Ester 1:7-8

NOTAS CRÍTICAS.]

Ester 1:7 . Vino real] Un vino muy caro, llamado vino caliboniano, que solían beber los reyes persas.

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO. Ester 1:7

LIBERALIDAD INCREÍBLE, PERO UNA REGULACIÓN SABIA

Aquí se muestra la liberalidad no sólo por la calidez de un sentimiento, o por un flujo de sentimientos bien expresados, sino por el alcance de sus dádivas. Nadie podía quejarse con justicia de que Asuero tenía una actitud mezquina en esta ocasión. Todo se hizo a gran escala y generosa, "según el estado de un rey". Vasijas costosas adornaban el tablero festivo, el rico vino calboniano espumaba y brillaba en las jarras de oro.

No hubo escasez en este entretenimiento real. El hombre generoso inspira nuestra admiración, si no nuestra estima. Y mientras buscamos mostrar la imprudencia del proceder de este rey, no rechazamos nuestra mera de alabanza por el espíritu generoso que mostró.

I. La liberalidad de este monarca fue imprudente, ya que fue un estímulo para la embriaguez. Según la información griega, en las fiestas persas se bebía una cantidad excesivamente grande de vino. Ahora bien, si la provisión del rey y el decreto del rey tenían la intención, o estaban calculados, de promover el consumo excesivo de alcohol, y eran un permiso para que cada invitado no se limitara a la cantidad de vino que bebía, entonces no era prudente; porque la moderación es deseable, como todos permiten.

Incluso los bebedores fuertes admiten las ventajas de la templanza. Cierto rey le preguntó a un filósofo cómo debía comportarse, y el filósofo respondió: "Recuerda siempre que eres un rey". Esto no puede hacer el borracho, porque el alcohol, aunque puede avivar la imaginación, debilita tanto la voluntad, la memoria y el juicio. El borracho es un esclavo y no un rey, aunque se sienta en un trono persa. Ningún borracho puede heredar el reino de los cielos. Los ricos vinos de la tierra estropean el gusto, de modo que el espíritu no puede apreciar los vinos más ricos del cielo.

II. La liberalidad de este monarca era imprudente, aunque no fuera un estímulo para la embriaguez. El alcohol es inútil como artículo de dieta y los vinos se beben por el alcohol que contienen. El alcohol es tratado como un extraño en todos sus viajes por el cuerpo, y ninguna parte lo recibe como un amigo o le proporciona un hogar. Si el alcohol deteriora el poder del sistema físico, si, además, embota la razón, impide que la facultad crítica ejerza su fino poder de trazar la línea entre el mal y el bien, y disminuye la autoridad del control moral, entonces seguramente no debe ser recibido por quien es un practicante abnegado de lo que es moralmente bueno; entonces seguramente el seguidor sincero de Cristo debería abstenerse.

III. La liberalidad de este monarca era imprudente, incluso si era un estímulo para la alegría. El bebedor respetable profesa beber alcohol, no a través de los impulsos del animalismo, sino en aras de la genial emoción y el sentimiento de buen compañerismo que promueve. La fiesta es aburrida cuando el alcohol no proporciona su estimulante influencia. Estimula el intelecto, promueve la conversación y da encanto a la existencia, parecen declarar sus defensores.

Pero la risa engendrada por el alcohol es como el crepitar de las espinas debajo de una olla. Sí, es peor. Las espinas crujen y expiran sin consecuencias desagradables, pero esta risa crepita con un ruido que es ominoso para los problemas venideros. Un flujo uniforme de placer, producto del funcionamiento armonioso y saludable de todas las partes de la naturaleza de un hombre, es más preferible que esa excitación indebida que produce una recaída terrible y un retroceso doloroso.

IV. La imprudente liberalidad de este monarca fue compensada en cierta medida por la sabiduría de su regulación. El espíritu de la regulación hecha por este monarca persa puede ser resaltado por la afirmación de que a cada hombre se le permitió complacerse a sí mismo. Y esto, hasta ahora, es sabio. Que no haya bebida forzada en la fiesta. Podemos ir más allá y decir: Que el hombre sea abstemio sin hacer preguntas desagradables y sin dejarle sentir que su conducta requiere una disculpa.

La tiranía social del pasado ha recibido un golpe a través del avance de los principios de templanza del que no se recuperará; pero todavía sentimos demasiado de su poder en nuestras fiestas públicas. Seguramente a un hombre se le debería permitir rechazar el vino de la misma manera que rechazaría cualquier otro artículo en la mesa.

Que los sabios aprendan a abstenerse. Hooker dice que "hay que elegir un bien mayor antes que un menor". Algunos hombres declaran que es bueno tomar bebidas alcohólicas, pero está claramente probado que es un bien mayor no tomarlas; por tanto, que el no tomar sea el propósito de toda naturaleza bien instruida. Si buscamos la preservación de la salud corporal no debemos tomarla. Si la razón ha de gobernar, si ha de preservarse el equilibrio de la naturaleza moral, si el cuerpo, el alma y el espíritu han de ser presentados a Dios por Cristo Jesús en un sacrificio vivo, santo y aceptable, debemos tener cuidado con las bebidas alcohólicas; debemos ejercer restricciones sabias y gozosas en todas las reuniones festivas; debemos reconocer la verdad de que somos más grandes e inclinarnos ante cosas más grandes que permitir que el alma sea esclava del cuerpo, que la naturaleza moral sea moldeada por la moda,

I. Las excusas del borracho, con las que se esfuerza por defender o paliar su delito.

1. Buen compañerismo. Pero, ¿se puede fundar la amistad en el vicio? especialmente en un vicio que daña notoriamente la memoria y el sentido de la obligación, conduce a la traición de secretos y suscita contiendas y contiendas? En lugar de promover la conversación, la destruye al destruir la capacidad misma de comunicar el pensamiento racional y agradable. El borracho puede alegrar a su compañía, pero se ríen de él, no con él, y simplemente porque están encantados con la vista de alguien más tonto que ellos.

2. Ahoga el cuidado. Pero el cuidado del borracho debe surgir del mal estado de su salud, de la lamentable situación de sus asuntos mundanos o de los aguijones de su conciencia culpable; y, en cualquier caso, su olvido temporal se compra a costa de agravar los males que le hacen desearlo. Beber para ahogar el remordimiento es especialmente absurdo, porque todo lo que el borracho puede esperar de este camino es el beneficio de recorrer alguna parte del camino hacia la miseria eterna con los ojos tapados.

3. El borracho tiene otras excusas. Dice que está tan expuesto a los cuidados y los negocios que no puede evitar beber en exceso, o que tiene un temperamento tan afable y flexible que no puede resistir las importunidades de sus amigos, como él los llama. Por eso está a favor de suavizar su vicio en una especie de virtud y llamar a esa buena naturaleza que su acreedor llama vileza y a su familia crueldad.

II. El dolor del borracho. Esto se compone de los efectos miserables, tanto temporales como espirituales, de su vicio favorito.

1. Pobreza.
2. Desprecio.
3. Mala salud.
4. Una muerte prematura. Considere también los males espirituales que surgen y castigan el vicio de la embriaguez.
1. El entendimiento es depravado y oscurecido.
2. La voluntad se debilita y se destrona. Las pasiones se inflaman y se vuelven ingobernables.
3. Se destruye el respeto por los hombres, la reverencia por Dios. La embriaguez viaja con toda una serie de otros vicios, y requiere todo el ancho de la vía ancha para darle espacio.— Sermones selectos de Clapham .

COMENTARIOS SUGERIDOS SOBRE Ester 1:7

Aquí no había compulsión, ni en cuanto a la medida ni a la calidad del borrador: la regla de cada hombre era su propia elección. ¡Quién puede sonrojarse al ver la salud forzada en los banquetes cristianos, cuando la cortesía de muchos paganos ordena la libertad! - Obispo Hall .

