Ester 3:15

NOTAS CRÍTICAS.]

Ester 3:15 .] נָביֹכָה principalmente no significa que estaba angustiado por el terror o el dolor, sino que estaba perplejo , no sabía qué pensar de un mandato tan terrible. La observación de que "Shushan estaba perplejo" se ha atribuido a la vanidad judía, pero sin razón. Susa era ahora la capital de Persia y la residencia principal de los persas de alto rango.

Estos, al estar apegados a la religión de Zoroastro, simpatizarían naturalmente con los judíos, y a él le molestaba su amenaza de destrucción. Es más, incluso aparte de este vínculo de unión, el decreto era lo suficientemente extraño y ominoso como para “dejar perplejos” a los ciudadanos reflexivos . Rawlinson .

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO. Ester 3:15

LAS IRREGULARIDADES DE LAS CONDICIONES HUMANAS

Rápidamente, los sombríos mensajeros de la muerte prevista vuelan por toda la tierra. Es la afirmación proverbial y figurativa de que estos postes volaban más rápido que las grúas. Podemos imaginarnos a los caballos de posta galopando de un escenario a otro. Los post-maestros tomaron de los correos las cartas del rey que proclamaban muerte y expoliación a todos los de nacionalidad judía. Y muy pronto en todo el país se conoció la triste historia de este extraño y asesino edicto.

Se conocía no solo en los hogares de los judíos oscurecidos por el dolor, sino también en los hogares de aquellos que por el momento estaban libres del miedo causado por un plan tan asesino. Y bien podemos suponer que había perplejidad e inseguridad por todas partes. Los judíos estaban muy preocupados. El resto de la gente estaba perpleja e insegura; porque si no hubiera seguridad para estos judíos inofensivos, si para ellos esta matanza al por mayor e injusta, ¿qué seguridad hay para cualquier otra porción de los súbditos de Su Majestad? Sí, y había perplejidad en el pecho de Amán y en el corazón del rey Asuero.

Porque los malvados son siempre malos pensadores. Aquellos que se proponen problemas para los demás, también lo serán. Amán y el rey podrían sentarse a beber y tratar de ahogarse y olvidar su perplejidad; pero la sombra oscura de la maldad perseguiría sus pasos y los haría sentir incómodos. Feliz es para nosotros vivir en un país así y bajo un gobierno tan sabio. Tiene sus defectos, pero son meras bagatelas cuando consideramos los defectos del despotismo oriental. Usemos sabiamente nuestros privilegios.

I. Las desigualdades de las condiciones humanas. El ejemplo más sorprendente de desigualdad es el que se ilustra entre la condición del opresor y el oprimido . No creemos en el derecho divino de los reyes como lo defendieron y defendieron algunos en el pasado, pero hay un sentido amplio y verdadero en el que los gobiernos son divinos. Tema a Dios. Honra al rey. Estos son dos mandatos obligatorios para los hombres.

El gobierno sabio tiende a la consolidación de la sociedad humana. Es por el bien general que algunos deben gobernar y que otros, la gran mayoría, deben ser gobernados. Hay una ley en el mundo material. Hay más y más bajos en el mundo intelectual. Hay ley, la ley del amor, incluso en el cielo. Debe haber una ley en la tierra. Donde no hay ley, donde no hay regla, no hay libertad digna de ese nombre.

Pero toda bendición, todo derecho e incluso organización Divina, es susceptible de ser subvertida. Aquello que, correctamente administrado, es para el bien general, puede producir múltiples males. Un verdadero rey debería ser el padre de su pueblo y el tipo de Dios. Un déspota es el opresor del pueblo, el esclavista del pueblo, el ladrón del pueblo, el azote de la raza y el tipo del diablo.

Un rey puede ser un opresor sin ser un monstruo de corazón duro. Puede ser débil, afeminado, entregado al lujo e influenciado por otros más crueles que él. Tal opresor fue Asuero. Amán era su genio maligno. Amán era el vil espíritu maestro en el palacio que tramaba tremendos males. Amán era la serpiente cruel que fascinaba y engañaba al monarca de mente débil y escupía veneno sobre todos los judíos.

Aquí están los opresores en el palacio Shushan, dictando sus edictos asesinos, y allá, esparcidos por el extranjero y dispersos entre la gente, están los oprimidos. Ya parece que escuchamos los gritos y contemplamos las lágrimas que caen rápidamente de aquellos que están oprimidos, y parecen no tener consuelo. Y del lado de los opresores está el poder. Poder en Shushan el palacio. Debilidad entre los judíos dispersos.

