Esdras 1:1-11

NOTAS CRÍTICAS Y EXPLICATIVAS.] En este capítulo tenemos (i.) La proclamación de Ciro ( Esdras 1:1 ); (ii.) la preparación de los judíos para aprovecharla ( Esdras 1:5 ) y (iii.) la restauración de los vasos sagrados ( Esdras 1:7 ).

Esdras 1:1. Ahora , Heb. וְ, y] La conjunción conecta la historia de la restauración de los judíos con la historia de la destrucción de su capital y reino, como en 2 Crónicas 36:22 . En el primer año de Ciro] i.

mi. el primer año de su gobierno sobre Babilonia, que fue el 536 a. C. Ciro , כּוֹרֶשׁ es el hebreo del antiguo persa Kurus , griego Κῦρος. “En cuanto al significado del nombre”, dice Fuerst, “los antiguos ya han observado que es una expresión del sol. El sol se llamaba en el antiguo persa Khor, Khur . ֶשׁ es el signo del nominativo persa s o ush .

En las inscripciones cuneiformes, el nombre es Khurush ". Persia] “פַּרַם significa en fraseología bíblica el Imperio Persa (comp. Daniel 5:28 ; Daniel 6:8 , etc.)” - Keil . Que la palabra del Señor por boca de Jeremías] & c.

La profecía a la que se hace referencia está en Jeremias 25:11 ; Jeremias 29:10 . Los setenta años comenzaron en el cuarto año de Joacim, cuando Nabucodonosor tomó por primera vez Jerusalén y llevó a Daniel y a otros, con parte de los vasos de la casa de Dios, a Babilonia ( 2 Reyes 23:36 a 2 Reyes 24:4 ; 2 Crónicas 36:5 ; Jeremias 46:2 ; Daniel 1:1 ).

Este fue el año 606 a. C. Y, como hemos visto, el primer año del reinado de Ciro sobre Babilonia fue el 536 a. C., que completa los setenta años. El Señor avivó el espíritu de Ciro] es decir, Dios inspiró en él el deseo y la determinación (comp. 1 Crónicas 5:26 ; 2 Crónicas 21:16 ; Hageo 1:14 ).

Hizo una proclamación] Margen: " Hizo pasar una voz". La expresión significa dar a conocer por heraldos (comp. Éxodo 36:6 ; 2 Crónicas 30:5 ; cap. Esdras 10:7 ; Nehemías 8:15 ). Y lo puso también por escrito] Schultz: "Y también (dado a conocer) por escrito". Además de la proclamación de los heraldos, Ciro emitió edictos escritos.

Esdras 1:2. Todos los reinos de la tierra] Estas palabras, que no deben tomarse literalmente, “se explican desde la amplia extensión del Imperio Persa. Cuando Ciro conquistó Babilonia, ya había subyugado a sí mismo casi todo el este de Asia, incluso hasta el Océano Índico (según Beroso en Josefo, c.

Ap. ). Después siguió avanzando también hacia el sur, y entró incluso en Egipto y Etiopía. ”- Schultz . Me ha acusado] & c. “Es una conjetura razonable”, dice Rawlinson, “que, en la captura de Babilonia, Ciro entró en contacto personal con Daniel, y que ese profeta llamó su atención sobre la profecía de Isaías ( Isaías 44:24 ; Isaías 45:1 ss. ) Ciro probablemente aceptó esta profecía como un 'encargo' de reconstruir el Templo ".

Esdras 1:3. Todo su pueblo] No solo Judá, sino también los descendientes de las diez tribus. Él es el Dios que está en Jerusalén] no significa que Su presencia estaba confinada a ese lugar, sino que Él lo había elegido como el asiento principal de Su adoración (comp. Nehemías 1:9 , última cláusula; Salmo 48:1 ; Salmo 132:13 ).

Esdras 1:4. Y todo el que quede] & c. Schultz: “Y en cuanto a cada uno de los sobrevivientes” (comp. Nehemías 1:2 ; Hageo 2:3 ). Los hombres de su lugar] significa aquellos que no eran israelitas.

Ayúdalo] Margen: “Heb. levantalo." Tanto Keil como Schultz dan el significado de "ayudar". Bienes] Fuerst: “Bienes muebles”. Schultz: "Aquí quizás ropa o tiendas de campaña". Además de la ofrenda voluntaria] & c. es decir, además de los dones destinados a la reconstrucción del Templo.

Esdras 1:5. Con todo] & c. Keil traduciría esto, "en resumen", o, "es decir, todos cuyo espíritu", etc. Él dice, "el לְ en לְכל sirve para comprender a las personas restantes y, por lo tanto, puede ser traducido por, en resumen, o es decir". Muchos eligieron permanecer en Babilonia.

Esdras 1:6. Todos los que les rodeaban] tanto sus vecinos paganos como los judíos que preferían permanecer en Babilonia. Fortalecieron sus manos] La idea está correctamente expresada en el margen: "es decir, les ayudó".

Esdras 1:7. Los vasos de la casa del Señor] & c. Muy probablemente los mencionados en 2 Crónicas 36:7 y Daniel 1:2 .

Esdras 1:8. Mithredath] Según Rawlinson, el persa es Mithradata , y se compone de Mithra , "el dios del sol", y parte del pasado de los datos . de da , "dar", y significa "dado por Mitra". ' Sesbasar] es el nombre caldeo de Zorobabel. La etimología y el significado del nombre son inciertos.

El príncipe de Judá] Pertenecía a la familia real de Judá ( 1 Crónicas 3:19 ; Mateo 1:12 ), y era el jefe reconocido de esa tribu en ese momento.

Esdras 1:9] Los nombres habituales de los vasos sagrados no se utilizan aquí y, en consecuencia, hay mucha incertidumbre en cuanto a su significado.

Esdras 1:11. Cinco mil cuatrocientos] Este total es más del doble de los números que se dan en detalle en Esdras 1:9 . La afirmación de Keil puede ser correcta: "La diferencia entre las dos afirmaciones ciertamente ha surgido de errores en los números, para cuya corrección faltan los medios". Pero preferimos la sugerencia de JH Michaelis, "que el autor pasó por alto muchas vasijas subordinadas en el detalle, pero en la suma total las ha tenido a todas en consideración".

EL CUMPLIMIENTO DE LA PALABRA DEL SEÑOR

( Esdras 1:1 )

Aquí hay cuatro cosas que reclaman nuestra atención:

I. El respeto de Dios por su palabra. “En el primer año de Ciro rey de Persia, para que se cumpliera la palabra de Jehová por boca de Jeremías”, etc. La palabra a la que se hace referencia está en Jeremias 29:10 : “Así ha dicho Jehová: Después de que se cumplan setenta años en Babilonia, te visitaré y cumpliré Mi buena palabra para contigo, haciéndote regresar a este lugar.

”Los setenta años se cumplieron ahora, y Dios procede a cumplir Su palabra a Su pueblo. Es puntual en el cumplimiento de sus promesas. "Dios no es hombre, para que mienta", etc. ( Números 23:19 ). "El cielo y la tierra pasarán, pero mis palabras no pasarán". "La palabra del Señor permanece para siempre". “El permanece fiel; Él no puede negarse a sí mismo ". Tenemos en esto

1. La seguridad de que se cumplirán las profecías y promesas de Su palabra . “Así como el arquitecto ejecuta progresivamente cada parte del plan que había delineado, hasta que todo el diseño se completa, así Dios en Su [providencia realiza en el debido orden todas las profecías de Su palabra: una gran proporción de Su gran plan ya ha sido las edades cumplidas y rotativas acelerarán el desempeño de todos los demás en los períodos señalados. ”- Scott. (a )

2. Un estímulo para confiar en él . "El que confía en el Señor será puesto en alto". "Bienaventurado el hombre que confía en el Señor". Ver Salmo 22:4 ; Salmo 18:2 . ( b )

II. La misericordia de Dios para su pueblo. Esta misericordia se ve

1. En el diseño y efecto del cautiverio . El cautiverio fue el castigo de sus muchos pecados, y especialmente de su idolatría; y fue diseñado para erradicar su tendencia aparentemente inveterada a la idolatría. Y en esto tuvo un gran éxito. “Propensos antes en cada ocasión a adoptar las prácticas idólatras de las naciones vecinas, los judíos ahora se aislaron del resto del mundo, con la orgullosa seguridad de su propia superioridad religiosa.

La ley, que en el pasado se violaba perpetuamente o casi se olvidaba, ahora se aplicaba mediante el consentimiento general hasta su punto extremo, o incluso más allá. La adversidad se hizo querer aquello cuyo valor en la prosperidad no habían percibido. Inclinada, la mayoría de ellos, todos menos los más sabios e iluminados, que adoraban a Jehová, para adorarlo como un Dios nacional, más grande y más poderoso que los dioses de otras naciones (una concepción en sí misma politeísta), dejaron de lado esta inferioridad. una especie de orgullo asumir el de la única gente del Único Dios Verdadero.

De esta manera, el castigo de sus pecados fue una expresión de la misericordia Divina para ellos. "No aflige ni entristece voluntariamente a los hijos de los hombres". “Así, la palabra divina de castigo”, dice Schultz, “siempre va de la mano con su palabra de salvación. Su castigo es en verdad una ayuda para siempre; sí, su matanza es un dar vida. Sólo da muerte a los muertos ".

2. En la liberación del cautiverio .

(1.) En cuanto a su tiempo . La emancipación no se demoró ni un momento más de lo necesario. Tan pronto como el exilio cumplió su propósito, el Señor lo concluyó. "Aunque cause dolor, tendrá compasión, conforme a la multitud de sus misericordias".

(2.) En cuanto a su significado . Fue una garantía del perdón divino de sus pecados. Isaías expresa claramente esto: “Consolaos, consolaos, pueblo mío, dice vuestro Dios”, etc. ( Isaías 40:1). Su liberación fue también el comienzo de muchas y grandes bendiciones. “Este capítulo contiene”, dice Schultz, “nada menos que el comienzo del cumplimiento de todas las grandes y gloriosas profecías con las que los profetas antes del exilio iluminaron la noche sombría de los severos juicios de Dios: la luz del amanecer de la gracia de Dios. Dios en toda su grandeza, que despertaría al pueblo de Dios de la muerte y la tumba, y les permitiría vivir una vida nueva y gloriosa: la gloriosa libertad de los hijos de Dios en el sentido más pleno y elevado. ¡Qué gran revolución de los asuntos se esperaba ahora! ¡Qué plenitud de salvación después de la noche de la desgracia, todo el alcance de la redención mesiánica! "

III. La influencia de Dios sobre el espíritu del hombre. "El Señor despertó el espíritu de Ciro, rey de Persia".

1. La naturaleza de esta influencia . "El Señor despertó el espíritu de Ciro". “Esto no significa”, dice Schultz, “que Ciro fue influenciado de la misma manera que los profetas, sobre quienes, con su mayor susceptibilidad, vino el Espíritu del Señor; pero sin embargo una influencia como consecuencia de la cual Ciro hizo la voluntad de Dios su propia voluntad, y la ejecutó en las cosas bajo consideración.