Las bondades de la Providencia son una prueba continua del tierno cuidado de Dios hacia nosotros, sus criaturas inmerecidas, y deben ser recibidas con gratitud y humildad, y utilizadas con piedad y moderación. Se dan para el apoyo de nuestra naturaleza, para permitirnos glorificar a Dios en nuestro cuerpo y en nuestro espíritu; No nos hagamos entonces incapaces de hacerlo ahogando nuestros poderes racionales en licores embriagantes y haciendo que nuestros cuerpos pierdan la salud y la comodidad mediante un uso peor que bestial de las misericordias de Dios . Hughes .

No os embriaguéis con vino, en el que hay exceso; sino sed llenos del Espíritu, hablándonos a vosotros mismos en salmos e himnos y cánticos espirituales, haciendo melodía en vuestro corazón al Señor. — Pablo, el Apóstol .

No hubo forzamiento de la salud ni instigación a ella; cada uno bebía como le placía; de modo que si había alguno que bebiera en exceso, era culpa suya. Esta precaución de un príncipe pagano, incluso cuando muestra su generosidad, puede avergonzar a muchos que se llaman cristianos, que piensan que no muestran lo suficiente su buena limpieza ni dan la bienvenida a sus amigos a menos que los emborrachen y, bajo el pretexto de enviando la ronda de salud, envía la ronda de pecado y la muerte con ella.

¡Ay de los que lo hacen! que lo lean y tiemblen ( Habacuc 2:15 ). Es despojar a los hombres de su razón, su joya más rica, y convertirlos en tontos, el mayor error que puede haber.— Matthew Henry .

"El hombre que obligaría a sus semejantes a herir sus propias almas, pecando contra Dios, no debe ser visto de mejor manera que un bárbaro que pone una espada en sus manos y les pide que la envainen en sus propias entrañas".
No se nos dice en el presente pasaje que el rey en esta ocasión permitió excepcionalmente la moderación, especialmente a aquellos de sus invitados que, según sus costumbres ancestrales, eran adictos a la moderación, y que de otro modo se habrían visto obligados a beber moderadamente; porque las palabras con las que concluye este verso, si bien implican también un permiso para que cada uno beba tan poco como quiera, están especialmente destinadas a permitir que cada uno tome mucho . — Berthau .

Ester 1:8 . I. Esto muestra el sentido común del rey . Se comportó mucho mejor en este asunto que muchos de los conocidos como caballeros. Muchos se pierden por ser importunados a beber en contra de su deseo.

II. Esto pondría a prueba la fuerza moral de los invitados . Los sabios no comerán ni beberán más de lo que permiten las leyes de la templanza. Si alguno bebía demasiado, era culpa suya; no hubo compulsión. No podía culpar ni al rey ni a la ley.

III. El décimo verso muestra, sin embargo, que el vino dominó al rey . No permitiría que ningún hombre se viera obligado a beber en exceso y, sin embargo, dio el ejemplo de beber en exceso. La ley preveía la moderación, pero el rey fue más allá de todo eso. Al comer, beber y todo lo que hacemos, recordemos el fin principal del hombre.— Rev. C. Leach, FGS .

Embriaguez . La embriaguez es una abominación para Dios y una degradación para el hombre. Por este pecado, la criatura que es inferior sólo a los ángeles se hace a sí misma inferior a la bestia.

I. Vea el peligro de beber con moderación . Crea el apetito por la bebida. No tenemos un gusto natural por ello; aumenta y crea el apetito. La oferta crea demanda; crece con lo que se alimenta. Le da al apetito un control total. El hombre se convierte primero en esclavo, luego en víctima.

II. Mira la locura de la borrachera . Nubla el intelecto, destruye la personalidad y degrada la imagen de Dios.

III. Mira los males de la embriaguez . Existe el dolor de las consecuencias físicas; está el dolor de una mente distraída; existe la aflicción de los poderes pervertidos; existe la aflicción de los defectos de las morillas; y está el dolor de la maldición de Dios. Esto está escrito en ambos volúmenes de la Escritura.— Rev. C. Leach, FGS .

No hay homogeneidad entre el alcohol y cualquier parte del sistema físico del hombre. El tejido no lo asimila; las células sanguíneas tienen una forma distorsionada y una acción imperfecta debido a su perniciosa influencia; el sistema nervioso se trastorna y los centros nerviosos se aceleran a una acción indebida por su poder irritante; los procesos digestivos se detienen por sus propiedades precipitantes; el licor sanguinis fluye con mayor facilidad y pureza cuando no está impregnado de su sutil veneno; el calor animal es promovido por sustancias oleaginosas, pero finalmente disminuido por la acción nociva del alcohol; y el cerebro puede decidir cuestiones difíciles con mayor claridad, y el cerebelo puede llevar las riendas del gobierno con un dominio más perfecto, cuando el alcohol no molesta.

Las bebidas alcohólicas son nocivas, ya que perjudican el poder del cuerpo para resistir tanto las aproximaciones de la pestilencia como los cambios de clima. La vida en el mundo de Dios debe preservarse en las condiciones de verdad, sobriedad e industria de Dios. El hombre que toma bebidas alcohólicas con moderación puede suponer que escapará al daño, pero es una ilusión, porque el hombre que bebe sus tragos diarios no solo dañará gradualmente sino con seguridad la naturaleza física, sino que tendrá una conciencia embotada y una solución. de continuidad en los poderes de raciocinio y memoria. No podemos desconocer sus propiedades de producir una autocomplacencia farisaica en ciertas clases.

Según el estado del rey . Para quien no era ilegal festejar, para mostrar su generosidad hacia sus compañeros y su cortesía hacia su pueblo. Pero lo que era reprochable en él era:

1. Su vanagloria.
2. Su prodigalidad.
3. Su malgasto de tiempo,
4. Su negligencia en los negocios.
5. Su desprecio por el Dios verdadero, ni una sola vez reconocido por él o sus invitados. Por último, su júbilo y júbilo profano, sin la menor nota de santidad o respeto a la gloria de Dios.— Trapp .

En abundancia, según el estado del rey, según la mano = poder del rey, significa que la gran cantidad honraba el poder del rey, o que correspondía a la capacidad y las riquezas del rey. Lange .

El carácter real . El verdadero rey es el hombre capaz. Debe ser capaz no sólo por la abundancia de sus recursos materiales y las ventajas de su situación, sino también por la grandeza de su naturaleza moral. Todo hombre moralmente capaz es rey. Pero este verdadero reinado solo es posible en virtud de la alianza espiritual con el Rey Cristo Jesús. Él era el Hombre gloriosamente capaz. Tiene tal reserva de habilidad que puede hacer que todos sus seguidores sean capaces.

I. No estaba de acuerdo con el estado de un rey

(1) hacer un vano desfile . El hombre consciente de su fuerza o de su sabiduría nunca necesitará y nunca presumirá de sus poderes. Habrá ocasiones adecuadas en que hable de su habilidad. El sol brilla sin dirigir la atención a sus rayos.

(2) Colocar la tentación en el camino de sus súbditos . El Rey del cielo no tienta a nadie al mal; busca hacer a todos reyes. Hay una benevolencia real en su naturaleza y una beneficencia real en sus procedimientos. Los reyes son aquellos que imitan este bendito modelo. Esta tierra despiadada necesita más hombres reales de este verdadero tipo.

(3) Ser débil y caprichoso . El pobre Asuero no era un hombre capaz. Era como una pobre caña sacudida por las ráfagas de la pasión y los torbellinos del capricho. Se sentó en un trono, pero no blandió el cetro de una voluntad firme. Él mismo estaba gobernado.

