Efesios 5:1,2

NOTAS CRÍTICAS Y EXPLICATIVAS

Efesios 5:1 . Seguidores de Dios. -Rv imitadores . San Pablo reúne todos los deberes en una sola expresión, "imitación de Dios", y los insta a sus lectores con un recordatorio de su alto nacimiento, poniéndolos bajo obligación y facilitando su copia.

Efesios 5:2 . Camina en amor. - “El amor debe cumplir toda justicia; debe sufrir la ley para marcar su camino de obediencia, o quedará como un sentimiento efusivo, ineficaz, impotente para bendecir y salvar ”.

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— Efesios 5:1

La vida del amor

I. Es una imitación de la vida divina. - “Sean seguidores de Dios:… anden en amor” ( Efesios 5:1 ). Aunque Dios está infinitamente más allá de nosotros y elevado por encima de todas las alturas, debemos aspirar a Él. Cuando contemplamos Sus gloriosas perfecciones, somos más profundamente conscientes de nuestras limitaciones y pecados, nos inclinamos ante Él con humilde asombro y parecemos desesperarnos de poder acercarnos a algo dentro de nosotros que pueda ser como Él.

Sin embargo, Dios es el modelo de toda excelencia, y nosotros mismos podemos alcanzar la excelencia solo imitándolo. El personaje ideal está siempre por encima y más allá del buscador, haciéndose más hermoso, pero pareciendo tan distante como siempre. La vida de Dios es la vida del amor; el amor es la esencia de Su naturaleza y la coronación de la gloria de todas Sus perfecciones. La principal forma en que Él es imitado por nosotros es en esa dirección: amar a Dios es ser como Él.

Nuestra vida, en todos sus impulsos, logros y logros, debe estar impregnada y penetrada de amor. A medida que el alma se abre a la afluencia del amor de Dios y se llena de él, se vuelve como Dios. Amar a Dios es permitir que Dios nos ame. El amor de Dios es la revelación más trascendente del evangelio. En París, se observó que una niña de siete años leía continuamente el Nuevo Testamento. Cuando le preguntaron qué placer encontraba al hacerlo, dijo: "Me hace sabia y me enseña a amar a Dios". Había estado leyendo la historia de Marta y María. "¿Qué es lo único necesario?" preguntó su amiga. “Es el amor de Dios”, respondió ella con seriedad.

II. Es acorde con la relación en la que el creyente es considerado divinamente. - “Seguidores de Dios, como hijos amados” ( Efesios 5:1 ). Dios es nuestro Padre y nos ama. Es suficiente; pero ¿cuánto está implicado en eso, quién puede decirlo? Realizar la paternidad divina es familiarizarse con el amor de Dios. Cuando descubrimos que le amamos, nuestro corazón se derrite, nuestra rebelión es vencida, buscamos su perdón, nos deleitamos en su favor, nos regocijamos en su servicio.

Cuando descubrimos que Él siempre nos ha amado, nos sentimos abrumados. Una madre, cuya hija se había portado mal y finalmente se había escapado de casa, pensó en un plan singular para encontrar al vagabundo y traerla de regreso. Hizo que le fijaran su propio retrato en un gran cartel y lo colgaran en las murallas del pueblo donde suponía que se ocultaba su hija. El retrato, sin nombre, tenía estas palabras impresas debajo: “Te amo siempre.

La multitud se detuvo ante el extraño prospecto, tratando de adivinar su significado. Pasaron los días, cuando por fin pasó una joven y alzó los ojos hacia el singular cartel. Ella entendió: este era un mensaje para ella. Su madre la amaba, la perdonaba. Esas palabras la transformaron. Nunca había sentido tan profundamente su pecado y su ingratitud. Ella era indigna de tal amor. Se dirigió a casa y, al cruzar el umbral, pronto estuvo en los brazos de su madre. "¡Mi niño!" gritó la madre, mientras apretaba a su hija arrepentida contra su corazón, "¡Nunca he dejado de amarte!"