Dios le dio la resolución y el deseo de ejecutar Su intención ". Todos los deseos puros y las nobles resoluciones del corazón de los hombres son inspiraciones divinas. Todo el bien en la vida humana es el resultado de la influencia divina. ( c )

2. El sujeto de esta influencia . "Ciro, rey de Persia". Ciro fue el rey más grande del imperio más poderoso del mundo; era un pagano, pero, al igual que sus compatriotas en este período, era probablemente un teísta puro, que creía en Un Ser Supremo. Como príncipe, se distinguió por su justicia y por la dulzura y amabilidad de su administración. Sus relaciones con el pueblo de Dios y los términos en que se describen en las Escrituras son muy notables.

Se habla de él como "el justo" ( Isaías 41:2 ); “Mi pastor” ( Isaías 44:28 ) y “El ungido del Señor” ( Isaías 45:1 ). Dios empleó a este célebre monarca pagano en el cumplimiento de sus propósitos, en la emancipación de su pueblo y en la reconstrucción de su templo.

( d ) "El corazón del rey está en la mano del Señor, como arroyos de agua; él lo vuelve a donde quiere". Ahora está usando los poderes del mundo para promover los intereses de su causa. En esto tenemos las arras de Su victoria final sobre todos los poderes paganos. “Los reyes de Tarsis y de las islas traerán presentes”, etc. ( Salmo 72:10 ).

3. El diseño de esta influencia . "El Señor incitó el espíritu de Ciro, que hizo una proclamación", etc. Se ejerció una influencia divina sobre Ciro para que hiciera un acto de gran generosidad y nobleza. La intención de la acción de Dios sobre el espíritu del hombre es siempre misericordiosa. En todas las inspiraciones e impresiones que imparte al hombre, su objetivo es salvarlo y bendecirlo, y convertirlo en un agente para bendecir a los demás.

IV. La adecuada respuesta del hombre a la influencia de Dios. "Ciro hizo una proclamación por todo su reino", etc. La influencia de Dios sobre el espíritu del hombre no es irresistible. Impresiona al hombre, pero no lo coacciona. Inspira al hombre, pero no lo obliga. La influencia divina no invade la libertad humana. El hombre puede endurecerse contra él, puede resistirlo para su propio daño.

“Vosotros siempre resistís al Espíritu Santo”, fue una acusación de Esteban contra los judíos. O, como Ciro, el hombre puede ceder a esta influencia y responder a ella de manera adecuada y cordial. Cuando este es el caso, la influencia Divina resulta en ricas bendiciones. "No apaguéis el Espíritu". "No contristéis al Espíritu Santo de Dios". ( e )

ILUSTRACIONES

( a ) ¿Es Dios todopoderoso? Entonces ten la seguridad de que el trono de la justicia se erigirá sobre las ruinas de todo mal; pero aquí Dios aparentemente está en desventaja, porque no se puede matar al mal con la espada. La abolición del mal es una obra de tiempo, que requiere la combinación, la conspiración de innumerables influencias morales y fuerzas educativas; pero esa conspiración continúa. “El Señor no se demora en cuanto a Sus promesas, como algunos hombres consideran negligencia”. Joseph Parker, DD

( b ) "Iré delante de ti". Esta fue una promesa divina hecha a Ciro; y Dios ha hecho la misma promesa a todos los que confían en él. Seguramente es algo tener la promesa de un Padre cantando en el corazón. Muchos de nosotros conocemos la inspiración incluso de una promesa humana; muchos de nosotros sabemos que nunca podríamos haber soportado esta amarga prueba, o superado esa dificultad que eclipsa, si no hubiéramos disfrutado de la presencia y la esperanza de alguna promesa amistosa en el corazón. Lo que queremos sentir es la fe triunfante que le dice definitivamente a Dios: "Tú prometiste esto, y esperaremos su cumplimiento". - Ibid.

( c ) Se enseña que, además de las influencias morales generales, inconscientes y difusas —por así decirlo destiladas como el rocío, en el silencio y la oscuridad— hay una energía activa, que despierta, llena, impulsa las almas de los hombres. Se dice que el Espíritu del Señor descendió sobre los jueces, sobre los reyes, sobre los profetas y sobre los apóstoles; vino poderosamente y los despertó. Así como los vientos repentinos y poderosos hacen que los árboles se mecen, los desgarran y hasta los vuelcan, así como por un viento recio que soplaba, el Espíritu de Dios ha descendido sobre los hombres: sobre Samuel, sobre David, sobre Isaías, sobre Pablo.

Asimismo, se enseña que, mientras esta energía de la mente divina preparó a ciertos hombres para las emergencias y los preparó para desempeñar papeles oficiales, todos los cristianos verdaderos, todas las almas piadosas, se están abriendo a una influencia vivificante, si no tan poderosa todavía, de el mismo tipo general, una influencia que estimula, ayuda, madura y, por tanto, finalmente santifica.

El Espíritu Divino obra a lo largo de la línea del propio poder pensante de un hombre, a lo largo del canal de la propia fuerza motriz de un hombre, y despierta en el hombre lo que estaba en él. No se dice que el pensamiento de Dios se desarrolle y se convierta en parte, una parte material, de la corriente de nuestro pensamiento; al contrario, se dice que Dios nos hace pensar, nos hace querer, nos hace sentir. Cual es la formula? “Trabaja tu propia salvación con temor y temblor.

”Es decir, trabaje, trabaje en serio , como hacen los hombres acerca de algo que temen no lograr. ¿Por qué? Porque “Dios es el que obra en ti”, ¿qué? poniendo Su propia voluntad allí y Su propio pensamiento? Porque “es Dios el que obra en ti el querer y el hacer ”. Ahí está el punto en el que la influencia divina se gasta, según el testimonio explícito de la Escritura, para el desarrollo en el hombre de lo que tenía en él de poder dormido. — HW Beecher .

( d ) Una de las designaciones de Ciro, "el hombre que ejecuta Mi consejo", proporciona la clave de la visión profética de su carácter y posición, una visión que impregna todo lo que se dice de él y se le promete. Este es el caso más sorprendente y sostenido en el que el Señor no solo afirma Su supremacía en el gobierno del mundo, sino que nos revela el modo en que opera ese gobierno y la forma en que se lleva a cabo con mayor frecuencia. .

La manera marcada en la que se representa a Ciro y sus persas como apartados para ejecutar los propósitos del Señor, mientras se consideraban a sí mismos persiguiendo sus propios objetivos, no puede dejar de sugerir muchas reflexiones interesantes con respecto a la manera en que el Señor actúa al ejecutar el alto mandamiento. propósitos de Su voluntad, a menudo por agentes que piensan poco a quién están sirviendo, y que son, puede ser, como en este caso, ignorante incluso de Su nombre.

Se supone que la mayor dificultad se encuentra en la designación de Ciro, un pagano, como "hombre justo". Pero este título, que indica a alguien que actúa con rectitud habitual, que no infligiría daño conscientemente, un hombre justo, no se limita en las Escrituras a los israelitas; y, lo que es más, describe correctamente el carácter de Ciro, que, no menos que sus hazañas militares, hizo que sus compatriotas mantuvieran su nombre en el honor durante mucho tiempo.

… De hecho, como comenta el Dr. Henderson: “No es poco sorprendente, que de todos los príncipes virtuosos de la antigüedad, solo él fue considerado digno de ser exhibido como modelo de gobierno justo. No sólo fue ejemplar en la vida privada, sino que sus victorias y conquistas tenían por objeto la reivindicación de la ley y la justicia. Incluso se dice que fue objeto del amor divino ( Isaías 48:14 ).

Su destrucción del Imperio babilónico y la liberación de los judíos fueron actos especiales de justicia; y la abolición de la idolatría, que en gran medida siguió al éxito de las armas persas, también está bajo el mismo título ". ...

... Pero el Señor no solo había llamado a Ciro por su nombre, sino que lo había "apodado", como lo traduce nuestra traducción de manera un tanto vaga. Lo que se quiere decir es que no le había dado ningún apellido, porque el nombre ya mencionado era su propio nombre propio, sino que le había hecho una mención honorable y le había otorgado títulos de gran honor, como ningún príncipe pagano lo había hecho. alguna vez recibido. ¿Cuáles eran estos títulos y honorables distinciones? Uno de ellos, "El justo", ya ha atraído nuestra atención.

Dos más aparecen en el pasaje extraído por última vez ( Isaías 44:28 ; Isaías 45:1 ): “Mi pastor” y “Mi ungido”.

En cuanto al primero de estos títulos, el de “pastor”, sabemos que los buenos reyes y gobernantes se llaman pastores en las Escrituras, como en los clásicos antiguos. Sin embargo, es un hecho que David, Ciro y Cristo, en Su carácter mesiánico, son los únicos soberanos a quienes se les da el título personalmente. En otros casos, se aplica al oficio de soberano más que a la persona de un rey en particular.

Lo que es más notable es que este mismo título era uno al que Cyrus tenía parcialidad, y cuyo significado apreciaba plenamente. Jenofonte lo describe diciendo: “Los negocios de un buen rey y un buen pastor son muy parecidos. El pastor debe, ante todo, velar por el bienestar y la seguridad de su rebaño, y hacer uso de estas criaturas de manera coherente con su felicidad; y el rey debe, de la misma manera, hacer felices a los hombres y las ciudades, y de la misma manera hacer uso de ellos.