II. Fue de acuerdo con el estado de un rey

(1) ser generoso . La mano de algunos reyes se aferra. Pero la verdadera concepción de la mano real es estar abierta para difundir bendiciones. Cuanto más generoso y más regio. Que haya donaciones grandes y sin ostentación de riqueza material, intelectual y moral, y así seremos reyes.

(2) Trabajar por la elevación moral . ¡Oh, que los reyes trabajaran por el progreso moral y material de las naciones! Algunos no hacen ninguna de las dos cosas. Pauperizan a las naciones para enriquecerse, y no ven que la riqueza del pueblo es la riqueza del soberano del pueblo. Los reyes son pocos. Queremos un aumento de reyes morales que serán reyes creadores. Necesitamos una raza real más grande para arrojar semilla real de amplio alcance de la que brotará una buena cosecha de hombres reales.

(3) Encarnar y manifestar fuerza moral . Ese rey no hará mucho en el camino de la elevación moral que es él mismo un ejemplo de degradación inmoral. Para poder elevar a otros, nosotros mismos debemos ser elevados. Para que otros sean capaces, nosotros mismos debemos ser capaces. La fuerza impartida es la fuerza aumentada. Cuanto mayor sea el número de reyes que creemos y más regios nos volvamos. Cuanto más entronizamos a otros y más espléndido aparece nuestro trono.

La gente común es como cera templada, en la que el sello vicioso de la grandeza deja una impresión fácil. En Atenas, los jóvenes caballeros tenían la costumbre de tocar flautas dulces; por fin Alcibíades, al ver sus mejillas hinchadas en un vaso, tiró la pipa y todos lo siguieron. Nuestros galanes, en lugar de registradores, abrazan la lujuria abrasadora, el orgullo que mira fijamente, la embriaguez asombrosa, hasta que sus almas están más sonadas que las mejillas de esos atenienses.

Ojalá algunos Alcibíades comenzaran a tirar esas vanidades, y todos los demás lo seguirían. Así se difunde el ejemplo, como una piedra arrojada a un estanque, que hace círculo para engendrar círculo, hasta extenderse a las orillas. El tren de Judas pronto se incendió en los discípulos inocentes; y las infecciones de Satanás disparan a través de alguna gran estrella la influencia de la condenación en el oído de la gente común. Dejemos que la experiencia de esto nos haga temer a los ejemplos.— Adams .

La bebida era conforme a la ley; ninguno lo obligó . El rey había designado expresamente "que hicieran lo que a cada uno le agrada". Por supuesto, está la cuestión de si, si el "placer" de algún hombre lo llevara más allá de los límites de la templanza y el decoro, se le impondría alguna restricción. Parece como si hubiera. La aplicación de esa parte de la regla, si existía, probablemente se dejó en manos de los “oficiales de la casa”.

“El momento peligroso fue al final de una fiesta, como veremos. Mientras tanto, basta con observar que no debe haber compulsión; la copa embriagadora no debe presionarse sobre el huésped que no lo desea. Aparentemente, esa costumbre había sido demasiado común entre los persas y sus imitadores. Sin embargo, no es enteramente en el retroceso moral que así se sanciona en la ley la mejor práctica. Tiene un toque de prudencia política.

Porque aquí en la fiesta hay príncipes de todas partes, con sus sirvientes y tribus. Aquí hay hombres de las montañas que son famosos por su templanza y por el rigor y sencillez de sus modales. Hombres así, no serían ganados, sino más bien disgustados y alienados de la causa real, por algo parecido al exceso de Bacanal. En la prudencia, por tanto, además de, posiblemente, por un motivo superior, el principio de templanza debe contar con el refuerzo del derecho público.

Es humillante recordar que no ha transcurrido mucho tiempo en este país desde que la misma costumbre objetable y repulsiva contra la que se dirigía esta ley pública de los persas, prevaleció en algunos de los círculos sociales de este país. Era un punto de hospitalidad presionar la botella incluso con el invitado que no lo deseaba. El generoso anfitrión apenas sintió que había cumplido con su deber hasta que sus invitados se tambalearon, y si algunos de ellos estaban debajo de la mesa, el triunfo de su beneficencia era total.

Es fácil extraer de los poetas del siglo pasado, tanto de Inglaterra como de Escocia, descripciones y alusiones que apuntan a un estado de cosas que, felizmente, ya pasó. Ésta es, de hecho, nuestra razón para detenernos en un tema de este tipo, lo suficientemente repulsivo en sí mismo, aunque sea por unos momentos. Siempre es útil observar cualquier signo de un progreso real y, sin duda, en el transcurso de una generación o dos, hemos logrado un gran progreso en este particular.

Dentro de toda la esfera de lo que se llama sociedad, cualquier cosa que se acerque a la compulsión no sería tolerada y, de hecho, nunca se intentará.
Si, en una escala más amplia, como pueblo de hecho, y con la fuerza de la ley, todavía no practicamos la coacción, y eso en la parte más débil e indefensa de nuestro pueblo, es una cuestión muy seria, y que, por decir lo menos, no podemos responder con la misma confianza.

Si los lugares donde se vende bebida a la gente común se multiplican mucho más allá de las necesidades razonables de la comunidad; si se otorgan privilegios excepcionales a los vendedores; si sus casas, con muchas salidas y entradas, están plantadas en los lugares más llamativos; si encienden las luces más brillantes de las calles y se les permite permanecer abiertas mucho después de que otros oficios e industrias cierren y se mantengan en silencio, ¿no todo esto y más de la misma clase equivale a una especie de compulsión hacia los trabajadores y los oficios? -¿Personas y jóvenes irreflexivos de ambos sexos? Si el espíritu de esa antigua ley persa se expresara en nuestra propia legislación sobre la bebida, sería, como no podemos evitar sentir, mucho mejor para la moral y los modales de nuestro tiempo, para la sobriedad de las clases trabajadoras y para la seguridad de los jóvenes.

“Los hombres no se vuelven virtuosos por ley del Parlamento” se ha convertido en una especie de axioma sobre este y algunos otros temas; y muchos cabalgan en él, fácil y alegremente, como si hubiera realizado alguna proeza de lógica. Pero el axioma es uno que debería discutirse. No es una verdad amplia y rotunda. De hecho, una parte es falsa; porque las leyes del Parlamento, cuando son sabias y adecuadas para las personas para las que están enmarcadas, sí ayudan, instrumentalmente, a hacer virtuosos a los hombres.

Así que las leyes del Parlamento, cuando son imprudentes y malvadas, ayudan, instrumentalmente, a convertir a los hombres en viciosos. Cuando las tentaciones y los estímulos al exceso se hacen demasiado fuertes para la débil resistencia que encuentran, y lo hacen en parte la legislación, ¿no está claro que el propio Estado se convierte en una tentadora, y en esa medida "obliga"? Ella hace la ley bajo la cual —de cualquier manera que se comparta la responsabilidad— hay tantas víctimas.

Ella recauda el impuesto que paga la intemperancia para mantener su magnificencia y poder. Por lo tanto, debe tener alguna habilidad correspondiente para promover la bondad y la moralidad en sus formas exteriores. Puede negarse a tentar o sancionar la tentación. Puede mantener abierto el camino de la virtud y la obediencia, en la medida en que esté a su cargo. En una palabra, como la tenemos en la más alta autoridad, ella puede ser "la ministra de Dios" para los hombres "para bien".

Hemos creído correcto decir tantas cosas en contravención de la máxima de la filosofía, y mucho menos, que se aplica tanto a éste y algunos temas afines. Pero asentimos cordialmente a la opinión de que la virtud y la bondad en el sentido más profundo son, en primer lugar, de arriba: del Padre de las luces, del Dios sin tentaciones, sin tentaciones, todo generoso, siempre misericordioso, y luego que en la forma terrenal son el resultado y producto de la acción libre y el intercambio mutuo de las mentes humanas.