III. Es un amor al sacrificio semejante al de Cristo. - “Como también Cristo nos amó, y se dio a sí mismo por nosotros” ( Efesios 5:2 ). La ofrenda de Cristo como sacrificio por los pecados de los hombres era aceptable a Dios y subía ante Él como un olor fragante, porque era la ofrenda y el sacrificio de amor. La vida de amor es la vida de obediencia; está ansioso por servir y no se acobarda ante el sufrimiento.

Nada puede ser amor a Dios si no se configura en obediencia. Recordamos la anécdota del comandante romano que prohibió un compromiso con el enemigo, y el primer transgresor cuya prohibición fue su propio hijo. Aceptó el desafío del líder de la otra hueste, lo encontró, lo mató, lo mimó y luego, con sentimiento triunfal, llevó el botín a la tienda de su padre. Pero el padre romano se negó a reconocer el instinto que lo impulsó como merecedor del nombre de amor.

La desobediencia lo contradecía y merecía la muerte. Sentimiento débil: ¿qué valía la pena? Era el dictado de la ambición y la voluntad propia que prevalecía sobre la obediencia y la disciplina; no fue amor. Una vida abnegada es impulsada, sostenida y ennoblecida por el amor. Las pruebas que el amor atraviesa alegremente en su ministerio de amor a los demás y en la obediencia a la voluntad de Dios, a menudo se transforman en bendiciones.

Hay una leyenda que dice que Nimrod tomó a Abraham y lo arrojó a un horno de fuego porque no adoraba a los ídolos; pero Dios transformó las brasas en un lecho de rosas. Así será siempre. La obediencia que lleva al horno de fuego encontrará al final que es un lecho de rosas. La vida de sacrificio amoroso resultará en eterna bienaventuranza.

Lecciones. - La vida del amor es -

1. La vida más elevada .

2. La vida más feliz .

3. La vida más fructífera en utilidad para los demás .

NOTAS DE GERMEN EN LOS VERSÍCULOS

Efesios 5:1 . Doctrina de la ética cristiana de San Pablo .

I. La verdad fundamental de la Paternidad de Dios. —La vida del hombre tiene su ley, porque tiene su origen en la naturaleza del Eterno. Detrás de nuestros instintos raciales y las leyes que se nos impusieron en la larga lucha por la existencia, detrás de esos imperativos de la razón práctica involucrados en la estructura de nuestra inteligencia, está la presencia y voluntad activa del Dios Todopoderoso, nuestro Padre celestial. La moral intuitiva da testimonio del Dios de la creación, la moral experimental del Dios de la providencia y la historia.

La Paternidad divina es la piedra angular del arco en el que se encuentran. El mandamiento de ser imitadores de Dios hace de la personalidad el elemento soberano de la vida. Si la conciencia es un fenómeno finito y pasajero, si Dios no es más que un nombre para la suma de las leyes impersonales que regulan el universo, para la "corriente de tendencia" en los mundos, Padre y amor son términos sin sentido aplicados al Supremo, y la religión se disuelve en una niebla impalpable.

El amor, el pensamiento, elevará en nosotros nuestro ser por encima del reino de lo impersonal; y estas facultades nos apuntan hacia arriba, a Aquel de quien vinieron, el Padre de los espíritus de toda carne. No es la pérdida de fuerza para el servicio humano ni el morir de gozo que la incredulidad conlleva lo que es su principal calamidad. Se apaga el sol en el cielo del alma. La relación personal con el Supremo que dio dignidad y valor a nuestro ser individual, que impartió santidad y poder duradero a todos los demás lazos, se destruye. El corazón queda huérfano, el templo del Espíritu desolado. La fuente principal de la vida está rota.

II. La solidaridad de la humanidad en Cristo proporciona al apóstol una palanca poderosa para elevar el nivel ético de sus lectores. La idea de que somos "miembros unos de otros" prohíbe el engaño. El yo está tan fusionado en la comunidad que al tratar de censurar o perdonar a un hermano ofensor, el cristiano se siente como si estuviera lidiando consigo mismo, como si fuera la mano que perdonó el pie por tropezar, o la oreja que perdonó algún error. el ojo.