”
Cyrus, de nuevo, se llama‘el ungido de Jehová’, en referencia a la antigua costumbre de ungir con aceite de reyes en su toma de posesión. Por lo tanto, ser simplemente el "ungido" no era una distinción peculiar para Ciro, pero ser "el ungido del Señor" era una distinción muy alta; y se le ha dado obviamente porque el Señor, en Su providencia, lo había designado para ser el príncipe bajo cuyo gobierno los judíos serían restaurados, y los otros propósitos de Su voluntad se cumplirían. —John Kitto, DD

( e ) Cuando vemos un ataúd abierto de un tirón, las bisagras arrancadas o el cierre roto, marcamos de inmediato la mano del saboteador; pero cuando observamos otro ataúd hábilmente abierto con una llave maestra, y se revela el contenido brillante, notamos la mano del propietario . La conversión no es, como algunos suponen, una apertura violenta del corazón por la gracia, en la que la voluntad, la razón y el juicio son todos ignorados o aplastados.

Este es un método demasiado bárbaro para Aquel que no viene como saqueador de su presa, sino como poseedor de su tesoro. En la conversión, el Señor, que hizo el corazón humano, lo trata de acuerdo con su naturaleza y constitución. Su llave se insinúa en las salas; la voluntad no está esclavizada sino liberada; la razón no está cegada sino iluminada; y el hombre entero está hecho para actuar con una libertad gloriosa que nunca conoció hasta que cayó bajo las restricciones de la gracia. — CH Spurgeon .

No estamos obligados a tener a Dios; deliberadamente podemos tomar nuestra pluma y tachar Su nombre de la página en la que pretendemos registrar nuestra vida; o, por otro lado, podemos decir: “Somos de ayer y no sabemos nada; somos tan sabios como para no saber qué ocurrirá mañana; estamos tan vacíos y estériles como para llevar nuestra pequeña inmortalidad terrenal en nuestras fosas nasales. Señor, guía y te seguiremos; aceptamos tu misericordia; iremos a donde tú vayas.

”Entonces, la religión no es una tiranía; no es una compulsión despiadada de entendimiento y corazón lo que nos molesta, sino una bendición que primero nos hace pobres, para luego enriquecernos con riquezas inagotables de pureza, fuerza y ​​amor. — Joseph Parker, DD

La semejanza entre la proclamación de Ciro y el evangelio

( Esdras 1:1 )

I. En la disposición de la que se originó. El motivo que movió al emperador persa fue la benevolencia. El amor de Cristo.

II. En la liberación que anunció. De Babilonia a Canaán. Desde el cautiverio de Satanás y el pecado hasta un estado de salvación aquí y en el más allá.

III. En los términos que especificó. No hay compensación pecuniaria por la libertad. Salvación por gracia.

IV. En la universalidad de sus ofertas. Cada cautivo hebreo. Todo pecador está invitado.

V. En las ayudas que prometió. Prestación de ayuda para el viaje. Ayuda providencial y espiritual para los cristianos. Hubo algunos que no acogieron con agrado la proclamación de Cyrus.— George Brooks .

EL EDICTO DE CYRUS

( Esdras 1:2 )

Aviso:

I. El reconocimiento devoto de la soberanía de Dios.

1. En la concesión de sus favores . "Así ha dicho Ciro rey de Persia: El Señor Dios de los cielos me ha dado todos los reinos de la tierra". El Imperio Persa en este momento era muy vasto en su extensión. En Isaías 41:2 , se representa al Señor dando las naciones al justo del Oriente y haciéndolo gobernador de reyes.

La profecía se cumplió notablemente en Ciro. ( a ). Probablemente Daniel le llamó la atención; y, al percibir su sorprendente aplicabilidad a sí mismo, habla de sus amplios dominios que le fue dado por Jehová el Dios del cielo. ( b ). "El Altísimo gobierna en el reino de los hombres, y a quien Él quiere lo da". “Su dominio es dominio eterno, y su reino es de generación en generación; y hace según su voluntad en el ejército del cielo ”, etc.

( Daniel 4:32 ; Daniel 4:34 ). “La promoción no viene ni del oriente, ni del occidente, ni del sur; pero Dios es el Juez; A uno se le quita y se le pone otro ”. Dios concede sus dones de acuerdo con su propia voluntad sabia y justa. ( c ).

2. En la autoridad de sus mandamientos . “Y me ha encargado que le edifique una casa en Jerusalén, que está en Judá”. En Isaías 44:28 , se predice que Ciro diría “a Jerusalén, serás edificada; y al templo, serán puestos tus cimientos ”. Josefo ( Ant. Xi. I. 1, 2) afirma que Ciro, habiendo leído las profecías de Isaías sobre este asunto, “se apoderó de él de un ferviente deseo y ambición de cumplir lo que estaba escrito.

”Lo aceptó como un encargo de Dios. Además, es probable que Dios lo cargó con Su propia acción inmediata sobre su espíritu. Al agitar su espíritu para hacer la proclamación, probablemente también encargó a su espíritu que reconstruyera el templo. Y el rey reconoció su autoridad, aceptó el cargo y procedió a ejecutarlo. ( d ). Todos los mandamientos del Señor son justos y siempre obligatorios. Él es infinitamente santo y Su voluntad siempre tiene autoridad sobre todos los seres morales en todas partes. ( e ).

II. La magnánima emancipación del pueblo de Dios. “¿Quién hay entre vosotros de todo su pueblo? su Dios sea con él, y que suba a Jerusalén que está en Judá, y edifique la casa del Señor Dios de Israel. Él es el Dios que está en Jerusalén ”. El edicto de Ciro no concede libertad política a los judíos, sino plena libertad religiosa, con permiso para subir a Jerusalén para reconstruir el Templo nacional y restaurar la celebración de su culto.

Aviso:

1. El espíritu con el que se hizo la emancipación .

(1.) Fue generoso . "¿Quién de ustedes de todo su pueblo?" No intenta retener ninguno. Todos tienen la libertad de partir si así lo desean.

(2.) Fue piadoso . "Su Dios sea con él". Por eso les desea la presencia y la bendición de Dios; y teniendo estos, seguramente tendrán éxito.

2. El propósito para el cual se hizo la emancipación . “Que suba a Jerusalén que está en Judá, y edifique la casa del Señor Dios de Israel; él es el Dios que está en Jerusalén”. Los libera, no con fines de guerra, sino de adoración; no por su propio engrandecimiento, sino por el honor de Dios; para que edificaran un templo, no a Ormuzd, dios de los persas, sino a Jehová el Dios de Israel.

III. La exhortación generosa a ayudar al pueblo de Dios. “Y cualquiera que se quede en cualquier lugar donde peregrine, que le ayuden los hombres de su lugar”, etc. ( Esdras 1:4 ).

Aviso:

1. El significado de esta exhortación . Que los súbditos de Ciro deberían ayudar a los judíos que regresaban con regalos. Estos regalos eran de dos clases:

(1.) Algunos eran para uso personal. “Ayúdalo con plata, oro, bienes y bestias”.
(2.) Los demás estaban a favor de la gran obra que estaban a punto de emprender. "La ofrenda voluntaria para la casa de Dios que está en Jerusalén".
2. Las personas a las que va dirigido . “Los hombres de su lugar” son aquellos que no pertenecían a los israelitas, los paganos entre los cuales habían residido y cuya buena voluntad parecen haber ganado.

Podemos verlo como un ejemplo del mundo que ayuda a la Iglesia en sus empresas. En las cosas espirituales, el mundo no puede hacer esto, pero con los dones materiales puede ayudar a la Iglesia en el cumplimiento de su santa misión.

3. El patrón por el cual se hizo cumplir . Es probable que Ciro hiciera cumplir su exhortación con su ejemplo, al otorgar obsequios generosos a los exiliados que regresaban. Rawlinson considera "la ofrenda voluntaria para la casa de Dios" como el regalo del propio Ciro. Esto es dudoso; pero hay muy pocas razones para dudar de que les prestó ayuda personal de este tipo. No solo les deseó lo mejor, sino que les ayudó a realizar sus deseos.

LECCIONES:

1. Esté preparado para reconocer y apreciar la excelencia moral fuera de la Iglesia de Dios visible . Ciro, el centurión de Capernaum ( Lucas 7:1 ), y Cornelio el centurión ( Hechos 10:22 ) son ejemplos.

2. Imite a Ciro en su reconocimiento práctico de la soberanía de Dios .

3. Cuando no podamos ofrecer nuestro trabajo en buenas empresas, ofrezcamos alegremente nuestros dones .

ILUSTRACIONES

( a ) En el capítulo cuadragésimo primer de Isaías, se presenta sublimemente al Todopoderoso como demandante de quién había levantado a este gran conquistador, este Ciro, caracterizado como "el hombre justo de Oriente"; quien lo había llamado a Su pie, es decir, lo había convertido en instrumento de los elevados propósitos de Su voluntad. "Quién", prosigue el interrogatorio,

“¿Dio las naciones delante de él,
y lo hizo gobernador de reyes?
Los dio como polvo a su espada,
y como rastrojo a su arco.
Los persiguió y pasó con seguridad;
Incluso por cierto que no se había ido con los pies.
¿Quién lo hizo y lo hizo? ¿Quién
llama a las generaciones desde el principio?
Yo, el Señor, el Primero,
y con los postreros; Soy él."

Esta afirmación de la instrumentalidad de Ciro, de que él es de una manera peculiar el hijo de la providencia del Señor, se produce siempre de manera enfática y da la clave de su historia.

El hecho de que los persas no habían participado antes en los asuntos de Occidente y, en particular, que Ciro no lo había hecho, se señala claramente en las líneas que describen su marcha hacia el oeste como una que antes no conocía sus pies. De hecho, tuvo que marchar tan al oeste como hasta las cercanías de Sardis, antes de poder enfrentarse al enemigo con toda su fuerza y ​​darle batalla. Esta Sardis fue la capital del Imperio de Lidia; y parece haber sido la política de Crœsus alejar al persa de sus propios recursos y llevarlo al distrito donde sus propios medios estaban más disponibles, antes de darle la oportunidad de tomar una acción decisiva.

La amplitud de esta victoria y sus importantes consecuencias están indicadas por la amplitud de los términos empleados; no una nación, sino muchas naciones, no un rey, sino muchos reyes, son dados "como polvo a su espada, y como hojarasca a su arco". En consecuencia, las naciones que se habían aliado contra él en esta ocasión, y a quienes sometió, eran lidios, griegos, egipcios, babilonios y todas las naciones de Asia Menor, y, en un sentido amplio, con referencia a la extensión final de su poder, abarcaba a los medos, hircanios, asirios, árabes, capadocios, frigios, lidios, carios, fenicios y babilonios.