Dejemos que el poder moral e intelectual de la comunidad, en toda su fuerza, venga al rescate. El conflicto directo con el mal solo puede llevarnos cierto tiempo, incluso si tiene éxito. La inculcación y la producción de bondad entre nuestros semejantes nos llevará de inmediato a campos ilimitados y nos pondrá en un camino de progreso interminable. Cuando tengamos un gran aumento de conocimiento entre la gente, cierta elevación correspondiente del sentimiento social, y algún refinamiento del gusto, y alguna mejora en la estructura de las casas, y entretenimientos que no sean corruptos pero que sean realmente divertidos, podemos esperar confiadamente vean el mismo proceso que tiene lugar entre las masas populares, en relación con la templanza, que se ha logrado en gran medida entre las clases superiores.

Es un problema vasto y variado. Es una pregunta larga. Solo podemos hacer nuestra parte adoptando principios sólidos y, más aún, mediante la práctica uniforme de la moderación en todas las cosas, porque somos de los que creen que "el Señor está cerca". Ya sea que comamos, por lo tanto, o bebamos, o hagamos lo que hagamos, hagámoslo todo para su gloria.— Raleigh .

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL CAPÍTULO ENTERO

Este libro nos presenta impresionantes vistas del hombre con y sin gracia; de la gran inestabilidad de los asuntos humanos; del poder soberano, la justicia y la fidelidad del Ser Supremo. Ahora llamamos su atención sobre el primer capítulo.

I. El rey de Persia en ese momento era Asuero. Los comentaristas difieren sobre él. Era un pagano, un extraño a Dios, que poseía amplios dominios. El suyo fue el segundo de los cuatro grandes imperios. Estos imperios han quedado en nada; pero, hermanos, hay un reino que no pasa. Su Rey permanecerá en el cielo para siempre. Seamos contados entre sus temas.

II. Este poderoso potentado, Asuero, deseaba hacer una demostración de su grandeza : hizo un banquete —el poder de Media y Persia estaba presente— exhibió sus riquezas, su honor y su gloria. Note su orgullo. Cuidado con el orgullo. Ore para que recuerde habitualmente lo que es: pobres pecadores caídos.

III. En esta fiesta, aunque pagana, se observó moderación. "Y la bebida fue conforme a la ley: nadie obligó". La intemperancia es una abominación y una degradación; por eso debemos huir de él.

IV. Pero aunque la fiesta de Asuero estuvo libre de la desgracia de obligar a los invitados a que se emborracharan, sin embargo, resultaron muy malas consecuencias. Rara vez estas reuniones están libres de tales consecuencias. Leemos sobre la fiesta de Belsasar; leemos sobre la fiesta de Herodes. En tales entretenimientos, es probable que se olvide a Dios. Salomón, quien con extraordinaria diligencia y un éxito incomparable, había examinado y probado las fuentes de toda gratificación terrenal, nos dice, en un lenguaje que nunca debe dejar de recordar, que “es mejor ir a la casa del duelo que a la casa de banquete ".

V. Consideremos el mal que ocasionó la fiesta. —El rey ordenó que trajeran a la reina. Ella se negó a venir. La ira del rey se encendió. El resultado fue un consejo, luego el divorcio de la reina. Las peleas, las animosidades y los dolores de cabeza son tan contrarios a la religión del amor que genera un evangelio recibido, que debemos esforzarnos al máximo por la preservación de las virtudes opuestas. Cristo es el Príncipe de Paz; no sólo confiemos en su muerte para salvación, sino imitemos su mansedumbre y humildad de corazón.

Dos breves observaciones cerrarán este discurso:

1. Nos corresponde llevar una vida excelente, y cuanto más alto estemos en la comunidad, más debe ser este el objeto de nuestra ambición. Que nuestras vidas sean sermones continuos para aquellos entre quienes vivimos.
2. Nos incumbe considerar los deberes que pertenecen a las relaciones de vida en que nos encontramos. “Hermanos, todo aquel en lo que es llamado, permanezca en él para con Dios.” - Hughes .

I. La vasta extensión del imperio persa. Comprende todos los países desde el río Indo por el este hasta el Mediterráneo por el oeste; y desde el Mar Negro y el Caspio en el norte hasta el extremo sur de Arabia, entonces llamada Etiopía. Este gigantesco dominio estaba dividido en 127 provincias o gobiernos, cada uno de los cuales estaba bajo un sátrapa o, en lenguaje moderno, un bajá, que administraba sus asuntos y cada año transmitía una cierta suma como ingresos al rey.

La sede del gobierno era variable, según la estación del año, los meses de verano que pasaba la corte en Ecbatana y los meses de invierno en Susa, o, como se llama en este capítulo, Shushan, el palacio. La forma de gobierno en Oriente ha sido desde los primeros tiempos despótica, un hombre influye en los destinos de millones y tiene bajo su mando una multitud de déspotas más pequeños, cada uno en su esfera más limitada oprimiendo al pueblo sometido a su gobierno.

1. El despotismo tiene sus accesos ocasionales de generosidad y bondad. Es igualmente de buen corazón que Asuero sea presentado ante ustedes en la primera parte de este capítulo. Pasaba los meses de invierno en Susa. El séquito del monarca era vasto, y las fuentes y los jardines estaban en una escala de grandeza que no podemos concebir bien. Allí, entonces, el rey, aunque poco preocupado por el bienestar de sus súbditos, pasaba su tiempo, principalmente en la tranquilidad egoísta y la juerga ilimitada.

Para él, no importaba cómo su pueblo fuera oprimido por aquellos a quienes puso sobre ellos; su única preocupación era disfrutar de sus placeres.
2. Con todo el lujo y la tentación de la autocomplacencia, no se empleó la compulsión para llevar a nadie más allá de los límites de la templanza. La ley era buena, pero el propio rey había usado demasiado la libertad y, por lo tanto, su pérdida de autocontrol y todo sentido de la propiedad.

Cuando se calentó con vino, envió a buscar a Vasti, etc. Las lecciones sugeridas son:
(1) Extravagancias y locuras en las que los hombres son traicionados por la intemperancia.
(2) Aquello que destrona la razón y destruye el intelecto seguramente debe evitarse.
(3) Todas las consecuencias que afectan al hombre individualmente, y también a otros, recaen sobre la cabeza del transgresor.
(4) La intemperancia ( a ) borra la distinción entre el bien y el mal; ( b ) fomenta todas las malas pasiones del corazón natural; ( c ) destruye el debido ejercicio del poder de la voluntad; ( d ) ya menudo inflige heridas graves a los inocentes, como ya lo demuestra el caso de Vasti aquí.

(5) La necesidad de protegerse contra estos males.

II. Los males que surgieron de los peculiares arreglos familiares de esos países. Aprovechamos aquí para observar dos grandes males:

1. La condición del sexo femenino fue la de degradación. La mujer casada no era realmente lo que la institución divina pretendía que fuera, la verdadera compañera y amiga de su marido. La mantuvieron en un estado de reclusión, libertad real que no conocía; ella era, en verdad, sólo una esclava, que tenía el poder de mandar a otros esclavos. Ella no tenía educación, y en general era poco inteligente, frívola y desalmada.

Estaba protegida con celoso cuidado, como si hubiera sido muy preciosa, pero al mismo tiempo dependía por completo de los caprichos de su señor.
2. Sin embargo, curiosamente, en segundo lugar, es de notar que, como para evidenciar que la ley de la naturaleza no puede ser pisoteada impunemente, sucedió con mucha frecuencia que la influencia femenina la sintió el despótico esposo. , para convertirlo en realidad en esclavo.