El despotismo real casi ha sido barrido de la faz de la tierra, pero aún podemos ver, si usamos correctamente nuestros ojos, esta desigualdad de las condiciones humanas: los opresores y los oprimidos. La derrota del Sur por el Norte en América no ha abolido todo el manejo de esclavos. En este país libre y que adora la libertad todavía hay opresión. ¡Oh, lágrimas de los oprimidos! Qué rápido siguen cayendo.

¡Qué océano hacen! Si estas lágrimas se guardan en botellas divinas, ¡qué grandes y cuántas botellas! Si estas lágrimas embotelladas van a confrontar a los opresores, bien pueden orar para que las rocas y las montañas caigan sobre ellas y las escondan de las consecuencias de sus malas acciones. Asegurémonos de hacer las cosas que son justas e iguales. La desigualdad de las condiciones humanas queda ilustrada además por el contraste entre la alegría del palacio y la perplejidad de la ciudad .

Cuán maravillosamente simple y, sin embargo, cuán sugerente es la declaración: “El rey y Amán se sentaron a beber; pero la ciudad de Susa estaba perpleja ”. Revelry en el palacio. Miseria en la cabaña. Vino de alegría, alegría y olvido para el rey. El vino de amargura para sus súbditos. La música de gaiteros y arpistas, de cantores y cantoras, para la corte. Las notas tristes y discordantes del llanto de una gran parte de la población.

La ciudad de Susa estaba perpleja, y bien podría estarlo. En este pasaje se pone de manifiesto la indiferencia de una clase de la comunidad hacia otra clase aparentemente menos favorecida . ¿Es un estado persa el único en el que se puede presenciar este estado de cosas? ¿Son los países paganos las únicas tierras donde podemos contemplar esta despiadada indiferencia? No; incluso en los estados cristianos las distinciones de clases están lejos de ser abolidas.

En este día, y en este país, hay juerga en los lugares altos y miseria y miseria en los lugares bajos. En esta época de depresión comercial, las clases acomodadas deberían preguntar: ¿Nos estamos divirtiendo solo mientras muchos de nuestros compatriotas están en un estado de angustia? Esta indiferencia tiene su raíz y es el resultado del egoísmo . ¿Qué le importaba al rey la miseria de los demás mientras sus propios placeres no fueran interrumpidos? Es un alivio para nosotros suponer que el rey no estaba completamente absorto en sí mismo.

La historia posterior muestra que el egoísmo no había destruido todo rastro de verdadero sentimiento. Pero encontramos muy pocos rastros de bondad en el pobre Amán. Especialmente en este momento, ¿qué le importaba mientras la venganza estuviera saturada? Todo lo que parecía importarle era su propio engrandecimiento personal. Su venganza se deleitaría con sangre humana. Su avaricia se alimentaría con gusto del botín de los sacrificados. Su ambición se regocijaría con esta terrible demostración de su poder.

¡Oh, este odioso egoísmo! ¡Qué belleza estropea! ¡Qué vida desperdicia! ¡Qué bondad destruye! Es una deidad insaciable que requiere que se ofrezcan holocaustos en su santuario, y nunca llora, es suficiente.

II. Los misterios de las condiciones humanas. El aire está lleno de misterios. Nos movemos en un laberinto. Estamos perdidos en el desconcierto. Y este es uno de los misterios: el rey y Amán se divierten, mientras que hay perplejidad en la ciudad de Susa. Un hombre parece pasar su vida con alegría y otro con tristeza. El éxito parece acompañar a cada paso que da un hombre, pero la derrota y el desastre son parte de otro.

Siempre está luchando contra fuerzas adversas y nunca parece ser capaz de salir vencedor en la contienda. Este es uno de los misterios que el rey David trató de conocer mediante un pensamiento intenso. Esto también fue una dificultad que acosó al salmista: la existencia del mal triunfante. Era eso lo que le fastidiaba y no podía ponerlo todo junto. Hay estafas que son soberanos y soberanos que son estafadores.