“Él también gobernó”, dice Jenofonte, “sobre los bactrianos, indios y cilicios, así como sobre los sacios, paflagonios y megadinianos, y sobre muchas otras naciones, cuyos nombres ni siquiera uno puede enumerar. Gobernó a los griegos que se establecieron en Asia; y, descendiendo al mar, los chipriotas y los egipcios. Gobernó sobre estas naciones, aunque sus idiomas diferían del suyo y entre sí; y, sin embargo, pudo extender el temor de sí mismo a una parte tan grande del mundo, que asombró a todos, de modo que nadie se atrevió a intentar nada en su contra. ”- John Kitto, DD

( b ) Cyrus vio y reconoció la Mano por la cual su camino había sido marcado y sus pasos guiados; y se apresuró a testificar sus convicciones y su obediencia, ejecutando con seriedad la tarea pendiente a la que había sido llamado: la de devolver a los judíos a su propia tierra. Estas son las palabras memorables del edicto que se promulgó por escrito en todo su imperio: “Jehová, Dios de los cielos, me ha dado todos los reinos de la tierra; y me ha mandado que le edifique una casa en Jerusalén, que está en Judá.

”No hay nada indefinido o incierto en esto. Si hubiera dicho simplemente, "el Dios del cielo", podríamos haber dudado de su significado. Podría haberse entendido del dios al que estaba acostumbrado a adorar. Pero aquí le da el nombre por el cual el Señor era conocido peculiarmente entre los hebreos: el gran nombre de Jehová; y declara sin reservas su convicción de que ÉL era “el Dios del cielo.

“Seguramente esta es una gran declaración. Muestra no solo que Ciro reconoció la verdad y la inspiración de estas profecías, sino que obraron la convicción en su mente de que el Jehová, en cuyo nombre fueron pronunciadas, no era ni podía ser otro que “el Dios del cielo. "

Que este "Jehová, el Dios del cielo", y no su propio Ormuzd, "le había dado todos los reinos de la tierra", solo pudo haberlo sabido por la profecía de Isaías, que declaraba la intención de dárselos, siempre y cuando antes de que viera la luz. De hecho, si creía algo en la profecía, no podía dejar de creer esto: que debía toda su gloria y su grandeza a ser el agente predestinado y prenominado de Jehová; y que fue Él, y ningún otro, quien hizo a las naciones “como polvo a su espada, y como hojarasca clavada a su arco” .

( c ) El mundo entero está en las manos de Dios, seamos agradecidos. Todo el pasado está bajo Su revisión, dejémoslo con la seguridad de que Su juicio es justo. Todo el futuro está bajo su control, entremos en él con la firmeza, la tranquilidad y la majestad de quienes saben que todos los recursos de Dios están a disposición de todos los que ponen toda su confianza en su sabiduría y amor. .— Joseph Parker, DD

( d ) Fue solo a través de la profecía de Isaías que Ciro pudo haber comprendido la convicción de que "Jehová, Dios de Israel", como él dice, "me encargó que le edificara una casa en Jerusalén, que está en Judá". Porque en ningún otro lugar se da este mandato; y nada más que la evidencia convincente de que este mandato está contenido en una antigua profecía, que en tantas otras circunstancias lo indica inequívocamente a él y a ningún otro, podría haber investido este mandato, a su mente reflexiva y sagaz, con una autoridad y un poder que no debe ser contradecía.

La intensidad de su convicción se manifiesta, sin embargo, por la presteza y plenitud con que cumplió con el alto deber que se le impuso. Esto le da una marcada intensidad al "yo". “Me ha acusado:” “A mí”, y a ningún otro. No era un deber imperativo para ningún rey de Persia, sino para él personal e individualmente.— John Kitto, DD

( e ) El primer acto de soberanía es la elaboración de leyes. Esto es esencial para Dios; la voluntad de ninguna criatura puede ser la primera regla para la criatura, sino solo la voluntad de Dios: solo Él puede prescribir al hombre su deber y establecer su regla; de ahí que la ley se llame "la ley real" ( Santiago 2:8 ); siendo la primera y más clara manifestación de soberanía, ya que el poder de la legislación pertenece a la autoridad de un príncipe.

Ambos se unen en Isaías 33:22 : “El Señor es nuestro Legislador; el Señor es nuestro Rey ”, siendo el poder legislativo la gran marca de la realeza. Dios, como Rey, promulga leyes por Su propia autoridad, y Su ley es una declaración de Su propia soberanía y de la sujeción moral de los hombres a Él y la dependencia de Él.

Su soberanía no aparece tanto en sus promesas como en sus preceptos: el poder de un hombre sobre otro no se descubre mediante promesas; porque una promesa no supone que el que promete sea superior o inferior a la persona a quien se hace la promesa. No se trata de ejercer autoridad sobre otro, sino sobre el yo de un hombre; nadie obliga a otro a aceptar su promesa, sino que sólo la propone y anima a aceptarla.

Pero mandar supone siempre una autoridad en la persona que da el precepto; obliga a la persona a quien se dirige la orden; una promesa obliga a la persona por quien se hace la promesa. Dios, por Su mandato, ata a la criatura; por su promesa se une a sí mismo; Se inclina por debajo de su soberanía para imponer obligaciones a Su propia majestad; por un precepto ata a la criatura, por una promesa anima a la criatura, a la observancia de su precepto.

Las leyes que Dios hace, el hombre está obligado, en virtud de Su creación, a observarlas; que respete la soberanía de Dios. Las promesas que Dios hace, el hombre está obligado a creer; pero eso respeta la fidelidad de Dios.— Stephen Charnocke, BD

LA PROCLAMACIÓN DE CYRUS

( Esdras 1:1 )

Esta proclamación, interesante en sí misma, está adaptada para transmitir una instrucción de naturaleza muy edificante si se considera debidamente. Podemos verlo

I. En una forma de interpretación literal.

1. Y aquí lo que primero llama a nuestra atención es la persona por quien se emitió esta proclamación . Ciro, rey de Persia; quien, aunque por educación ignoraba a Dios, y cómo iba a ser servido, fue empleado como un instrumento para llevar a cabo sus propósitos de gracia, lo que muestra el poder que ejerce sobre los espíritus de los hombres, un poder que supera con creces al meramente humano, que se extiende solo a sus cuerpos.

2. Pero el anuncio mismo es lo que más particularmente exige nuestra atención . En esto vemos que iba a efectuarse un gran acontecimiento, a saber, la liberación de los judíos de Babilonia, después de un cautiverio largo y penoso; cuyo evento les abrió la agradable perspectiva de volver a adorar a Jehová en su tierra natal. Esto Dios lo había predicho por boca de su siervo Jeremías ( Jeremias 29:10 ); y como no olvidó Su promesa, tampoco retrasó su cumplimiento más allá del tiempo apropiado ( Isaías 44:26 ).

II. En una forma de mejora espiritual. En la proclamación de Ciro podemos ver:

1. Qué triste estado en el que se encuentran los hombres del mundo en general . Son esclavos y cautivos, siendo esclavos de sus concupiscencias, del mundo, de Satanás y de la tumba ( Romanos 6:12 ; Romanos 8:21 ; Efesios 2:2 ; 2 Timoteo 2:26 ; 2 Pedro 2:19 ; 1 Juan 5:19 ). Esta es una visión humillante, pero justa, de ellos.

2. Qué inestimable bendición es el Evangelio . Nadie necesita que se le diga qué bendición fue la proclamación de Ciro para los judíos cautivos; y precisamente así es el Evangelio, que nos anuncia liberación ( Isaías 27:13 ).

3. ¿Qué será necesario para obtener lo que ofrece? Por mucho que todos estén interesados ​​en hacer esto, ¡ay, demasiados! están contentos con su esclavitud, mostrando así la locura más inconcebible; mientras que, por el arrepentimiento y la fe, deben salir de él; y al regresar a Dios disfruta de la gloriosa libertad de Sus hijos.

4. ¿Cuál es nuestro deber ineludible cuando se ha vuelto eficaz para nuestro bien? Se dice que Dios "levanta el ánimo" de aquellos que ambicionaban la libertad; y no es necesario decir con quién estamos en deuda, si diferimos de los demás ( 1 Corintios 4:7 ; 1 Corintios 15:10 ; Santiago 1:17 ). — William Sleigh .

DIOS CON NOSOTROS

( Esdras 1:3 : "Su Dios sea con él")

Aviso:

I. El devoto deseo expresado. "Su Dios sea con él". Es equivalente a nuestro "Adiós", que es una abreviatura de "Dios esté contigo". Este deseo comprende dos cosas:

1. Relación personal con Dios . "Su Dios". La expresión puede verse en dos aspectos:

(1.) “Su Dios”, en oposición a los dioses de los paganos. “Jehová el Dios de los cielos” esté con él. Él es el único Dios vivo y verdadero.

(2.) “Su Dios”, comprometido con él en relación de pacto. Dios había condescendido a entrar en un pacto con los israelitas ( Génesis 17:1 ; Éxodo 19:3 ; Jeremias 32:38 ; Ezequiel 16:8 ).

Y en el Evangelio Él compromete, o hace convenios, de perdonar y salvar a todos los que aceptan a Cristo por fe, para recibirlos como Su pueblo y para ser su Dios. Así habla nuestro Señor: “Padre mío y Padre vuestro; Dios mío y Dios vuestro ”( Juan 20:17 ). Todo lo que Él tiene y todo lo que Él es, Él les da como su porción, para que lo empleen para su bien.

Sin ninguna presunción, el verdadero creyente en Jesucristo puede decir al gran Dios: "Dios mío y Padre mío". ( a ). Martín Lutero dijo que la dulzura del Evangelio consistía principalmente en sus pronombres, como yo, mi, tu , etc. “El que me amó y se entregó a sí mismo por mí ” ( Gálatas 2:20 ).

“Cristo Jesús, mi Señor” ( Filipenses 3:8 ). “ Mi Señor y mi Dios” ( Juan 20:28 ). Es la seguridad de nuestro interés personal en Dios, por medio de Jesucristo nuestro Señor, lo que lo hace tan indescriptiblemente precioso para nosotros. ( b ).