El Cristo amó y dio; porque el amor que no da, que no incita a ningún esfuerzo y no se sacrifica, no es más que un lujo del corazón, inútil y hasta egoísta. La Iglesia es el centro de la humanidad. El amor que nace y se nutre en la casa de la fe sale al mundo con una misión universal. La solidaridad de los intereses morales que se realiza allí abarca a todos los linajes de la tierra. La encarnación de Cristo une a toda carne en una sola familia redimida. Los continentes y las razas de la humanidad son miembros unos de otros, con Jesucristo por Cabeza.

III. Otra idea dominante que se encuentra en la base de la ética cristiana es la concepción de San Pablo del destino futuro del hombre. —Se revela un mundo más allá del mundo, una vida que surge de la vida, un reino eterno e invisible de cuya posesión el Espíritu que vive en los hombres cristianos es la fervorosa y primicia. La razón humana había adivinado y la esperanza había soñado con la inmortalidad del alma. El cristianismo da certeza a esta esperanza y le añade la seguridad de la resurrección de la carne.

Así se redime toda la naturaleza del hombre. Nuestro vestido corporal es uno con el espíritu que se despliega. Lo dejaremos a un lado sólo para reanudarlo, transfigurado, pero con una forma e impresión continuas con su ser presente.

IV. La expiación de la cruz imprime su propio carácter y espíritu en toda la ética del cristianismo. —La Paternidad de Dios, la unidad y solidaridad de la humanidad, los asuntos de la vida eterna o la muerte que nos esperan en el mundo invisible — todos los grandes factores y fundamentos de la religión revelada se reúnen en torno a la cruz de Cristo; le prestan su augusto significado, y obtienen de él un nuevo significado e impresionante.

El hecho de que Cristo “se dio a sí mismo por nosotros en ofrenda y sacrificio a Dios” arroja una luz terrible sobre la naturaleza de la transgresión humana. Todo lo que han enseñado los hombres inspirados, que los buenos hombres han creído y sentido, y los penitentes confesados ​​acerca de la maldad del pecado humano, está más que verificado por el sacrificio que el Santo de Dios ha sufrido para eliminarlo. ¡Qué lágrimas de contrición, qué fuegos purificadores de odio contra nuestros propios pecados, qué desprecio de su bajeza, qué severidad se resuelve contra ellos, se despiertan al ver la cruz de nuestro Señor Jesucristo! El sacrificio de Cristo exige de nosotros devoción a Cristo mismo.

Nuestro primer deber como cristianos es amar a Cristo, servir y seguir a Cristo. No hay conflicto entre los reclamos de Cristo y los de la filantropía, entre las necesidades de Su adoración y las necesidades de los desamparados y los que sufren en nuestras calles. Cada nuevo súbdito ganado para el reino de Cristo es otro ayudante ganado para sus pobres. Cada acto de amor que se le rinde profundiza el canal de simpatía por el cual el alivio y la bendición llegan a la humanidad afligida . Findlay .

El sacrificio de Cristo de sí mismo explicado, y el deber del hombre de ofrecer sacrificio espiritual inferido y recomendado .

I. El sacrificio sin igual de nuestro Señor. -

1. El sacerdote . Así como un profeta o un apóstol propiamente es un embajador de Dios para tratar con los hombres, así un sacerdote es un agente o procurador en nombre de los hombres para tratar con Dios.

2. El sacrificio — Nuestro Señor era tanto ofrenda como sacrificio. Todo sacrificio es una ofrenda a Dios, pero toda ofrenda a Dios no es un sacrificio. La perfecta inocencia y la virtud consumada, tanto en el hacer como en el sufrimiento, fueron no solo la flor y la perfección, sino la forma y esencia misma del sacrificio de nuestro Señor. Estos eran el sacrificio de olor dulce, aceptable para Aquel que era el único que podía juzgar perfectamente su valor y mérito infinitos.

3. El altar — Desde el siglo III hasta este momento, la cruz sobre la que sufrió nuestro Señor se ha llamado altar. Hay otro altar, un altar espiritual: el Espíritu eterno, la naturaleza divina de nuestro Señor. El sacrificio de nuestro Señor es una verdad bíblica indudable; pero en cuanto a un altar apropiado para ese sacrificio, es un punto más discutible, sobre el cual se puede permitir que los hombres sabios y buenos juzguen según consideren la causa.