Hombres bajos en las alturas de la tierra. Amán banqueteando con el rey. Mardoqueo de luto a la puerta del rey. “Sentí envidia de los necios, cuando vi la prosperidad de los impíos”. ¿El pobre Mardoqueo sintió envidia? No podemos ser duros con él si lo hizo. ¿Se volvieron los pensamientos de Mardoqueo en esa dirección? ¿Él también trató de resolver el misterio y lo abandonó como una tarea desesperada? ¿Tiende a profundizar su dolor y oscurecer sus horas de dolor? Y todos los hombres y mujeres en sufrimiento deben haberlo sentido más o menos. El misterio está ahí; pero ¿por qué dejar que sea un problema? El misterio está ahí; pero ¿por qué no intentar dejarlo y llegar a alturas más serenas?

III. Las fuerzas compensadoras de las condiciones humanas. La ley de compensación tiene ramificaciones más extensas de lo que se sueña en la filosofía de los pensadores estrechos. Si existe tal principio en el mundo material, ¿por qué no en el mundo moral, ya que ambos están modelados y gobernados por el mismo Autor? No sabemos hasta qué punto están en lo cierto los que nos dicen que la felicidad y la miseria se distribuyen por igual.

Esta, sin embargo, es una doctrina muy cómoda para aquellos que tienen suficiente felicidad y no les importa tomarse la molestia de velar por el bienestar de los menos afortunados. Pero hay compensaciones. Las alegrías de los ricos tienen sus inconvenientes. Los dolores de los pobres no están exentos de alivio. El placer de Asuero no fue una corriente permanente. La gloria de Amán pronto se empañó.

El dolor de Mardoqueo se convirtió en risa. Puede que haya hambre en el desierto, pero hay maná del cielo. Puede haber sed, pero hay agua de la roca golpeada. Las aguas de Mara pueden ser amargas, pero cerca de un árbol dado por Dios para endulzar. En el viaje hay un Mara, pero hay más allá un Elim, con sus doce pozos de agua y sesenta y diez palmeras.

IV. El elemento simpático en las condiciones humanas. La ciudad de Susa estaba perpleja. Bien podemos imaginar que los judíos tenían muchos simpatizantes. El dolor acerca a hombres y mujeres más que la alegría. Es más fácil llorar con los que lloran que regocijarse con los que se alegran. Las consideraciones egoístas podrían dejar perplejos a los ciudadanos de Susa y llevar a los persas bien dispuestos a simpatizar con los judíos.

Quizás incluso el pobre Asuero estaba tratando de alejarse del trabajo de una naturaleza compasiva mientras se sentaba a beber. Ésta es una fuerza compensadora cuando el dolor provoca simpatía. Trate de sentir con y por los problemas de los demás. Cuando una parte de la ciudad sufre, toda la ciudad debe quedar perpleja.

V. El principio armonizador de las condiciones humanas. ¿Qué principio hay para ajustar en proporciones adecuadas las diversas partes y miembros de la sociedad humana? ¿Qué poder debe ejercerse para que hombres y mujeres no se lastimen ni se destruyan entre sí? ¿Se deben promulgar y recibir las doctrinas comunistas? ¿Habrá un gran proceso de nivelación en la sociedad? ¿Habrá que colgar a Amán en la horca? ¿Mordecai debe ser nombrado primer ministro en su lugar? ¿Habrá que destronar a Asuero? ¿O se convertirá simplemente en portavoz y ejecutor de una serie de hombres por quienes se supondrá que serán elegidos por la nación en asambleas populares? Algo se puede hacer mediante sabios métodos de gobierno.

Se puede hacer algo colocando a hombres de mentalidad noble en los altos cargos del estado. Los ricos pueden hacer algo si son ricos en buenas obras y están dispuestos a distribuir, y si los pobres son frugales, satisfechos y laboriosos. Pero el único principio armonizador eficaz es el Evangelio correctamente entendido, ampliamente interpretado y plenamente recibido. Ese evangelio que destrona el egoísmo y enseña la verdadera hermandad de la humanidad.

Ese evangelio que enseña a temer a Dios, a honrar al rey y a todos los hombres a amarse unos a otros. Ese evangelio que predica la paz a todos, tanto a los que están lejos como a los que están cerca.

VI. El verdadero poder sustentador de todas las condiciones humanas. "Esta es la victoria que vence al mundo, nuestra fe". Que los "perplejos" de cada ciudad y de cada nación permanezcan como viendo al Invisible. La verdadera ayuda en las dificultades de la vida es ir al santuario de Dios. Dondequiera que haya un alma creyente, allí Dios hace un pequeño santuario de gloriosas manifestaciones.