2. Realización de la presencia de Dios . "Su Dios sea con él". Él está presente en todas partes; pero Su presencia sólo se realiza mediante espíritus creyentes, amorosos y reverentes. Tales espíritus lo sienten cerca, tienen comunión con Él, etc. ( c ). Su presencia es garantía de toda la ayuda y bendición que necesitamos. Tenemos todas las cosas en Él. ( d ). Pero al expresar este deseo con respecto a los judíos, Ciro probablemente tuvo en cuenta dos cosas que la presencia de Dios les aseguraría:

(1.) Orientación y tutela en su largo viaje. En la peregrinación de la vida tenemos dirección infalible y protección inviolable, si nuestro Dios está con nosotros.
(2.) Éxito en su gran empresa. Teniendo la Presencia Divina, los exiliados que regresaran podrían superar las dificultades que se les presentaban y reconstruir el Templo del Señor su Dios. La presencia de Dios es la garantía del éxito y el triunfo de su pueblo.

II. La amable expresión de este deseo. La expresión de este deseo indica por parte de Cyrus:

1. Reverencia hacia Dios . No pronuncia estas palabras sin pensar, sino con seriedad. Su proclamación deja bastante claro que tenía visiones reverentes y exaltadas del Ser Divino. En nuestros amables deseos, nunca usemos el Nombre Divino excepto con consideración y veneración.

2. Amabilidad hacia los cautivos . Les deseó lo mejor y demostró la sinceridad de sus deseos ayudándolos prácticamente en sus mejores intereses.

CONCLUSIÓN:

1. ¿Mantenemos esta relación personal con Dios?

2. ¿Nos damos cuenta de la bendita presencia de Dios?

3. ¿Deseamos que otros también se den cuenta de Su presencia llena de gracia?

ILUSTRACIONES

( a ) Esta bondad aparece en el don escogido de Sí mismo que Él ha entregado en este pacto ( Génesis 17:7 ). Ustedes saben cómo dice la Escritura: “Yo seré su Dios, y ellos serán Mi pueblo” ( Jeremias 32:38 ); una propiedad en la Deidad es renovada por ella.

Así como dio la sangre de su Hijo para sellar el pacto, así se dio a sí mismo como la bendición del pacto; “No se avergüenza de ser llamado Dios de ellos” ( Hebreos 11:16 ). Aunque está rodeado de millones de ángeles y los preside con una gloria inexpresable, no se avergüenza de sus condescendencias hacia el hombre y de pasar por encima de sí mismo como la propiedad de su pueblo, así como de tomarlos como suyos.

Es una disminución del sentido del lugar, entenderlo de Dios, como Creador. ¿Qué razón tenía Dios para avergonzarse de las expresiones de su poder, sabiduría y bondad en las obras de sus manos? Pero podríamos tener razones para pensar que podría haber algún motivo en Dios para avergonzarse de entregarse a sí mismo en un acto de donación a un gusano mezquino y un rebelde inmundo; esto podría parecer un menosprecio a Su majestad; pero Dios no se avergüenza de un título tan mezquino como el Dios de su pueblo despreciado; un título debajo de esos otros, del “Señor de los ejércitos, glorioso en santidad, temible en alabanzas, hacedor de maravillas, cabalgando sobre las alas del viento, caminando en los circuitos del cielo.

“No se avergüenza más de este título de ser nuestro Dios, que de aquellos otros que suenan más gloriosos; Preferiría que Su grandeza cubriera Su bondad, antes que Su bondad fuera confinada por Su majestad. Él no es solo nuestro Dios, sino nuestro Dios como es el Dios de Cristo; Él no se avergüenza de ser nuestro decoro, y Cristo no se avergüenza de poseer a su pueblo en sociedad con él en este decoro ( Juan 20:17 ): “Subo a mi Dios y vuestro Dios.

”Esta, de Dios siendo nuestro Dios, es la quintaesencia de la alianza, el alma de todas las promesas; en esto Él ha prometido todo lo infinito en Él, todo lo que es la gloria y el ornamento de Su naturaleza, para nuestro uso; no una parte de Él, ni una sola perfección, sino todo el vigor y la fuerza de todos. Como Él no es un Dios sin sabiduría infinita, y poder infinito, bondad infinita y bienaventuranza infinita, etc.

, así que pasa en este pacto todo lo que lo presenta como el Ser más adorable a sus criaturas. Él será para ellos tan grande, tan sabio, tan poderoso, tan bueno como Él mismo es; y el asegurarnos en este pacto de ser nuestro Dios también implica que Él hará tanto por nosotros como nosotros haríamos por nosotros mismos si tuviéramos la misma bondad, poder y sabiduría. Al ser nuestro Dios, Él testifica que todo es uno, como si tuviéramos las mismas perfecciones en nuestro propio poder para emplearlas para nuestro uso; porque Él está poseído por ellos, es como si nosotros mismos estuviéramos poseídos por ellos, para nuestro propio beneficio, de acuerdo con las reglas de la sabiduría y las diversas condiciones por las que pasamos para Su gloria. Stephen Charnocke, BD

( b ) Sólo para poder contemplar un Ser como Jehová; ver la bondad, la santidad, la justicia, la misericordia, la longanimidad y la soberanía personificadas y condensadas; verlos unidos con la eternidad, el poder infinito, la sabiduría infalible, la omnipresencia y la suficiencia total; ver estas perfecciones naturales y morales indisolublemente unidas y mezcladas en dulce armonía en un Ser espiritual puro, y ese Ser colocado en el trono del universo; ver esto sería suficiente felicidad para llenar la mente de cualquier criatura existente.

Pero además de esto, tener este Ser inefable para nuestro Dios , nuestra porción, nuestro todo; que se le permita decir: "Este Dios es nuestro Dios por los siglos de los siglos"; para que Su semblante resplandeciente nos sonría; ser rodeados por sus brazos eternos de poder, fidelidad y amor; para escuchar Su voz que nos dice: “Yo soy tuyo, y tú eres Mío; nada te arrancará de mis manos ni te separará de mi amor; pero donde yo estoy estarás conmigo, contemplarás mi gloria y vivirás para reinar conmigo por los siglos de los siglos.

" Esto es demasiado; es honor, es gloria, es una felicidad demasiado abrumadora, demasiado transportadora para que las mentes mortales la conciban o para que los marcos mortales la sostengan; y tal vez sea bueno para nosotros que aquí sepamos, pero en parte, y que todavía no parece lo que seremos.— Edward Payson, DD

( c ) Mi amigo se ha alejado de mí al otro lado del mar y más allá de la montaña, pero lo tengo en mi corazón; sus pensamientos, su visión de la vida, su comportamiento en determinadas circunstancias, su noble impaciencia, su magnánimo desprecio de todo lo que es bajo y mezquino, nunca me abandonan; moldearán mi vida, me salvarán de muchas tentaciones. Él está conmigo siempre por el poder de comprensión del amor. Y esto de lo que algo sabemos en la amistad, en el círculo familiar, en la literatura, alcanza su máxima consumación en Jesucristo; porque aunque se ha alejado de nosotros, dice: “Yo estaré con ustedes siempre, hasta el fin del mundo.

"Aunque no podemos verlo, sin embargo, Él dice:" Nunca te dejaré, ni te desampararé ". Aunque con gusto nos aferramos a Su mano herida, Él dice que es mejor no hacerlo. Te conviene que cese el contacto carnal y te asas de Él con los zarcillos de tu amor. Porque si nos tomáramos las manos, la muerte rompería nuestra unión; pero si nos aferramos a los corazones, seremos uno para siempre. Joseph Parker, DD

( d ) “He leído”, dice un viejo teólogo, “de un grupo de cristianos pobres que fueron desterrados a algún lugar remoto, y uno que estaba al lado, viéndolos pasar, dijo que era una condición muy triste esa pobre gente estaban allí, para ser así apresurados de la sociedad de los hombres y hechos compañeros con las bestias del campo. “Es cierto”, dijo otro, “es una condición realmente triste si se los llevara a un lugar donde no encontraran a su Dios; pero tengan buen ánimo, Dios los acompaña y exhibirá los consuelos de su presencia dondequiera que vayan. La presencia de Dios con su pueblo es un manantial que nunca falla '. ”- El maestro de escuela dominical .

LA LIBERACIÓN DE LOS JUDÍOS DE BABILONIA UNA ILUSTRACIÓN DE LA REDENCIÓN DEL HOMBRE DEL PECADO

( Esdras 1:3 ; Esdras 1:5 )

Descubrimos una analogía en estas dos cosas con respecto a:

I. Los sujetos. Los judíos fueron exiliados y cautivos en Babilonia. Aparte del poder redentor de Dios, el hombre es cautivo de Satanás y esclavo del pecado. Él es "llevado cautivo por él a su voluntad". Es esclavo de pasiones y hábitos pecaminosos. Está cautivo, encarcelado y atado ( Isaías 61:1 ; Lucas 4:18 ).

“Todo aquel que comete pecado es esclavo del pecado” ( Juan 8:34 ). “Veo una ley en mis miembros, que se rebela contra la ley de mi mente, y me lleva cautivo a la ley del pecado que está en mis miembros” ( Romanos 7:23 ). En su estado pecaminoso, el hombre es un exiliado de su verdadera condición y lugar, y el esclavo de los poderes del mal. ( a ).

II. Los agentes. Cyrus y Jesucristo. La analogía entre ellos es al menos doble.

1. Ambos fueron llamados por Dios para este trabajo . Edades antes de su nacimiento, Ciro fue pre-dominado para esta obra, y se lo llamó el ungido del Señor y fortalecido por Él para el cumplimiento de esta obra ( Isaías 44:24 a Isaías 45:6 ).

Y Jesucristo es preeminentemente el Siervo, el Ungido, el Enviado de Dios ( Isaías 42:1 ; Isaías 61:1 ; Lucas 4:18 ; Juan 3:16 ; Gálatas 4:4 ; 1 Juan 4:9 ).

2. Ambos realizaron este trabajo luchando y venciendo a los opresores . Ciro tuvo que conquistar el Imperio Babilónico antes de poder liberar a los judíos cautivos. Y nuestro Señor y Salvador, como Hijo del Hombre, encontró el pecado y lo dominó; Resistió la tentación y la superó; Luchó con el diablo y lo venció; Luchó con la muerte y la abolió; y así ofrece libertad del pecado y de Satanás a todos los hombres. ( b ).