4. El divino Legislador — A quien se hizo el sacrificio y por quien fue bondadosamente aceptado. Dios el Padre es el Legislador principal, y nuestro Señor le pagó el precio de nuestra redención. Así, la gloria de Dios y la felicidad del hombre se sirven en esta dispensación.

II. Nuestro propio sacrificio de nosotros mismos. —Como Cristo se entregó a sí mismo por nosotros, así debemos entregarnos a Dios en toda santa obediencia, y particularmente en los oficios del amor hacia nuestros hermanos, ya que estos son los sacrificios más aceptables que podemos ofrecer a Dios. No podemos honrar más el sacrificio de nuestro Señor que copiarlo de la mejor manera que podamos: un sacrificio de amor a Dios y amor a nuestros vecinos . — Waterland .

La imitación de Dios — No se insta con tanta frecuencia a ningún argumento como el ejemplo de Cristo para persuadirnos del amor mutuo, porque ninguno está tan bien adaptado para influir en la mente de un cristiano. La aprobación de Dios de la caridad cristiana se expresa en los mismos términos que Su aceptación del sacrificio de Cristo; porque la caridad para con nuestros hermanos cristianos, que surge del sentimiento del amor agonizante de Cristo, es una virtud de distinguida excelencia.

Así como la muerte de Cristo se llama "sacrificio en olor grato", así la caridad cristiana se llama "olor de olor grato, sacrificio aceptable, agradable a Dios". Que sea nuestro cuidado seguir a Cristo en su bondad y amor, y aprender de Él la humildad, la condescendencia, la misericordia y el perdón. La religión es una imitación del carácter moral de Dios, llevado a la vista humana y familiarizado con la aprehensión humana en la vida de Cristo. El sacrificio de Cristo es de gran utilidad, no solo como expiación por la culpa, sino también como ejemplo de amor.— Lathrop .

Efesios 5:1 . El deber y el objeto de la imitación de un cristiano .

I. El deber encomendado. -

1. Elimine los obstáculos a la imitación.
(1) Orgullo espiritual y vanidad.
(2) Este engreimiento produce en nosotros una opinión prejuiciosa, y nos hace menospreciar y restar valor a nuestro hermano.
(3) Somnolencia espiritual.
2. Observe las reglas de la imitación.

(1) No debemos confiar en nuestro modelo; no, no el mismo San Pablo. De hecho, lo introduce como un deber: “Sed seguidores de mí”; pero agrega esta dirección, "como yo soy de Cristo" ( 1 Corintios 11:1 ). “Porque en la imitación, además de las personas, también hay que considerar”, dice Quintiliano, “qué es lo que debemos imitar en las personas.

No debemos seguirlos más allá de lo que siguen las reglas del arte ". "Había algunos", dijo Séneca, "que no imitaban más que lo que era malo en los mejores". Así es en nuestra profesión cristiana: debemos ver, probar y comprender lo que debemos imitar. No debemos hacer uso de todos los ojos, sino únicamente de aquellos que miran al Señor.

(2) Que nos esforzamos por imitar a los mejores. Dice Plinio: “Es una gran locura no proponer siempre el mejor patrón”; y dice Séneca: “Elige a Catón”, un hombre eminente y excelente, por cuya autoridad tus pensamientos secretos pueden ser más santos, el recuerdo mismo de quien puede componer tus modales; a quien no solo ver, sino también pensar, será una ayuda para la reforma de tu vida. ¿Vives con alguien en quien los buenos dones y las gracias de Dios resplandecen y resplandecen, que son estrictos y exactos, y retienen así los preceptos de Dios en la memoria que no los olvidan en sus obras? Dame los ejemplos instructivos de estos buenos hombres; que estén siempre delante de mis ojos; que sean una segunda regla por la que pueda corregir mi vida y mis modales; No dejes que pierda esta ayuda de imitación que Dios me ha concedido.

II. El objeto de la imitación. —Debemos hacer de Dios la regla de bondad en todas nuestras acciones: debemos ser justos, observar la ley; valiente, para reprimir nuestras pasiones; templado, para conformar nuestra voluntad a la regla de la razón; y sabio para nuestra salvación. Pero no hay virtud que nos haga más parecidos a Dios que esta a la que el apóstol exhorta aquí a los efesios; y eso es misericordia. Porque aunque todas las virtudes están en el más alto grado, es más, sobre todos los grados, las más perfectas en Él; sin embargo, con respecto a sus criaturas, ninguna es tan resplandeciente como la misericordia.