Por fe y oración, Mardoqueo, Ester y los judíos fueron salvos y liberados de sus perplejidades. Por la fe y la oración, los verdaderos héroes del mundo han conquistado. Y por los mismos medios deben prevalecer aún hombres y mujeres. Aprenda aquí: ( a ) A mantenerse alejado de la sensualidad, que endurece la naturaleza . Amán haría que el rey bebiera para que se mantuviera insensible e indiferente. La bebida fuerte embota el fino borde de la razón, oscurece el entendimiento y endurece la naturaleza.

( b ) Cultivar la simpatía, que ennoblece la naturaleza . Sobrellevad los unos las cargas de los demás y cumplid así la ley de Cristo. La ley de Cristo es la ley del amor. El cumplimiento de esa ley es la obra más noble del hombre. La grandeza de Jesús es la grandeza de su amorosa simpatía. ( c ) Fomentar una fe firme en un poder dominante, que ilumina la vida . No fe en el derrocamiento de los Hamán del tiempo, no fe en la teoría de que los reyes verán su locura, sino fe en el poder de Aquel que es todo sabio y todo bueno.

( d ) Tener respeto por las armonías del cielo en medio de las discordias de la tierra . Puede que no vivamos para ver el día en que la perplejidad de Shushan se convierta en alegría, pero toda alma verdadera será introducida y disfrutará de las armonías de esa ciudad donde los habitantes nunca se quedan perplejos.

COMENTARIOS SUGERIDOS SOBRE Ester 3:15

Es lamentable ver a los grandes beberse las lágrimas de los oprimidos y escucharlos hacer música de chillidos.— Bishop Hall .

Un príncipe y un oficial que, en el momento en que los habitantes de su ciudad principal se encuentran en la mayor consternación, cuando sobre todo un pueblo entero se ve arrojado al miedo mortal de su vida, puede sentarse a comer y beber, manifestar una inhumanidad. que fácilmente suscitaría una revuelta general, o una mala conciencia que ya presagia el fracaso de sus planes.— Lange .

Para ahogar el ruido de la conciencia, y así nutrir sus corazones como en un día de matanza. Así los hermanos de José, cuando lo echaron en el hoyo, se sentaron a comer pan, cuando mejor les convenía haber llorado por su maldad. Lo mismo hicieron los israelitas cuando les hicieron un becerro de oro. Herodes festeja cuando había echado al Bautista en la cárcel. La derrota anticristiana se regocija y se alborota cuando mataron a los dos testigos.

El Papa proclamó un jubileo por la masacre de París. El rey de Francia dijo que nunca olió nada más dulce que el cadáver del almirante, cuando apestaba a mentiras. Mejor es la perplejidad del que sufre el mal que la alegría del que hace el mal . Trapp .

Es absurdo e impío entregarnos a la alegría y el placer cuando la Iglesia está angustiada y el público perplejo. — Matthew Henry .

La cruel medida no pudo sino llenar de horror y ansiedad a todos los ciudadanos amantes de la paz . Keil .

Amán se entrega al placer y la alegría, en los que tuvo el honor de ser compañero del rey. Pronto descubrirá que el final de esta alegría es la tristeza. La ciudad de Susa se quedó perpleja cuando el rey y Amán disfrutaban de esta alegría. ¿Qué corazón podría estar libre de perplejidad en tal ocasión? Se sabía que los judíos eran tan inocentes como sus vecinos. Muchos de ellos residían en la ciudad de Shushan.

La perspectiva de su miserable e inmerecido destino era terrible. ¿Quién podría decir dónde terminarían tales travesuras? Amán podría pedir al día siguiente a su engañado maestro que lo felicitara con un sacrificio similar de otras vidas. La gente de Shushan en este momento estaría en el mismo estado mental que un ministro de estado persa en tiempos posteriores, quien dijo que nunca abandonó la presencia del rey sin llevarse la mano a la cabeza, para que pudiera sentir si era todavía de pie sobre sus hombros . Lawson .

Pero, ¿qué habrían pensado los judíos esparcidos por las provincias del imperio de este extraño decreto? No estaban en el secreto del complot. No sabían nada del orgullo herido de Amán y la oposición religiosa de Mardoqueo al mandamiento del rey. Lo considerarían puramente como un evento en la providencia de Dios. ¡Y cuán inexplicablemente misterioso les habría parecido! En su exilio habían sido fieles a su palabra, manteniéndose alejados de los pecados del paganismo circundante, y conservándose de tal modo en su temor que ni siquiera Amán el Agagueo tenía de qué acusarlos salvo el respeto a las leyes de su Dios.