Sin ser consciente de ello, pero imaginando que ocupaba el lugar de la autoridad absoluta, él mismo estaba gobernado; sin embargo, no a través del poder del afecto real, sino a través del cariño imbécil que constituía todo lo que conocía del afecto real. La historia común abunda en ilustraciones de este hecho, y en la historia sagrada tenemos ejemplos del mismo tipo; David, Salomón y Acab son ejemplos. Nunca hay una violación de los nombramientos justos de Dios, pero es seguida por algún castigo.

De este Libro de Ester, parece muy obvio que Asuero, con todos sus caprichos y su voluntad severa e imperiosa, estaba al principio completamente bajo la influencia de Vasti, como luego pasó a estar bajo la de Ester. Al estar construido todo el sistema doméstico de manera antinatural, hubo, por necesidad, desarreglos en su conducción. El déspota podría ser un día todo ternura y sumisión, y al día siguiente, para gratificar su humor, podría exigir a sus esclavos lo que, poco tiempo después, habría considerado absolutamente incorrecto en sí mismo mandar y castigado en ellos. hacer.

III. La degradación de Vashti. Tenemos que mirar las circunstancias que se nos presentan en la narración. En una época en la que difícilmente se podía esperar un buen consejo, y cuando quien lo buscaba no estaba en condiciones de sacar provecho de él, el rey propuso la seria pregunta: "¿Qué se hará a Vasti?" &C. Diferir la consideración de un tema tan grave a una estación más apropiada habría sido tan claramente el camino que un sabio consejero habría recomendado, que nos asombra que no se sugiriera de inmediato.

Pero la ira del rey se manifestó con tanta fuerza que sus sumisos consejeros no se atrevieron a contradecirlo. “Memucan respondió”, etc. Ahora bien, con respecto a esta opinión del consejero principal, se puede observar que se basó en un principio que en sí mismo es indiscutiblemente correcto, aunque se hizo una aplicación incorrecta. El rango y la posición, aunque imponen una cierta medida de respeto, implican una responsabilidad muy profunda.

Las modas y las máximas suelen descender de una clase de sociedad a otra. Las costumbres, adoptadas por las órdenes superiores como regla, se abren paso gradualmente hasta que por fin impregnan todos los rangos. Hasta ahora Memucan habló sabiamente, cuando señaló el ejemplo de la reina como aquello que ciertamente tendría una influencia, dondequiera que se la conociera, en todo el imperio. Pero el principio, en el caso presente, se aplicó erróneamente cuando se basó en la condena de la conducta de Vasti.

El propósito era hacerla aparecer culpable de un acto de insubordinación, que era necesario que el rey castigara, si quería promover el bien de sus súbditos, mientras que, en realidad, ella tenía de su lado toda la autoridad de la ley y costumbre, y sería víctima tanto de la ira ingobernable del rey, que estaba fuera de sí con el vino, como de los aduladores que, para complacerlo, harían daño a los inocentes. Vea aquí el peligro de la adulación.

Extraigamos algunas lecciones prácticas de nuestro tema.

1. La insuficiencia de todo bien terrenal para hacer verdaderamente feliz al hombre. Examinando toda la escena descrita en los primeros versículos de este capítulo, podríamos imaginar que el soberano que gobernó este imperio, de cuyo asentimiento dependían los intereses de tantos millones, y para cuyo placer se pudo recolectar el producto de tantos climas diversos. juntos, seguramente tenía todos los elementos de disfrute a su disposición.

... Y, sin embargo, debemos decir que el soberano más poderoso de su tiempo, con 127 provincias sometidas a él, con príncipes sirviéndole y esclavos besando el polvo a sus pies, no estaba ni la mitad de feliz que el individuo más humilde de aquí, quién sabe lo que es. entendido por las comodidades del hogar, donde está en medio de aquellos que lo aman.
2. Pueden hacerse algunas observaciones sobre la cuestión doméstica aquí resuelta por el rey y sus consejeros, en cuanto a la supremacía del hombre en su propia casa.

¿Cómo podían emitir un juicio sano sobre una cuestión que sus costumbres les impedían conocer correctamente?
3. En el texto se habla de una ley que no cambia. Y, amigos míos, existe tal ley, pero no es la ley de los medos y persas, es la ley del Eterno. La ley de Jehová no cambia. ¿Y que dice? "Esto haz y vive". “Maldito todo el que no persevera en todas las cosas escritas en el libro de la ley para hacerlas.

”Eso nos sella a todos bajo la ira. Pero pasamos la página, leemos y vemos que "Cristo es el fin de la ley para justicia". ¿Y no es esta nuestra conclusión, entonces: “Huiré de la maldición de la ley inmutable, y me refugiaré bajo la justicia de Cristo, que también es perfecta e inmutable, para que por él y de él tenga misericordia y vida eterna? ”? - Dr. Davidson .

ILUSTRACIONES DEL CAPÍTULO 1

Poder . Pompeyo se jactó de que, con un solo golpe de su pie, podría levantar a toda Italia a las armas; con un rasguño de su pluma, Asuero pudo llamar en su ayuda a las fuerzas de 127 provincias; pero Dios, con una palabra de su boca, un movimiento de su voluntad, puede convocar a los habitantes del cielo, la tierra y los mundos no descubiertos en su ayuda, o traer nuevas criaturas a la existencia para hacer su voluntad.

Dignidad . Un médico francés se burló una vez de Flechier, obispo de Nismes, que había sido vendedor de sebo en su juventud, con la mezquindad de su origen; a lo que él respondió: "Si hubieras nacido en las mismas condiciones que yo, no habrías sido más que un fabricante de velas".

Grandes hombres . Colón era hijo de un tejedor y él mismo era tejedor. Cervantes fue un soldado raso. Homer era hijo de un pequeño agricultor. Demóstenes era hijo de un cuchillero. Terence era un esclavo. Oliver Cromwell era hijo de un cervecero londinense. Howard era aprendiz de un tendero. Franklin era un impresor oficial e hijo de un vendedor de sebo y un hervidor de jabón. El Dr. Thomas, obispo de Worcester, era hijo de un pañero.

Daniel Defoe era un hostelero e hijo de carnicero. Whitfield era hijo de un posadero en Gloucester. Virgil era hijo de un portero. Horace era hijo de un comerciante. Shakespeare era hijo de un engrapador de lana. Milton era hijo de un escribiente de dinero. Robert Burns era labrador en Ayrshire. Sin embargo, todos estos se elevaron a la eminencia.

Cómo hacer un banquete . “Lord Chief Justice Hall invitaba con frecuencia a cenar a sus vecinos pobres y los hacía sentarse a la mesa con él. Si alguno de ellos estaba enfermo y no podía venir, les enviaba provisiones calientes desde su mesa ”.

Favor de Dios . Era el dicho de un sabio romano: "Prefiero tener la estima del emperador Augusto que sus dones"; porque era un príncipe honorable y comprensivo, y su favor muy honorable. Cuando Cyrus le dio un beso a uno de sus amigos, y a otro una cuña de oro, el que tenía el oro envidió al que tenía el beso como una mayor expresión de su favor. De modo que el verdadero cristiano prefiere el privilegio de ser aceptado por Dios a la posesión de cualquier consuelo terrenal, porque a la luz de su rostro está la vida, y su favor es como la nube de la lluvia tardía . — Butler .

Orgullo de la riqueza . Un día, Alcibíades se jactaba de su riqueza y gran patrimonio, cuando Sócrates colocó un mapa ante él y le pidió que encontrara Ática. Era insignificante en el mapa; pero lo encontró. "Ahora", dijo el filósofo, "señale su propio patrimonio". “Es demasiado pequeño para distinguirlo en tan poco espacio”, fue la respuesta. "¡Mira, entonces!" dijo Sócrates, "cuánto te afecta un punto imperceptible de tierra".