La misericordia es reina y emperatriz de las virtudes de Dios; es el lazo y el nudo que une el cielo y la tierra, aquello por lo que tenemos todos nuestros títulos: nuestro título de ser hombres, nuestro título al nombre de cristiano, nuestro título a la profesión de cristianismo, nuestro título a la tierra, nuestro título al cielo.

1. Así como Dios nos perdona, debemos perdonar a nuestros enemigos.
2. Como debemos perdonar, la misericordia de Dios debe ser el motivo: debemos hacerlo “por el deseo de imitar a Dios”.
3. Debemos conformar nuestra imitación al Patrón. Él, con un acto de misericordia, borra todos los puntajes; nosotros también. Cuando perdona nuestros pecados, se dice que los echa detrás de Él, que nunca piense en ellos, para que los olvide como si nunca hubieran existido; nosotros también.

También lo hace sin respeto a las personas; y así deberíamos hacer. Debemos perdonar a todos, para siempre; y debemos estar tan lejos del respeto de las personas que no debemos reconocer otro título que el de Christian.— Farindon .

Semejanza a Dios .

I. La semejanza con Dios pertenece a la naturaleza superior o espiritual del hombre. —Tiene su fundamento en las capacidades originales y esenciales de la mente. En la medida en que se despliegan mediante un esfuerzo correcto y vigoroso, se amplía y se ilumina. En la proporción en que permanecen dormidos, se oscurece. La semejanza con Dios es el don supremo. No puede comunicar nada tan precioso, glorioso y bendito como Él mismo.

Mantener afinidad intelectual y moral con el Ser supremo, participar de Su Espíritu, ser Sus hijos por derivaciones de excelencia afín, ser portadores de una creciente conformidad con la perfección que adoramos: esta es una felicidad que oscurece y aniquila todo otro bien. Solo en proporción a esta semejanza podemos disfrutar de Dios o del universo. Para comprender un ser grande y bueno debemos tener las semillas de la misma excelencia.

II. El hecho de que el hombre tenga una naturaleza afín con Dios y pueda tener con Él las relaciones más importantes y ennoblecedoras, me parece establecido por una prueba contundente. ¿De dónde derivamos nuestro conocimiento de los atributos y perfecciones que constituyen el Ser supremo? Respondo: Los derivamos de nuestras propias almas. Los atributos divinos se desarrollan primero en nosotros mismos y luego se transfieren a nuestro Creador.

La idea de Dios, por sublime y terrible que sea, es la idea de nuestra propia naturaleza espiritual, purificada y ampliada hasta el infinito. Es la semejanza de un padre con un hijo, la semejanza de una naturaleza afín.

III. Dios se nos da a conocer como Padre. —¿Y qué es ser padre? Es comunicar la propia naturaleza, dar vida a seres afines; y la función más elevada de un padre es educar la mente del niño e impartirle lo más noble y feliz en su propia mente. Dios es nuestro Padre, no simplemente porque nos creó, o porque nos da disfrute; porque Él creó la flor y el insecto, pero no lo llamamos Padre de ellos.

Este vínculo es espiritual. Este nombre pertenece a Dios, porque Él enmarca espíritus como Él mismo, y se deleita en darles lo más glorioso y bendecido en Su propia naturaleza. En consecuencia, se dice con especial propiedad que el cristianismo revela a Dios como el Padre, porque lo revela como el envío de su Hijo para limpiar la mente de toda mancha y llenarla para siempre con el espíritu y los atributos morales de su Autor.

IV. La promesa del Espíritu Santo es una de las ayudas más preciosas de las influencias que Dios imparte. Es una ayuda divina adaptada a nuestra libertad moral, una ayuda que se mezcla silenciosamente y conspira con todas las demás ayudas y medios de bondad, y por la cual nos fortalecemos para comprender y aplicar los recursos derivados de nuestro generoso Creador. No podemos valorar demasiado esta ayuda ni orar por ella con demasiada seriedad.— Channing .