¿Por qué, entonces, había permitido que esta tremenda calamidad los eclipsara? ¿No habrían dudado de su providencia? Ciertamente, según las circunstancias de los judíos en ese momento, su fe en Dios fue sometida a una prueba severa, y podemos concluir fácilmente que la prueba por la que estaban pasando ahora los encontraría mejores o peores, más o menos confiados en él. que hace que la ira de los hombres le alabe.

La experiencia común del pueblo de Dios da testimonio de misteriosos eclipses similares. No pueden dar cuenta de ellos. Cuando estaban más dedicados a su servicio y más ansiosamente buscaban su favor; cuando estaban luchando más enérgicamente contra el mundo y esforzándose por honrar su nombre; cuando esperaban su bendición, y esperaban el bien de su mano soberana, a menudo ha sucedido incluso entonces que han ocurrido acontecimientos que era natural interpretar como signos de su disgusto, señales de su ira.

Pero somos malos intérpretes de su providencia antes, e incluso después. El que sufre no puede comprender su larga enfermedad, ni el hombre próspero su repentina caída en la pobreza y el reproche, ni el padre la angustia de repetidos golpes de duelo, ni la viuda la sabiduría y benevolencia de su desolación y soledad. Todo es oscuro y misterioso para ellos, y pueden sentirse tentados a desacreditar la misericordia del propósito divino en la Providencia.

De tales ordalías, también, podemos afirmar con seguridad que después de haberlas atravesado nos dejarán mejor o peor. De la historia de los tratos aflictivos de Dios en el pasado, podemos extraer claramente una gran lección: nunca dudar de su palabra y siempre tener fe en su amor. Job, Jacob, Daniel, David y los judíos de Persia nos enseñan esta lección. En esos momentos, es sumamente glorificador para él, así como reconfortante para nosotros, confiar en él de manera explícita y completa . McEwan .

La autocomplacencia vuelve a los hombres insensibles a las angustias y sufrimientos de sus semejantes. “El rey y Amán se sentaron a beber; pero la ciudad de Susa estaba perpleja ”. Dale al devoto de la sensualidad o la intemperancia la oportunidad de satisfacer su anhelo, y no le importará la miseria que pueda ocasionar a aquellos en cuyo bienestar seguramente se interesará más profundamente. Si el sensualista tiene su voluntad, no le costará ni un pensamiento que pueda estar destruyendo la felicidad de las familias y arruinando por el tiempo y la eternidad a las víctimas de su lujuria impía.

El fuerte apetito carnal, cuando está excitado, desafía tanto la ley de la naturaleza como la de Dios. Apenas se puede pensar sin estremecerse en la conducta de los dos hombres a los que se refiere el texto. Habían resuelto derramar sangre inocente sin medida; pero podían sentarse como compañeros de bendición para divertirse con su vino, y podían ingeniárselas para ahogar cualquier reproche de conciencia con la copa que fluía.

¿Podría haber una personificación más completa del mal en una de sus formas más repugnantes que la que tenemos aquí? ¡Y sin embargo, amigos míos, encuentra su contraparte, aunque en menor escala, en el proceder de multitudes que viven bajo la luz del evangelio! ¿Es ese individuo algo mejor que la infame pareja a la que se hace referencia en el texto que, olvidando las exigencias del hogar y sus responsabilidades como padre y esposo, gasta sus ganancias en libertinaje y, por lo tanto, reduce a la miseria lo que podría ser una familia feliz? y pobreza? Mientras él se divierte con sus compañeros, todos imprudentes de su obligación de proteger y mantener a su esposa e hijos, ellos están sentados en absoluta necesidad, sin perspectivas para el día de mañana, pero lo que es aún más sombrío que la experiencia de hoy. .

Entonces, si hay alguien aquí a quien estas observaciones sean aplicables en algún aspecto, que piense en su pecado y locura; que se juzguen a sí mismos por la misma regla por la que juzgarían al rey ya Amán. Entonces reconocerán que han sido infieles a un cometido sagrado que se les ha encomendado y, con la ayuda de la gracia de Dios, se esforzarán por no ser más los destructores, sino los protectores de aquellos a quienes solemnemente se comprometieron a proteger.