Sus bolsas de oro deben ser lastre en su barco para mantenerlo siempre firme, en lugar de ser gavias a sus mástiles para hacer que su barco se marea. Dame esa persona distinguida, que más bien está oprimida por el peso de todos sus honores, que envanecida con su explosión. Ha sido observado por los experimentados en el deporte de la pesca con caña, que los peces más pequeños muerden más rápido. Oh, cuán pocos grandes hombres encontramos siquiera mordisqueando el libro del evangelio . Buscador .

Abuso de riqueza . No soy un defensor de la mezquindad de la habitación privada. Me encantaría introducir en él toda la magnificencia, el cuidado y la belleza, cuando sea posible; pero yo no tendría ese gasto inútil en adornos o formalidades que pasan desapercibidas —esquinas de techos, vetas de puertas, flecos de cortinas y miles de cosas por el estilo— que se han vuelto tonta y apáticamente habituales.

… Hablo por experiencia: sé lo que es vivir en una cabaña con piso y techo de trato, y hogar de pizarra de mica; Sé que en muchos aspectos es más saludable y feliz que vivir entre una alfombra turca y un techo dorado, junto a una rejilla de acero y un guardabarros pulido. No digo que tales cosas no tengan su lugar y propiedad; pero digo esto enfáticamente, que una décima parte del gasto que se sacrifica en vanidades domésticas, si no se pierde absoluta y sin sentido en comodidades y gravámenes domésticos, si se lo permitiera colectivamente y se empleara sabiamente, construiría una iglesia de mármol para cada ciudad de Inglaterra. .— Ruskin .

Peligro . “Un niño que trepaba por los Alpes vio unas flores al borde de un precipicio y se adelantó para cogerlas. El guía gritó sus advertencias; pero el muchacho despreocupado agarró las flores y cayó a trescientos metros sobre las rocas con ellas en la mano. Era un precio elevado por cosas tan frágiles, pero él no es la única víctima de tal locura ".

Peligro de prosperidad . Cuando Crates arrojó su oro al mar, gritó: Ego perdam te, ne tu perdas me , es decir, "Te destruiré, para que no me destruyas a mí". Por lo tanto, si el mundo no muere aquí, nos dará muerte a nosotros en el más allá. Entonces diremos, como el cardenal Wolsey, cuando fue descartado por su príncipe y abandonado a la furia de sus enemigos: "Si hubiera servido a mi Dios con tanta fidelidad como mi rey, él no me habría abandonado". ¡Hombre pobre! todos los perfumes de la tierra son incapaces de prevalecer sobre el hedor del infierno . Secker .

En un largo sol de prosperidad exterior, el polvo de nuestras corrupciones internas tiende a volar y levantarse. La aflicción santificada, como la lluvia de estación, pone polvo y ablanda el alma. —Salter .

Cuando se prende fuego a la madera verde, sale abundancia de materia acuosa que antes no parecía; cuando el estanque está vacío, el barro, la suciedad y los sapos salen a la luz. La nieve cubre muchos muladar, y la prosperidad muchos corazones podridos. Es fácil meterse en un baño tibio y todos los pájaros pueden cantar en un día soleado. El mal tiempo prueba la salud que tenemos; aflicciones prueben qué savia tenemos, qué gracia tenemos. Las hojas marchitas pronto se caen cuando hace viento, las ramas podridas se rompen rápidamente con mucho peso, etc. — Brooks .

Algunos de ustedes se enorgullecen de su vergüenza, de haber bebido a sus compañeros y llevárselo, el honor de una esponja o una tina, que puede beber o contener licor tan bien como usted . Baxter .

Elogiamos el vino por su excelencia; pero si pudiera hablar, como puede quitar el habla, se quejaría de que, por nuestro abuso, se pierden ambas excelencias; porque el hombre excelente echó a perder el excelente vino, hasta que el excelente vino echó a perder al excelente. Oh, que un hombre se complace en lo que no lo hace hombre; que dejara entrar a un ladrón por la boca para robarle el ingenio; que por un poco de complacencia en la garganta debería matar en sí mismo tanto al primer Adán, su razón, e incluso al segundo Adán, su regeneración, y así cometer dos asesinatos a la vez . Adams .

Un ministro joven y sincero estaba en la casa de un amigo rico. Lo presionaron para que tomara vino, pero se negó. Se le presionó de nuevo. Finalmente cedió a sus importunidades y bebió un poco. Poco a poco fue adquiriendo afición por el vino y, finalmente, empezó a beber demasiado. Poco a poco, y casi antes de que se diera cuenta, se fue emborrachando. Fue degradado de su oficio de ministerio y se hundió cada vez más.

Años después de que su rico amigo le obligara a beber, volvió a su puerta; esta vez para mendigar un poco de comida, y se le ordenó que se fuera como un vagabundo borracho.
Joseph Ralston, de Philipsburg, Pensilvania, sufrió una muerte horrible por congelación. Había estado bebiendo libremente y, mientras estaba borracho, tuvo que vadear el arroyo Moshandoo; pero, antes de continuar dos tercios del camino, sus miembros se negaron a realizar su oficio.

Se agarró a la rama de un árbol que sobresalía, incapaz de avanzar más; y pronto el agua que se solidificaba rápidamente se cimentó a su alrededor, una tumba de hielo que se extendía de orilla a orilla. Dos días después de que lo encontraron allí rígido como un carámbano, sus rodillas incrustadas en una lámina del elemento congelado de siete pulgadas de espesor, su cuerpo inclinado un poco hacia adelante, sus manos agarrando las ramas, los ojos fijos y la desesperación reflejada en sus rasgos. Envío de Pittsburgh .

Dios prueba el amor de los hombres por él guardando sus mandamientos. ¡Fue la agravación del primer pecado que no negarían una cosa tan pequeña como el fruto prohibido, en obediencia a Dios! Y así es tuyo, que no le dejará una copa prohibida. ¡Oh infeliz miserable! ¿No sabes que no puedes ser discípulo de Cristo si no lo abandonas todo por él, y ni siquiera odias tu vida en comparación con él, y prefieres morir antes que abandonarlo? Y te gusta dar tu vida por él, ¿quién no le deja un vaso de bebida? ¿Puedes quemar en una hoguera por él, que no puede dejarle una taberna, ni vana compañía, ni excesos? ¡Qué sentencia de condena te dices a ti mismo! - Baxter .

No sólo el día de tu embriaguez sufres el daño de la embriaguez, sino también después de ese día. Y así como cuando pasa la fiebre, persisten las consecuencias nocivas de la fiebre, así también cuando pasa la borrachera, la perturbación de la intoxicación gira en torno al cuerpo y al alma. Y mientras el cuerpo miserable yace paralizado, como el casco de un barco después de un naufragio, el alma, aún más miserable que él, incluso cuando esto ha terminado, agita la tormenta y enciende el deseo; y cuando uno parece estar sobrio, sobre todo está loco, imaginándose vino y toneles, copas y copas . Crisóstomo .

“Si se han hartado de los placeres mundanos, no es de extrañar que encuentren un sabor desagradable en los placeres espirituales. Las palomas que ya están llenas encuentran amargas las cerezas. ”- J. Lyth, DD .

Rey generoso . El Señor, como un rey sumamente generoso, se enojará si alguien le pide una pequeña cosa de sus manos; porque prefiere dar cosas de gran valor que de poco valor. Su bondad es infinita.— Powell .