III. La fuente. En ambos casos, la bendición fluyó de la gracia gratuita e inmerecida de Dios. Los judíos no tenían ningún derecho sobre Aquel contra quien se habían rebelado de manera tan persistente y dolorosa. Él "incitó el espíritu de Ciro" para concederles la liberación, de Su propia voluntad espontánea y misericordiosa. De la misma manera dio a su Hijo Jesucristo para la salvación de los hombres. “Dios recomienda su amor para con nosotros, en que, siendo aún pecadores, Cristo murió por nosotros.

"En esto está el amor, no que amáramos a Dios, sino que Él nos amó", etc. “No por obras de justicia que nosotros hayamos hecho, sino por su misericordia nos salvó”, etc. ( Tito 3:5 ). Él dio a Su Hijo, Él otorgó el Espíritu Santo, Él instituyó medios y ministerios de gracia, todo de Su propio favor soberano. La redención humana en su origen, en su realización y en sus condiciones, es enteramente por gracia divina. "Es por fe que podría ser por gracia". ( c ).

IV. El grado.

1. Se ofrece a todos . "¿Quién hay entre vosotros de todo su pueblo?" &C. Todo judío era libre de ir a Jerusalén si quería. La salvación del pecado se proporciona a todos y se ofrece gratuitamente a todos. Cristo "murió por todos". “Dios nuestro Salvador, que quiere que todos los hombres sean salvos”, etc. “Tanto amó Dios al mundo”, etc. "El que quiera, tome del agua de la vida gratuitamente". “Id por todo el mundo”, etc.

2. Solo algunos lo aceptan . “Entonces se levantaron los jefes de las casas paternas de Judá y Benjamín, y los sacerdotes y los levitas, con todos los cuyo espíritu Dios había levantado”, etc. Un gran número prefirió permanecer en Babilonia.

(1.) Muchos no sintieron ninguna privación o degradación en su exilio y sometimiento. Habían nacido en Babilonia, habían pasado sus vidas allí, etc. Muchos no aceptan la “redención que se ofrece en Cristo Jesús” porque no son conscientes de la esclavitud del pecado. Como los judíos de una época posterior, dicen: "Nunca fuimos esclavos de ningún hombre". ( d ).

(2.) Muchos tenían apegos e intereses en Babilonia que no podían o no querían dejar. Y un gran número en este día no cumplirá con las condiciones de la redención espiritual. Su amor por las cosas de este mundo y su devoción por las cosas temporales los atan a la Babilonia del mundo y al pecado. Cuando se les llama a "Levántate y vete", no están dispuestos a obedecer.

V. El objeto. “Sube a edificar la casa del Señor que está en Jerusalén”. Una ilustración sorprendente del gran fin de la redención, que puede expresarse así:

1. La realización universal de la presencia de Dios . Entonces San Juan lo describe: "He aquí, el tabernáculo de Dios está con los hombres, y Él morará con ellos", etc. ( Apocalipsis 21:3 ).

2. La presentación universal de la adoración a Dios . “Y toda criatura que está en el cielo y en la tierra y debajo de la tierra”, etc. ( Apocalipsis 5:13 ).

“Y el templo se volverá a construir

Y lleno como antes;

Y la carga sea quitada del corazón del mundo,

Y todas las naciones adoran.

Oraciones al trono del cielo

La mañana y la noche se levantarán;

Y para y no del Cordero

Será el sacrificio. ”- PJ Bailey .

ILUSTRACIONES

( a ) El pecado puede concebirse como un objeto , pero también como un poder, como algo a lo que se dirigen nuestras acciones, pero también como algo de lo que proceden nuestras acciones. El pecado es un principio interno, y quien “comete pecado”, quien vive en él, lo obedece en este sentido, lo obedece como una fuerza. Los actos ocasionales pueden no representar, pero desmienten la naturaleza real de un hombre; pero sólo puede hacer como hábito lo que es, y si eso es pecaminoso, es esclavo del pecado.

Toda y constante tendencia y prejuicio del alma es una regla despótica; es más que cualquier autoridad externa o ley verbal. Tiene una regla más rigurosa e implacable. Es más acosador, tiene una presencia más constante y un poder restrictivo; actúa directamente sobre la voluntad; controla y estimula la volición. Esa es una gran servidumbre que domina la voluntad, que la somete a sí misma, que ignora y desafía su elección, pero que es una gran medida que la corrompe y la pervierte.

No hay esclavitud como aquella en la que se mantiene cautiva la propia sede y fuente de la libertad. Es la sal misma perdiendo su sabor; es la luz que conduce por mal camino; es el rey y el líder cayendo en batalla.— AJ Morris .

Ve al hombre intemperante por la mañana, cuando le duele la cabeza, le tiemblan las manos, le arde la garganta y todo su cuerpo está relajado y sin ataduras: se avergüenza, odia su pecado, no lo haría. Acude a él por la noche, cuando el poder del hábito se apodera de él como un hechizo, y obedece al dominio de su anhelo. Puede usar el lenguaje de Romanos 7 : “Lo que quiere, no lo hace; pero el mal que odia, eso lo hace él ". Observe, él no está en posesión de un verdadero yo. No es él, sino el pecado que habita en él el que lo hace. Un poder que no es él mismo, que no es él, le ordena contra sí mismo.

Este es un caso grave, pero en cada caso más refinado, la esclavitud es igualmente real. Donde quiera que un hombre quiera y no pueda, hay servidumbre. Es posible que no pueda controlar sus gastos, despertar su indolencia, controlar su imaginación. Bueno, no es libre. Puede jactarse, como los judíos, de ser hijo de Abraham o de cualquier otro gran hombre; que pertenece a un país libre; que nunca estuvo esclavo de ningún hombre; pero libre en la libertad del Hijo no lo es.— FW Robertson, MA

( b ) Cristo vino a abrir las puertas de la prisión y predicar la liberación a los cautivos. "Si el Hijo, por tanto, os liberare, seréis verdaderamente libres". Cuando Pablo estaba describiendo la amarga esclavitud del estado no regenerado, no pudo terminarlo sin la exclamación entre paréntesis: "Doy gracias a Dios por Jesucristo nuestro Señor". "La ley del espíritu de vida en Cristo Jesús me ha librado de la ley del pecado y de la muerte", etc. ( Romanos 8:2 ).

Sí, Cristo es un Redentor, un Redentor de la esclavitud del pecado, al entrar en la contienda personal con el mal, con el pecado, Satanás y el mundo que yace en la maldad; sufrir, pero no someterse; cayendo, pero aún vencedor; siendo "hecho pecado por nosotros, aunque no conoció pecado", y así llegar a ser "Autor de eterna redención para todos los que le obedecen". Se hizo pecado, “para que nosotros fuésemos hechos justicia de Dios en él.

"Por la muerte destruyó al que tenía el poder de la muerte". Él "nos redimió de la maldición de la ley, hecho por nosotros maldición".
Esta es nuestra esperanza. No hay otro que pueda romper nuestras cadenas, o hacernos desear que se rompan. No hay otro que pueda rescatarnos de la esclavitud, o engendrar en nosotros el amor y la aspiración de la libertad espiritual. Nos queda aferrarnos a esta esperanza. Y esto solo se puede hacer creyendo en Su palabra.

"Conoceréis la verdad, y la verdad os hará libres". “Pero gracias a Dios que sois esclavos del pecado; pero habéis obedecido de corazón a esa forma de doctrina que os fue entregada. ”- AJ Morris .

( c ) Todo lo bueno que hay en un cristiano, no solo comienza, sino que progresa y se consuma por la gracia promotora de Dios, a través de Jesucristo. Si mi dedo estuviera en el pestillo dorado del Paraíso, y mi pie estuviera en su umbral de jaspe, no daría el último paso para entrar al cielo a menos que la gracia que me ha traído hasta aquí me permita completar plena y justamente mi peregrinaje. .

La salvación es obra de Dios, no del hombre. Ésta es la teología que Jonás aprendió en el gran colegio de peces, en la universidad de las grandes profundidades, a qué colegio sería bueno que se enviara a muchos de nuestros teólogos, porque el saber humano a menudo se envanece con la idea de la humanidad. suficiencia; pero el que ha sido educado y disciplinado en el colegio de una experiencia profunda, y hecho conocer la vileza de su propio corazón, mientras escudriña sus cámaras de imágenes, confesará que desde el principio hasta el final la salvación no es del que quiere, ni del que corre, sino de Dios que tiene misericordia.— CH Spurgeon .

( d ) Los hombres pueden tener una alta noción de independencia personal, y hacer un gran alarde de libertad, y sin embargo estar en la esclavitud más profunda y degradante. Y podemos extender este pensamiento a otras cosas. El mal moral y espiritual puede estar, y con frecuencia lo está, con un sentido agudo y un dominio tenaz de otros tipos de bondad. Podemos vivir en el pecado, que es la peor debilidad , y sin embargo tener reverencia por muchas clases de poder que no es el más bajo.

Podemos vivir en el pecado, que es la degradación más profunda , y sin embargo tener una noble elevación de pensamiento moral y simpatía. El pensamiento de la esclavitud puede encender nuestra sangre con desprecio y odio, y sin embargo, podemos ser esclavos del pecado.

La razón es obvia. El pecado es voluntario. Debe ser. El pecado obligatorio es una contradicción de términos. Su raíz y fuente está en la voluntad. Es su voluntad lo que lo constituye en pecado. Porque, como dijo Coleridge, "nada soy más que mi voluntad". Al pecar, los hombres hacen lo que quieren, lo que les da placer. No sienten ninguna restricción; ellos están actuando según su voluntad.
Y luego, nuevamente, la práctica del pecado destruye gradualmente el poder de ver y sentir que es esclavitud.

Vemos las cosas por medio de sus opuestos. Estimamos por contraste. Y como vemos sentimos. Es lo bueno en el hombre lo que resiste el mal, se lamenta por él, se arrepiente de él. Un hombre completamente malvado no podría hacer ninguna de estas cosas, y cuando los hombres son completamente malvados, están perdidos. Es el recuerdo, el sentimiento, la aspiración a la libertad lo que hace que los hombres se retuerzan bajo la esclavitud. Es la razón no completamente cegada, la conciencia no completamente cauterizada, la que ve y palpita bajo el pecado.

Y cuando el sentido de libertad y el sentido de santidad se han extinguido, el hombre puede abrazar sus cadenas, y el pecador ya no puede librar su alma o decir: "¿No hay mentira en mi mano derecha?" Y esta es la maldición tanto de la esclavitud como del pecado.— AJ Morris .