Efesios 5:2 . "Y caminar en el amor". Naturaleza, propiedades y actos de caridad .

I. La naturaleza de la caridad. -

1. Amar a nuestro prójimo implica que lo valoramos y lo estimamos.
2. Implica un deseo sincero y ferviente por su bienestar y el bien de todo tipo en la debida proporción.
3. Una complacencia o una placentera satisfacción por el bien de nuestro prójimo.
4. Condolencia y conmiseración por los males que le sobrevienen.

II. Propiedades de la caridad. -

1. El amor se apropia de su objeto en aprehensión y afecto, abrazándolo, poseyéndolo y gozándolo como propio.
2. Desea un afecto recíproco.
3. Está dispuesto a agradar a nuestro prójimo, no sólo con inofensividad, sino también con complacencia.
4. Hace que un hombre se niegue a sí mismo, despreciando todo respeto egoísta, en beneficio de su prójimo.
5. Ser condescendiente y estar dispuesto a realizar los oficios más mezquinos que sean necesarios o útiles para su amigo.

III. Actos de caridad. -

1. Abstenerse de la ira ante la provocación.
2. Remitir las ofensas reprimiendo la venganza.
3. Mantener la concordia y la paz.
4. Ser sincero en la opinión y suave en la censura.
5. Abstenerse de hacer cualquier cosa que pueda ocasionar que nuestro vecino cometa un pecado, o que lo desafecte hacia la religión, o que lo desanime en el ejercicio del deber . — Barrow .

El sacrificio de Cristo .

I. Una persona divina era absolutamente necesaria. -

1. El que expía debe estar en posesión de un valor infinito . Nada menos que la gloria del infinito y la eternidad puede expiar la transgresión. El individuo también debe poseer humanidad por esta razón obvia: que el hombre ha transgredido y el hombre debe expiar. En la persona del Mesías contemplamos todo lo que Dios podría desear. Una persona divina, que comprende la Deidad y la humanidad en sí mismo, expía el pecado.

2. Era absolutamente necesario que el individuo que expiaba estuviera totalmente a su disposición — Ahora bien, ningún ser finito está a su disposición; ningún ser finito puede decir, haré lo que me plazca; pero el Mesías habla de sí mismo en un lenguaje que el ser finito no podría adoptar sin insultar a Dios. La doctrina de la Trinidad se opone; pero cuando leemos detenidamente las Escrituras, encontraremos la absoluta necesidad de una pluralidad de personas. Una persona divina para presentar un sacrificio; y si es así, una persona divina para recibir ese sacrificio.

II. El amor de Cristo al darse a sí mismo. —Y aquí contemplamos el amor de Dios en toda su gloria. Cristo nos salvó y se entregó a sí mismo por nosotros. Aquí contemplamos el amor de Cristo; el amor de una persona divina que abraza a Dios, abraza la ley de Dios y abraza al pecador en toda su vergüenza. Dos de los atributos de este amor nunca revelaron sus glorias antes. La intensidad y la santidad de la misma nunca se habían manifestado antes.

He aquí tanto a Dios como al hombre, una persona divina que sufre por nosotros. Aquí, por una vez, y sólo una vez, contemple la soberanía de Dios en toda su gloria, en toda su humildad, conectada con la justicia de Dios en todos sus terrores. El Mesías es castigado, para que el transgresor viva para siempre.

III. El placer de Dios en el sacrificio de Su Hijo. -

1. Dios está infinitamente encantado con su Hijo , ya que es uno en esencia con él. El piadoso Bautista da a sus discípulos un volumen de divinidad en pocas palabras. Él rastrea todo hasta su origen. "El Padre ama al Hijo". Sin duda, entonces, debemos anticipar el placer de Dios en todo lo que hace el Salvador.

2. La resurrección y ascensión de Cristo prueban la aceptación del sacrificio por parte de Dios.

3. El éxito del evangelio otra prueba .

Lecciones. -

1. Vea el mal y el peligro de la incredulidad .

2. Todo el bien espiritual proviene de Dios; todo el mal espiritual fluye de la criatura .

3. Aprenda la obra de la fe: aceptar a Cristo. — Howels .