Plenitud de Cristo . Me ha parecido interesante estar al borde de un noble río ondulante y pensar que, aunque ha estado fluyendo durante 6000 años, regando los campos y saciando la sed de cien generaciones, no muestra ninguna señal. de desperdicio o deseo. Y cuando he visto la salida del sol mientras se dispara por encima de la cima de la montaña, o, en un cielo cubierto con cortinas doradas, salta de su lecho marino, me he asombrado al pensar que ha derretido las nieves de tan muchos inviernos, y renovó el verdor de tantas primaveras, y plantó las flores de tantos veranos, y maduró la cosecha dorada de tantos otoños, y sin embargo resplandece tan resplandeciente como siempre; su ojo no se apaga, ni su fuerza natural ha disminuido, ni sus inundaciones de ligereza fallan, durante siglos de ilimitada profusión.

Sin embargo, ¿qué son estas sino imágenes de la plenitud que hay en Cristo? ¡Dejemos que eso alimente sus esperanzas, alegra sus corazones, ilumine su fe y los envíe lejos este día feliz y regocijado! Porque cuando las llamas del juicio hayan lamido esa corriente que fluye, y la luz de ese sol glorioso se apague en las tinieblas, o se vele en el humo de un mundo en llamas, la plenitud de Cristo fluirá a través de la eternidad en la bienaventuranza de los redimidos.

¡Bendito Salvador! ¡Imagen de Dios! ¡Divino Redentor! En tu presencia hay plenitud de gozo; placeres a tu diestra para siempre. Lo que has ido al cielo a preparar, ¡que seamos llamados a la muerte para disfrutarlo! - Dr. Guthrie .

Esposa . “Y ahora veamos si la palabra 'esposa' no tiene una lección. Literalmente significa tejedor. La esposa es la persona que teje. Antes de que surgieran nuestras grandes fábricas de algodón y telas, uno de los principales empleos de cada casa era la confección de ropa: cada familia fabricaba la suya. La lana era hilada por las muchachas, por lo que se las llamaba solteronas; el hilo lo tejía su madre, a quien, en consecuencia, se la llamaba tejedora o esposa; y otro vestigio de esta vieja verdad que descubrimos en la palabra 'reliquia', aplicada a cualquier mueble antiguo que nos ha llegado de nuestros antepasados, y que, aunque puede ser una silla o una cama, muestra que un telar era un artículo importante en cada casa.

Así, la palabra "esposa" significa tejedora; y, como bien comenta Trench, "en la palabra misma se encierra un indicio de ocupación seria, interior y hogareña, como adecuada para la que lleva el nombre". "

Placeres . Los placeres del mundo se llenan de satisfacción, mientras que los placeres celestiales satisfacen sin hartarse. La naturaleza harta del sensualista requiere un estímulo en constante aumento para despertar sus poderes agotados, pero con cada avance en el disfrute cristiano hay un mayor poder para apreciar las alegrías celestiales. Los placeres del mundo son como el beso de Judas, dado pero para traicionar; los placeres del cielo hacen que el alma sea brillante y hermosa, como cuando el rostro de Moisés fue transformado por la visión de Dios. — JG Pilkington .

Placeres . Los placeres, como la rosa, son dulces, pero espinosos; la miel no contrarresta el aguijón; todas las delicias del mundo son vanidad y terminan en aflicción; como Judas, mientras se besan, traicionan. No sería ni una piedra ni un epicúreo; no permitas ningún placer, ni dejes paso a todos; son una buena salsa, pero nada para hacer una comida. Puedo usarlos a veces para la digestión, nunca como alimento . Henshaw .

Precio del placer . Goethe, en su "Fausto", presenta para su héroe a un estudiante que anhela los placeres del conocimiento. Aparece el diablo para seducirlo de su persecución; Fausto debe tener todo el disfrute sensual posible en la vida, pero debe pagarlo entregando su alma al diablo por fin. Al final, Mefistófeles, celoso de su reclamo, aparece y se lleva a su víctima, el alma perdida del estudiante.

Ira . Soy naturalmente tan irritable como cualquiera; pero cuando encuentro que la ira, la pasión o cualquier otro mal genio surgen en mi mente, inmediatamente voy a mi Redentor y, confesando mis pecados, me entrego a ser manejado por él . Clarke .

Ira contenida . En alguna ocasión, dos buenos hombres tuvieron una acalorada disputa; y recordando la exhortación del Apóstol: “No se ponga el sol sobre vuestro enojo”, poco antes de la puesta del sol, uno de ellos se acercó al otro, y llamando a la puerta, su amigo ofendido vino y la abrió, y al ver quién era. , retrocedió con asombro y sorpresa; el otro, al mismo tiempo, gritaba: “El sol casi se ha puesto.

Este saludo inesperado ablandó el corazón de su amigo en afecto, y él regresó en busca de respuesta: "Entra, hermano, entra". ¡Qué feliz método de conciliar asuntos, de reparar agravios y de reconciliar a los hermanos! - Arvine .

La hipocresía . Un pintor muy capitalino de Londres expuso una pieza que representaba a un fraile habitado en sus canónicos. Mirando el cuadro a distancia, pensarías que el fraile está en actitud de oración: sus manos están unidas y sostenidas horizontalmente sobre su pecho, sus ojos humildes como los del publicano en el evangelio: y el buen hombre aparece. estar completamente absorto en humilde adoración y devoto recogimiento.

Pero haz una inspección más cercana y el engaño se desvanece; el libro que parecía estar ante él se descubre que es un ponchero, en el que el desgraciado está todo el tiempo en realidad sólo exprimiendo un limón. ¡Qué vivaz representación de un hipócrita! - Salter .

Ídolos . El ídolo de un hombre no es necesariamente una imagen de oro; puede ser un hijo de barro, el fruto de sus propios lomos, o la esposa de su seno; puede ser riqueza, fama, posición, éxito o negocios, cualquier cosa que absorba indebidamente los afectos y la atención. Contra todo esto, el Todopoderoso pronuncia el decreto: "No tendrás dioses ajenos delante de mí", y lanza sus inquebrantables proyectiles de destrucción. O nosotros mismos o nuestros ídolos debemos ser destruidos.

¡Idolatría! No se puede encontrar nada más grosero, más cruel, en la amplia tierra, que dentro del área de una milla alrededor de este púlpito. Mentes oscuras, de las que Dios está oculto; almas engañadas, cuyo fetiche es la caja de dados o la botella; espíritus apáticos, impregnados de abominación sensual, indiferentes a una onda moral, empapándose en el pantano de la vitalidad animal; dioses falsos, más espantosos, más espantosos que Moloch o Baal, adorados con chillidos, adorados con maldiciones, con la piedra del hogar para el altar ensangrentado, y el marido borracho como sacerdote inmolado, y mujeres y niños como víctimas. Dr. Chapin .

Pérdida de tiempo . Estamos condenados a sufrir una amarga punzada tan a menudo como el vuelo irrevocable de nuestro tiempo llega a casa con entusiasmo en nuestros corazones. El espectáculo de la dama flotando sobre el mar en un bote, y despertando repentinamente del sueño para encontrar sus magníficas cuerdas de collar de perlas desprendidas por algún accidente de su cierre en un extremo, la cuerda suelta colgando en el agua, y una perla tras otra. Deslizarse para siempre hacia el abismo, trae ante nosotros la tristeza del caso.

Esa perla en particular que en el momento mismo está rodando hacia las profundidades inescrutables, lleva su propio reproche separado al corazón de la dama, pero es más profundamente reprochable como representante de tantas otras perlas incontables que ya han sido tragadas irrecuperablemente mientras aún estaba ella. estaba durmiendo, de muchos, además, que deben seguir antes de que se pueda aplicar algún remedio a lo que podemos llamar esta hemorragia joya.