EL REGRESO DE LOS EXILIADOS

( Esdras 1:5 )

En estos versículos, dos puntos principales reclaman nuestra atención:

I. La empresa que regresó. “Entonces se levantó el jefe del padre”, etc. ( Esdras 1:5 ).

1. Eran de varias clases . "Los jefes de las casas paternas de Judá y Benjamín, y los sacerdotes, y los levitas, con todos aquellos cuyo espíritu Dios había levantado". Era bueno que los jefes, hombres de experiencia, rango e influencia, y los sacerdotes y los levitas, hombres consagrados al servicio de Dios, tomaran la iniciativa en esta digna y difícil empresa. Los que destacan en su posición deben ser solícitos para actuar de manera apropiada; y aquellos cuya influencia sea grande deberían asegurarse de que también sea buena.

2. Eran de carácter noble . "Todos cuyo espíritu Dios había levantado". “Solo los que marcharon”, dice Schultz, “a quienes el Espíritu de Dios despertó, es decir, solo a los celosos y despiertos, cuyos espíritus se dejaron llenar de Dios con valor y alegría para superar todas las dificultades que se les oponían, y con un anhelo por la tierra de sus padres que superaba cualquier otra consideración.

Además, esta limitación estaba totalmente de acuerdo con el propósito divino. Deben traer consigo un celo por el servicio del Dios verdadero que no podría ser apagado, al menos por completo, por las difíciles y sombrías circunstancias de Judea, que podría ser encendido y alimentado en algunos de ellos por estas mismas circunstancias ”. Eran hombres de ...

(1.) Piedad , como vemos por su celo por la reconstrucción del Templo de Dios y la restauración de su culto nacional.

(2.) Patriotismo , o no habrían dejado Babilonia por su patria desolada.

(3.) Coraje , o no podrían haber enfrentado los peligros de esta empresa. ( a ).

3. Fueron exaltados en su propósito . Subieron "para edificar la casa del Señor, que está en Jerusalén". No tenían ningún objetivo personal o egoísta; sino el honor de su patria y la gloria de su Dios.

“¿Qué buscaban tan lejos?

¿Joyas brillantes de la mina?

¿La riqueza de los mares? el botín de guerra?

¡Buscaron el santuario puro de la fe! "

- Hemans .

4. Eran comparativamente pocos en número .

(1.) Sólo se mencionan tres de las tribus (Judá, Benjamín, Leví) aprovechando la oportunidad ofrecida por la proclamación de Ciro. Puede que estuvieran con ellos algunas de las otras tribus; pero si esto fuera así, eran tan pocos que no se les notaba en este lugar. Las diez tribus de Israel se destacan por su ausencia en este registro.

(2.) Y de las tribus mencionadas, sólo una parte regresó a su propio país. Existe una considerable incertidumbre en cuanto al número exacto; pero ciertamente no había cincuenta mil personas en total. “El regreso a casa”, dice Schultz, “no fue un asunto que no requiriera consideración. Su tierra natal estaba desolada u ocupada por naciones paganas y bárbaras. Grandes peligros amenazaban a la pequeña nación, que se opondría a los habitantes; y, de hecho, les aguardaban tareas severas.

En Babilonia, por otro lado, sus circunstancias se habían vuelto tales que podían muy bien soportarlas, sí, eran favorables, como podemos ver en Isaías 56:11 , por lo tanto 'muchos se quedaron atrás en Babilonia, no dispuestos a renunciar su propiedad '(Joseph. Ant. XI. i. 3) ”. ( b ). Una ilustración de aquellos que están enamorados de este mundo malo presente, y se niegan a entrar en la vida cristiana con sus abnegaciones y dificultades.

II. La asistencia que recibieron.

1. Esto fue general . “Y todos los que estaban alrededor de ellos fortalecieron sus manos”, etc. Los judíos que eligieron permanecer en Babilonia probablemente los ayudarían generosamente, a fin de compensar hasta cierto punto su aparente negligencia al quedarse atrás. Y los babilonios, animados por la exhortación y el ejemplo de Ciro, también los ayudarían.

2. Esto fue espontáneo . “Los que estaban cerca de ellos” no se vieron obligados a ayudarlos en absoluto. De hecho, se afirma que los dones para la reconstrucción del templo fueron "ofrecidos voluntariamente"; y la misma generosidad alegre sin duda caracterizó sus otros dones. Dieron “no de mala gana ni por necesidad; porque Dios ama al dador alegre. " En las sinceras contribuciones de estos paganos hacia la construcción del Templo del Dios verdadero, ¿no tenemos una insinuación y un presagio de la reunión del mundo pagano en la Iglesia de Jesucristo?

3. Esto fue honorable tanto para los donantes como para los receptores .

(1.) A los dadores, que no solo estaban dispuestos a que los exiliados regresaran a casa, sino que los ayudaron generosamente a hacerlo.
(2.) A los receptores. Estos regalos son una prueba de que en la tierra de su cautiverio su conducta debe haber ganado la estima de sus conquistadores.

CONCLUSIÓN:
Aplicar el tema como una ilustración de las ofertas de liberación de la esclavitud del pecado que se hacen en el Evangelio y de las ayudas que se proporcionan a quienes aceptan esas ofertas, e instar a su aceptación inmediata y cordial.

ILUSTRACIONES

( a ) El dominio de Dios se manifiesta al levantar y ordenar los espíritus de los hombres de acuerdo con Su voluntad. Él, como Padre de los espíritus, comunica una influencia a los espíritus de los hombres, así como una existencia; Pone las inclinaciones que le agradan en la voluntad, las almacena con los hábitos que le agradan, ya sean naturales o sobrenaturales, por lo que puede estar más dispuesto a actuar de acuerdo con el propósito divino.

La voluntad del hombre es un principio finito y, por tanto, sujeta a Aquel que tiene una soberanía infinita sobre todas las cosas; y Dios, teniendo soberanía sobre la voluntad, en la forma en que actúa, hace que quiera lo que Él quiere, en cuanto al acto exterior y la manera exterior de realizarlo ... Así designó a Ciro para que fuera Su pastor, y le dio un espíritu pastoral para la restauración de la ciudad y el Templo de Jerusalén ( Isaías 44:28 ); e Isaías ( Isaías 45:5 ) les dice, en la profecía, que lo había ceñido, aunque Ciro no lo había conocido; I.

mi. Dios le había dado un espíritu militar y fuerza para un intento tan grande, aunque no sabía que Dios lo había actuado para esos propósitos divinos. Y cuando llegó el momento de la reconstrucción de la casa del Señor, los espíritus del pueblo no fueron levantados por ellos mismos, sino por Dios ( Esdras 1:5 ), "cuyo espíritu Dios había levantado para que subiera"; y no sólo el espíritu de Zorobabel, el magistrado, y de Jeshua, el sacerdote, sino el espíritu de todo el pueblo, desde el más alto hasta el más humilde que lo asistía, fue actuado por Dios para fortalecer sus manos y promover la obra ( Hageo 1:14 ).

Los espíritus de los hombres, incluso en aquellas obras que les son naturalmente deseables, como lo fue la restauración de la ciudad y la reconstrucción del Templo para aquellos judíos, son obra de Dios, como el Soberano sobre ellos, mucho más cuando las ruedas de los hombres los espíritus se elevan por encima de su temperamento y movimiento ordinarios. Era este imperio de Dios el que el bueno de Nehemías consideraba, como aquel de donde había de esperar el éxito; no se aseguraba mucho de ello, por el favor que tenía con el rey, ni por la razonabilidad de su petición prevista, sino por el poder absoluto que Dios tenía sobre el corazón de ese gran monarca; y, por lo tanto, suplica al celestial, antes de pedir el trono terrenal ( Nehemías 2:4 ): “Entonces oré al Dios del cielo.

“Los paganos tenían alguna mirada de esto; es una expresión que Cicerón tiene en alguna parte: "Que la comunidad romana estaba gobernada más por la asistencia de la Divinidad Suprema sobre los corazones de los hombres, que por sus propios consejos y administración". ¡Cuán a menudo se ha elevado el débil coraje de los hombres a tal grado que miran a la muerte a la cara, que antes quedaban amortiguadas con el menor pensamiento o mirada de ella! Este es un fruto del dominio soberano de Dios.— Charnocke . Para obtener más información sobre este tema, consulte la pág. 7.

( b ) Algunos lectores tal vez se pregunten que, en esta proclamación de Ciro, los judíos no se reunieron en un solo cuerpo, y fueron directamente y tomaron posesión de su antigua herencia; pero un pequeño reflejo muestra el asunto con otra luz. La ciudad y el templo son un montón de ruinas, y reconstruirlas costaría un trabajo y unos gastos inmensos. La tierra estaba completamente desolada u ocupada por vecinos invasores; y en cualquier caso, requeriría algo de tiempo y problemas para procurarse alojamiento y provisiones.

El viaje fue largo, arduo y peligroso para quienes fueron atendidos con familias y sustancia; y muchos enemigos se esforzarían por saquearlos por el camino, hasta donde pudieran y se atrevieran (cap. Esdras 8:21 ; Nehemías 2:7 ).

Ninguno de los judíos había visto Jerusalén o el templo, excepto los que tenían más de cincuenta años; en ese período de la vida, el espíritu empresarial comienza a decaer. Pocos estaban apegados al Templo por verdadera piedad; y la mayoría de ellos deseaba incluso ese apego que los hombres sienten naturalmente por la tierra de su nacimiento, habiendo nacido en los lugares donde entonces se establecieron. Algunas personas de piedad verdadera y eminente estaban situadas de tal modo que no creían que fuera su deber apartarlas; como Daniel en la corte de Ciro.

Otros se verían obstaculizados por las enfermedades de la vejez y las circunstancias peculiares de sus familias y conexiones. En resumen, las dificultades, las penurias y los peligros eran manifiestos; el éxito del intento sería dudoso para todos menos para aquellos que eran "fuertes en la fe"; sus ventajas temporales eran remotas y precarias, y no valía la pena la aventura, especialmente para aquellos que habían obtenido cómodos asentamientos u ocupaciones en la tierra de su cautiverio.

Incluso las ventajas espirituales parecerían a la mente piadosa más destinadas a la posteridad que a esa generación; y participar en él, desde este punto de vista, requeriría una fe vigorosa, una esperanza viva y un celo activo por la honra de Dios, y el beneficio de Su Iglesia, y el establecimiento de Su adoración en los siglos venideros. — Thomas Scott .

