleza sobre todos los cielos con respecto a la conversión, transformación y ennoblecimiento de este material? —La naturaleza y la historia de su persona revelaron claramente las relaciones entre el cielo y la tierra, entre Dios y el hombre, entre lo material y lo espiritual.

No podemos ni por un momento considerar la transformación y exaltación de la naturaleza de Cristo como un hecho aislado disociado de la restitución y exaltación de todas las cosas de las que se habla en Su palabra. La naturaleza con la que resucitó de entre los muertos y ascendió al cielo fue la misma naturaleza con la que fue crucificado, aunque glorificado y devorado por la vida. ¿No debemos decir, entonces, que el cuerpo que ascendió en relación con el cuerpo que fue crucificado y puesto en el sepulcro puede ilustrar la relación de los cielos actuales y la tierra nueva? Y, de acuerdo con esta idea, ¿no hay en todos los sentidos los cambios y transformaciones más maravillosos de los cuales la ascensión del cuerpo de Cristo parece ser el cumplimiento y la corona y también las primicias? La flor de su capullo aprisionado, el insecto de su forma servil, la luz de la oscuridad,

Por lo tanto, el evangelio contiene un evangelio para la naturaleza y para el hombre: la predicción del día en que cesará la contienda de los elementos, cuando los poderes de las tinieblas serán devorados por la vida, cuando el león se acostará con el cordero, cuando la cizaña no crecerá más con el trigo, cuando la creación, ahora tan cansada, levante la cabeza y se regocije en la redención por la que ahora gime y sufre dolores de parto.

II. Si no podemos disociar la historia de Jesús de la historia de la tierra, mucho menos se puede disociar de la historia de la humanidad. —Él es humanidad, raíz y corona. La humanidad no existe en ningún otro lugar sino en Él. Ningún conjunto de hombres hace a la humanidad, ni se le puede atribuir personalidad a la humanidad excepto en Él. Los hombres individuales pueden tener una personalidad, pero la humanidad es sólo una idea, excepto que existe en Aquel que es su raíz y corona; y es en este sentido que se habla de Él, y que Él habla de Sí mismo como el Hijo del Hombre.

En Su ascensión, por tanto, que lleva como presupuesto necesario todos los hechos de Su historia, la humanidad es liberada de su maldición y de su esclavitud. La identidad de la naturaleza y la reciprocidad de elección constituyen ahora la unión más íntima y la más bendita comunión de la que somos conscientes, y es la justa ramificación, el verdadero tipo de aquello que ha de ser lo más elevado, a lo que Él está exaltado sobre todos los cielos. , desde cuya altura ha prometido reunir nuestra humanidad común.

En tal y tal relación, Él es exaltado al trono de dominio universal como el Esposo de la humanidad, para ser la Cabeza sobre todas las cosas de Su Iglesia, que es Su cuerpo, la plenitud de Aquel que todo lo llena en todos.

III. ¿Qué no podemos aprender del hecho de la ascensión de Cristo, no meramente con respecto a los cielos nuevos y la tierra nueva, no meramente con respecto a la humanidad y su historia, sino con respecto al gobierno y la providencia de la tierra? Si toda la naturaleza está reunida y representada en la naturaleza humana, y si toda la naturaleza humana está reunida y representada en el Hijo del Hombre, y si el Hijo del Hombre descansa y se sienta en el trono del dominio universal, entonces, hermanos míos, el La conclusión es tan directa como clara, que todas las cosas deben trabajar juntas en los intereses de Su reino y de Su Iglesia, que todas las cosas tienen un solo propósito y un fin hacia el cual se mueve toda la creación. Podemos decir con Herbert:

“Para nosotros los vientos soplan,
la tierra descansa, los cielos se mueven y

las fuentes fluyen;

No vemos nada que no signifique nuestro bien.

Es nuestro deleite o tiene nuestro tesoro.

El conjunto es armario de nuestra comida

O gabinete de placer ".

Estas líneas contienen una filosofía tan profunda como buena poesía. "Todas las cosas para nuestra carne son bondadosas en su descendencia y existencia". A medida que descienden hacia nosotros, bendicen nuestra naturaleza inferior, pero a medida que los seguimos en su ascenso, bendicen nuestras mentes. ¿Y no hay en la historia cambios semejantes y acordes con los que hemos visto en la naturaleza, y todos subordinados a un fin? Poderosas naciones y reinos han surgido y han pasado, y han desaparecido, podríamos agregar, en la grandeza de su poder.