El juez intrépido . Uno de los favoritos de Enrique V, cuando el Príncipe de Gales, habiendo sido procesado por algún delito menor, fue condenado, a pesar de todo el interés que pudo manifestar en su favor, y el príncipe estaba tan indignado por el asunto del juicio que golpeó el juez en el banquillo. El magistrado, cuyo nombre era Sir William Gascoigne, actuó con un espíritu que se convirtió en su personaje. Inmediatamente ordenó que el príncipe fuera enviado a prisión, y el joven Enrique, consciente en ese momento del insulto que había ofrecido a las leyes de su país, se dejó llevar silenciosamente a la cárcel por los oficiales de la justicia.

El rey Enrique IV, que era un excelente juez de la humanidad, apenas fue informado de esta transacción, gritó en un transporte de alegría: "Feliz el rey que tiene un magistrado que posee el valor para ejecutar las leyes, y aún más feliz de tener un hijo que se someterá a tal castigo. ”- Arvine .

Halagos . La moneda más corriente entre la humanidad es el halago: el único beneficio del cual es que, al escuchar lo que no somos, aprendamos lo que deberíamos ser.

Whitfield, cuando se sintió halagado, dijo: "Cuida el fuego: llevo pólvora a mi alrededor".
Un sacerdote halagador le dijo a Constantino el Grande que sus virtudes merecían el imperio del mundo aquí y reinar con el Hijo de Dios en el más allá. El emperador gritó: “¡Fie, fie, por vergüenza; no me dejes oír más discursos tan indecorosos; antes bien, ruega suplicante a mi Creador Todopoderoso, para que, en esta vida y en la venidera, se me considere digno de ser su siervo ”.

Excusas . El que hace mal nunca carece de excusa. Cualquier excusa servirá cuando uno no tenga ganas de hacer nada. El arquero que dispara mal tiene preparada una mentira. El que se excusa, se acusa a sí mismo. Un mal trabajador siempre se queja de sus herramientas.

Consejo perverso . Un joven se dedicó a la vida religiosa. Sus padres impíos le enviaron muchas cartas para disuadirlo. Decidido por completo a seguir el curso elegido, cuando le llegaban cartas dirigidas a él, las arrojaba al fuego de inmediato, sin abrirlas. Cuando los amigos y parientes se interponen entre nosotros y Cristo, deben ser ignorados.

El pecado . El pecado es como la pequeña serpiente aspis , que pica a los hombres, por lo que caen en un sueño placentero, y en ese sueño mueren . Swinnock .

Envidia . Lo encontraremos en Caín, el proto-asesino, que mató a su hermano instigado por la envidia. Encontraremos en el espíritu oscuro, lúgubre y vengativo de Saúl, quien, bajo la influencia de la envidia, planeó durante años la matanza de David. La encontraremos en el rey de Israel, cuando suspiraba por la viña de Nabot, y derramaba su sangre para ganarla. Sí; fue la envidia lo que perpetró el crimen más atroz jamás planeado en el infierno o ejecutado en la tierra, en el que el sol se negó a mirar, y al que la naturaleza dio señales de aborrecimiento al desgarrar las rocas: me refiero a la crucifixión de Cristo, evangelista nos dice que por envidia los judíos libraron a nuestro Señor. — JA James .

Los poetas imaginaban que la envidia habitaba en una cueva oscura; estando pálida y delgada como la culpa, llena de hiel, sus dientes negros, nunca se regocijan sino en las desgracias de los demás; siempre inquieta y cuidadosa, y continuamente atormentándose a sí misma.— Wit .

Amistad . La verdadera amistad solo puede establecerse entre hombres verdaderos. Los corazones son el alma del honor. No puede haber amistad duradera entre hombres malos. Los hombres malos pueden fingir amarse unos a otros; pero su amistad es una cuerda de arena, que se romperá en cualquier estación conveniente. Pero si un hombre tiene un corazón sincero en su interior y es sincero y noble, entonces podemos confiar en él . Spurgeon .

Ingratitud . Un soldado mimado del ejército macedonio naufragó, y al este en la costa aparentemente sin vida. Un hospitalario macedonio lo descubrió, lo reanimó, lo llevó a su casa, lo trató de manera principesca y, cuando partió, le dio dinero para el viaje. El soldado rescatado expresó un cálido agradecimiento y prometió recompensa real a su benefactor. En cambio, cuando se presentó ante Felipe, contó sus propias desgracias y pidió ser recompensado por las tierras y la casa de su salvador.

Su solicitud fue concedida, regresó y echó a su antiguo anfitrión. Este último se apresuró a presentar el verdadero estado ante el rey; cuando restauró la tierra, e hizo que el soldado fuera marcado en la frente, "El huésped ingrato", como recompensa por su bajeza.

Conciencia despierta . Aunque en muchos hombres la conciencia duerme con respecto al movimiento, nunca duerme con respecto a la observación y la atención. Puede ser duro y chamuscado, nunca puede ser ciego. Como letras escritas con jugo de limón, lo que está escrito en ella, aunque aparentemente invisible e ilegible, cuando se presente ante el fuego del juicio de Dios, saldrá claro y expresivo . — M'Cosh .

Conciencia culpable . Le da una forma terrible y una voz horrible a todo lo bello y musical sin. Dejemos que Byron describa su angustia, porque ¿quién la sintió más que él?

“La mente que cavila sobre aflicciones culpables
es como el escorpión ceñido al fuego;
En círculo estrechándose a medida que brilla,
Las llamas alrededor de su cautivo se cierran,
Hasta internamente buscadas por mil agonías,
Y enloquecedora en su ira,
Un triste y único alivio que ella conoce ...
El aguijón que alimentaba por sus enemigos;
Cuyo veneno nunca ha sido en vano,
da una sola punzada y cura todo dolor,
y penetra en su desesperado cerebro;
Así expira la oscuridad en el alma,
O vive como escorpión ceñido con fuego.
Así se retuerce la mente, el remordimiento ha desgarrado, No
apto para la tierra, no condenado al cielo,
Oscuridad arriba, desesperación abajo,
Alrededor de ella llama, dentro de ella muerte ".

El perdón . Así como el príncipe o gobernante solo tiene poder para perdonar la traición de sus súbditos, Dios solo tiene poder para perdonar el pecado. Como nadie puede perdonar una deuda solo al acreedor a quien se le adeuda, así solo Dios puede perdonarnos nuestras deudas, cuyos deudores somos en una cantidad incalculable. Pero sabemos que siempre está dispuesto a perdonar. "Él guarda misericordia por miles, y perdona la iniquidad, la transgresión y el pecado".

El perdón . En una escuela de Irlanda, un niño golpeó a otro, y cuando estaba a punto de ser castigado, el niño herido pidió perdón. Preguntó el maestro. "¿Por qué quieres evitar que lo azoten?" El niño respondió: “He leído en el Nuevo Testamento que nuestro Señor Jesucristo dijo que debemos perdonar a nuestros enemigos; y, por lo tanto, lo perdono y le ruego que no sea castigado por mí ”.

En la actualidad, el turben verde que marca el descenso de Mahoma es usado a menudo en Oriente por los muy pobres, e incluso por los mendigos. En nuestra propia historia, la gloria de los otrora ilustres Plantagenet se desvaneció tan completamente, que el representante directo de Margaret Plantagenet, hija y heredera de George, duque de Clarence, siguió el oficio de zapatero en Newport, Shropshire, en 1637. Entre los descendientes de Edmund de Woodstock, sexto hijo de Edward I.

y con derecho a cuartear las armas reales, era un carnicero de aldea y un guardián de una puerta de peaje; y entre los descendientes de Thomas Plantagenet, duque de Gloucester, quinto hijo de Eduardo III, estaba incluido el difunto sacristán de una iglesia de Londres.— Geikie .