LOS RESULTADOS DE LA CAUTIVIDAD

( Esdras 1:5 )

Puede ser bueno considerar aquí cuáles fueron los efectos reales del cautiverio sobre el pueblo judío. Estos están bien establecidos en el Diccionario de la Biblia del Dr. Smith , art. Cyrus , del cual citamos los siguientes párrafos:

El edicto de Ciro para la reconstrucción del Templo fue, de hecho, el comienzo del judaísmo; y los grandes cambios por los que la nación se transformó en Iglesia están claramente marcados.

I. La lección del reino se completó con el cautiverio. Al fin y al cabo, se sintió que el dominio de un príncipe temporal era, en el mejor de los casos, sólo una imagen tenue de ese reino mesiánico al que señalaban los profetas. El poder real había llevado a la apostasía en Israel ya la idolatría en Judá; y los hombres buscaban alguna forma externa en la que la ley pudiera realizarse visiblemente. La dependencia de Persia excluía la esperanza de una libertad política absoluta y ofrecía una garantía segura para la libertad de organización religiosa.

II. El cautiverio que fue el castigo de la idolatría fue también el límite de ese pecado. A partir de entonces, los judíos comprendieron plenamente la naturaleza espiritual de su fe y la mantuvieron firme a través de la persecución. Al mismo tiempo, se les abrieron visiones más amplias del mundo invisible. Los poderes del bien y del mal fueron reconocidos en su acción sobre el mundo material, y de esta manera se hizo cierta preparación para la doctrina culminante del cristianismo.

III. La organización de la Iglesia exterior estaba relacionada con la purificación de la doctrina y servía como la forma en que la masa podía comprender la verdad. La oración, pública y privada, adquirió una nueva importancia. La obra profética llegó a su fin. Se recopilaron las Escrituras. La "ley estaba cercada" por una tradición oral. Se erigieron sinagogas y se formaron escuelas. Los escribas compartían el respeto de los sacerdotes, si no los reemplazaban en la consideración popular.

IV. Por encima de todo, el vínculo por el que se mantenía unido "el pueblo de Dios" se consideró a la larga como religioso y no local, ni siquiera principalmente nacional. Los judíos se incorporaron a diferentes naciones y todavía veían a Jerusalén como el centro de su fe. Se traspasaron los límites de Canaán y ya se inició una dispensación espiritual cuando se estableció la "Dispersión" entre los reinos de la tierra.— BF Westcott, MA

LA RESTAURACIÓN DE LOS BUQUES SAGRADOS

( Esdras 1:7 )

Aviso:

I. La preservación de los vasos sagrados. “El rey Ciro también sacó los utensilios de la casa de Jehová, que Nabucodonosor había sacado de Jerusalén, y los puso en la casa de sus dioses; incluso los sacó Ciro, rey de Persia, por mano de Mitrídates tesorero ”. Estos son los vasos que se mencionan en 2 Crónicas 36:7 y Daniel 1:2 .

No incluyeron todas las cosas consagradas; porque leemos en 2 Reyes 24:13 , de algunos que luego fueron "cortados en pedazos" por Nabucodonosor o algunos de sus soldados. Pero en la providencia de Dios estos vasos se conservaron notablemente, para ser restaurados a su debido tiempo a su lugar y usos originales. Nabucodonosor, considerándolos como cosas sagradas, no los apropió para sus propios propósitos, sino que los colocó en el templo de su dios Merodac, o Bel, como lo llamaban los griegos, en Babilonia; y de esta manera se conservaron.

Aprender:

Dado que Dios es tan cuidadoso con los meros vasos consagrados a Su servicio, ¿no podemos estar seguros de que Él preservará mucho más a Su pueblo consagrado? Sus hijos son mucho más preciosos a sus ojos que los muebles más costosos de sus templos. ( a ).

II. La numeración de los vasos sagrados. “Los sacó Ciro rey de Persia por mano del tesorero Mitrídates, y los contó a Sesbasar, príncipe de Judá”. Esta numeración indica:

1. El cuidado reverente de Ciro por estos vasos sagrados .

2. La grave responsabilidad de Sesbasar por estos vasos sagrados . Se le haría responsable del número de ellos así contados.

Aprender:

Que las personas, lugares y cosas que se dedican a usos religiosos sean respetados por nosotros . Sus asociaciones deberían elevarlos muy por encima del nivel de las cosas comunes. ( b ).

III. La restauración de los vasos sagrados. “Todos estos los llevó Sesbasar con los del cautiverio que fueron llevados de Babilonia a Jerusalén”.

1. Este fue un cumplimiento de la profecía ( Jeremias 27:22 ). La profecía es una "palabra segura". Las predicciones de la Santa Biblia se convertirán en hechos consumados; todas sus promesas se cumplirán. La veracidad y el poder de Dios garantizan el cumplimiento de las declaraciones y seguridades de Su Palabra.

2. Esta es una ilustración de la restauración de las cosas pervertidas a su verdadero uso . Lamentablemente, muchos de los dones de Dios se utilizan mal; por ejemplo , la riqueza, cuando se emplea con fines de autocomplacencia o ostentación vana, o cuando se atesora con avaricia; elocuencia, cuando se emplea para despertar e inspirar a los hombres en empresas indignas; la poesía, cuando se convierte en vehículo de sugestiones impuras o en avivador de imaginaciones corruptas; arte, & c.

Todas estas cosas, como los vasos sagrados de los judíos, serán restauradas a su verdadero uso. Serán empleados en armonía con la voluntad de Dios, para Su gloria y para el bien de la humanidad. El Señor Jesucristo es el gran Restaurador del orden violado y la armonía rota del universo de Dios. “En la dispensación del cumplimiento de los tiempos, Dios reunirá en uno todas las cosas en Cristo, tanto las que están en los cielos como las que están en la tierra; incluso en Él ". ( c ).

ILUSTRACIONES

( a ) “Serán míos, dice Jehová de los ejércitos, en el día en que haga Mis joyas”. Dios tiene joyas incluso en medio de las ruinas de este mundo destrozado y degradado. "Vosotros sois una generación escogida, un real sacerdocio, una nación santa, un pueblo peculiar". Por terrible que haya sido el caos creado por el pecado, todavía hay "joyas" en la tierra, y ninguna mano puede dispararlas. Muchas veces Satanás y sus legiones han tratado de robar el tesoro, pero la Palabra del Señor es fiel: “ningún hombre puede arrebatarlos de la mano de Mi Padre”. Joseph Parker, DD

Debajo de las alas del Dios Todopoderoso, la noche con su pestilencia no puede herir a los santos, y el día con sus preocupaciones no puede destruirlos; la juventud con sus pasiones pasará sin peligro; la mediana edad con su torbellino de negocios se navegará con seguridad; la vejez con sus debilidades se convertirá en la tierra de Beulah; el lúgubre valle de la muerte se iluminará con el esplendor venidero; el momento real de la partida, el último y solemne artículo será el paso de un río seco.

“Cuando pases por las aguas, yo estaré contigo; y por los ríos, no te desbordarán; cuando pases por el fuego, no te quemarás; ni la llama se encenderá sobre ti, dice el Señor. " “No perecerán jamás .” - CH Spurgeon .

( b ) Es terrible jugar con los asuntos sagrados. Si en algún momento abrimos la Biblia, o algo de ella se nos abre, y no tenemos el serio plan ante nuestros ojos y en nuestro corazón, de que sabremos más de las cosas divinas, para que seamos hechos más semejantes a nosotros. Dios, y seamos más aptos para Su servicio y comunión tanto aquí como en el más allá, seremos declarados culpables de jugar con lo sagrado; y aunque en este mundo el castigo puede no ser tan visiblemente severo, sin embargo, la culpa es indudablemente mayor que la que sufrió Uza cuando se apoderó precipitadamente del arca; y los Bet-semitas, cuando abrieron y curiosamente estarían fisgoneando en él.

Cuando un hombre se entromete en las grandes cosas de Dios y no puede dar cuenta de lo que hace, sino sólo para satisfacer su curiosidad y la ociosa fantasía de una mente vana; esto, tarde o temprano, debe tener un problema triste.— John Howe .

( c ) La reconciliación que nuestro Señor ha efectuado tiene repercusiones tan amplias como la creación. Toda la creación será restaurada y heredará con el hombre la paz y la gloria de Cristo. El mal lucha y seguirá luchando, pero está condenado. La muerte de Cristo se cumplirá con la muerte del mal en toda la naturaleza. Su ascensión se cumplirá en la difusión universal de Su Vida, Amor y Gloria.

Pero no se apresurará. Con su larga paciencia, da la máxima posibilidad a los esfuerzos del mal. Al final, los poderes del mal obrarán su propia confusión y caída. El Hijo de Dios está seguro de la victoria final. Él lo prevé. Todo el campo se le acercará. Él lo esperará. En Su ascensión, todos los elementos y poderes de la naturaleza ya están glorificados. En Él, todos han vuelto a Dios, con crecimiento. Ya no están divididos ni luchando. Ellos sufrieron su gran sudor decisivo y sangriento en Él. Lo peor ya pasó. “La restitución de todas las cosas” es cierta. Todas las cosas están en paz en Cristo, y la paz es maravillosa.

“Consumado es”, proclamó el fin del orden caído de la naturaleza. “Ha resucitado”, anunció el inicio del nuevo orden. Cristo glorificado es la primicia de Dios de toda la cosecha de Su creación recuperada. Todas las cosas serán hechas según el modelo de la unidad de Cristo. La reconciliación de todas las cosas en Él es muy Divina. Y cuando se cumpla la misma reconciliación, tanto en el hombre como en la naturaleza, la obra del Mediador estará terminada y “el misterio de Dios cumplido.

”
Observar una vez por todas, que el que habla simplemente de la redención de la humanidad, mutila la redención de Dios, y es fiel al Nuevo Testamento. El misterio de la voluntad y el propósito de Dios, que Pablo nos recomienda, es la unión en unidad, la reunión en una, de “ todas las cosas en Cristo, tanto las que están en los cielos como las que están en la tierra; incluso en Él.

”La jefatura de Cristo es universal. El cielo y la tierra, y "todas las cosas" en ellos, deben ser puestos bajo una sola Cabeza; y así en la comunión de una armonía divinamente equilibrada. Todo el camino del pecado y la tristeza es Su castigo, que Él llevará hasta que se derrita en Su propia Pureza y Paz. — John Pulsford .