¿Qué extraño acontecimiento, como bien se ha preguntado, es que el poder del mundo se eleve a una gran altura de gloria y, no pudiendo sostenerlo, desaparezca? Porque no conocían a Dios, porque eran perjudiciales para los intereses del hombre. El estado actual y las perspectivas del mundo no son más que el resultado de toda su historia pasada, de la acción y la reacción, la lucha y el conflicto incesante, que han estado sucediendo desde el principio: la lucha y el conflicto incesante entre el espíritu de la rebelión del hombre. en todas las formas de adoración de la voluntad y poder idólatra, y el regreso del espíritu de lealtad hacia Dios y Su reino de vida y amor.

Por un lado, por lo tanto, tenemos una serie de rápidos y poderosos desarrollos del mismo poder que los destruyó cuando estaban en el apogeo de su gloria; por otro lado, tenemos el crecimiento y la expansión continuos y silenciosos de las mismas ideas: ideas que todo lo conquista y creencias que todo lo conquista, personificadas personalmente desde el principio en hombres que confiesan su lealtad a Dios. — Dr. Pulsford .

Efesios 4:10 . La humillación y exaltación de Cristo .

I. La humillación de Cristo. —Implicado en las palabras, "El que descendió". Estas palabras tienen el mismo sentido que las de Salmo 139:15 , y pueden ser apropiadamente tomadas como la encarnación y concepción de Cristo en el vientre de la Virgen.

1. Porque otras exposiciones pueden mostrarse antinaturales, forzadas o impertinentes, y no hay otra más que esta asignable.
2. Ya que Pablo usa aquí las palabras de David, lo más probable es que las haya usado en el sentido de David.
3. Las palabras descender y ascender están tan juntas en el texto que parecen tener la intención de un resumen de toda la transacción de Cristo en la redención del hombre, comenzada en su concepción y consumada en su ascensión.

II. El glorioso avance y exaltación de Cristo. - “Subió muy por encima de todos los cielos” al lugar más eminente de dignidad y gloria en las alturas del cielo.

III. La calificación y el estado de la persona de Cristo en referencia a ambas condiciones. —Era el mismo, mostrando la unidad de las dos naturalezas en una misma persona.

IV. El fin de la ascensión de Cristo. - "Para llenarlo todo". Todas las cosas pueden referirse a

1. A las profecías y predicciones de las Escrituras.
2. A la Iglesia, ya que podría llenarla con sus dones y gracias.
3. A todas las cosas del mundo. Se prefiere esta última interpretación. Se puede decir que llena todas las cosas:
1. Por la omnipresencia de Su naturaleza y la difusión universal de Su Deidad.
2. Por la regla universal y el gobierno de todas las cosas encomendadas a Él como Mediador en Su ascensión . Sur .

Efesios 4:11 . El Trabajo del Ministerio .

I. Es evidente que los maestros públicos en la Iglesia deben ser una orden distinta de hombres. —Cristo ha dado algunos pastores y maestros. Nadie tiene el derecho de enseñar públicamente en la Iglesia, excepto aquellos que son llamados, enviados y autorizados para trabajar en la forma del Evangelio. Todos los cristianos deben exhortarse, reprenderse y consolarse unos a otros según sea la ocasión; pero la enseñanza pública en la Iglesia pertenece peculiarmente a algunos, a aquellos que se les da para ser pastores y maestros.

II. A los maestros públicos se les llama aquí los dones de Cristo. - “ Dio algunos pastores y maestros”. Los primeros apóstoles fueron comisionados inmediatamente por Cristo. Aquellos que fueron comisionados por el cielo para predicar el evangelio estaban autorizados a ordenar a otros. Cristo dio pastores y maestros, no solo para predicar Su evangelio, sino para entrenar y preparar a hombres santos para la misma obra.

III. Los ministros deben ser hombres dotados de dones adecuados para el trabajo al que están llamados. —Así como en los primeros días del evangelio, los maestros públicos fueron llamados a servicios extraordinarios, también fueron dotados de dones extraordinarios; pero estos regalos fueron solo por una temporada. Así como la tarea de un ministro es enseñar a los hombres las cosas que Cristo ha ordenado en las Escrituras, es necesario que él mismo esté plenamente instruido en ellas.

En los primeros días, así como hubo evangelistas que salieron a predicar el evangelio donde Cristo no había sido nombrado, también hubo pastores y maestros que tenían el cuidado inmediato de las Iglesias ya establecidas.

IV. El gran objetivo del ministerio es la edificación de la Iglesia de Cristo. —El ministerio está destinado a la mejora de los santos, así como a la conversión de los pecadores. El apóstol menciona también la unidad del conocimiento de Cristo. No debemos descansar en logros ya alcanzados, sino aspirar continuamente al carácter de un hombre perfecto, a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo . Lathrop .