Y permítanme concluir mis observaciones sobre esta parte del tema diciendo de nuevo que la indulgencia excesiva de cualquier apetito prohibido hace que los hombres sean egoístas, e independientemente de los derechos de los demás. De modo que, como seguidores de Cristo, todos debemos esforzarnos por mantener en sujeción los deseos de nuestra naturaleza animal; de lo contrario, perderemos toda pretensión de pertenecer a Aquel con quien la voluntad de su Padre celestial era primordial en todo . — Davidson .

ILUSTRACIONES DEL CAPÍTULO 3

Ester 3:15 . Un amor por los libros y las ganas . En uno de nuestros grandes centros de manufactura, un trabajador, aficionado a los libros, había logrado con gran economía reunir hasta 150 volúmenes; y todos estos tenían que venderse para satisfacer las necesidades de la naturaleza. Un volumen fue muy valorado. Cuando no quería el dinero, podría haber vendido el libro por un soberano, pero cuando llegó el hambre, el precioso tesoro tuvo que venderse por un chelín.

Ese libro cuenta una triste historia de sufrimiento para aquellos que pueden captar su mensaje silencioso. En contraste, podemos leer acerca de la undécima edición de un libro moderno publicado en treinta chelines. ¿Y qué es incluso esto con las grandes sumas gastadas en copias espléndidamente encuadernadas e ilustradas de poetas y artistas? ¿Y qué es esto cuando oímos hablar de una dama de alto rango vendiendo un regalo de matrimonio, que consiste en una magnífica tiara de diamantes, que cuesta £ 13,000, para sufragar el costo de la extravagancia pecaminosa, mientras muchos de nuestros compatriotas están muriendo de hambre? ? “El rey y Amán se sentaron a beber; pero la ciudad de Susa estaba perpleja ”. Estamos agradecidos por las demostraciones de liberalidad en nuestro país; pero todavía hay demasiados en esta tierra que se sientan a beber mientras una gran multitud está perpleja.

Ester 3:15 . La operación quirúrgica . En uno de nuestros hospitales de Londres, un hombre pobre estaba a punto de ser sometido a una operación quirúrgica. Se le administró el opiáceo, pero aunque lo hizo insensible al dolor, no disminuyó su capacidad de soportar y observar. A su alrededor se reunieron varios médicos jóvenes. La mitad se opuso a la operación y dijo: El hombre morirá en nuestras manos; pero el otro dijo: Qué negocio será si la operación se realiza con éxito; ¡Hará nuestras fortunas! El egoísmo reinaba; se realizó la operación.

El pobre escuchó los ruegos del egoísmo y dijo: No debió haber sido hecho; Nunca mejoraré; ya los pocos días expiró. Lo más probable es que la enfermedad lo hubiera matado, pero ¿es eso una excusa para este golpe de política egoísta? Alabamos a los miembros de la profesión médica, pero no debemos ignorar sus defectos. Pero, oh, este egoísmo es común a todos. ¡En qué desperdicio de vida preciosa ha incurrido el egoísmo! Amán no es el único que bebe a expensas del sufrimiento de los demás.

Ester 3:15 . La prosperidad de los malvados . ¿No se consideraría una locura en un hombre que es heredero de muchos miles por año que envidie a un jugador de teatro vestido con el hábito de un rey, y sin embargo no heredero de un pie de tierra? quien, aunque tiene la forma, el respeto y la vestimenta de un rey o un noble, es al mismo tiempo un mendigo y no vale nada.

Así, los hombres malvados, aunque están magníficamente ataviados y les va deliciosamente, no quieren nada y tienen más de lo que el corazón puede desear, no son más que poseedores; el cristiano piadoso es el heredero. ¿De qué les sirve toda su prosperidad? No hace más que apresurar su ruina, no su recompensa. El buey trabajador vive más tiempo que el buey que se pone en el prado; el mero hecho de ponerlo allí no hace más que apresurar su matanza; y cuando Dios pone a los impíos en pastos gordos, en lugares de honor y poder, no es sino para apresurar su ruina.

Por tanto, nadie se inquiete por causa de los malhechores, ni tenga envidia de la prosperidad de los impíos; porque la lámpara de los impíos se apagará en las tinieblas eternas, pronto serán cortados y se secarán como la hierba verde . Spencer .

Parábola del cerdo y el caballo . "Después de estos eventos". ¿Qué eventos? Después de que Dios había creado el remedio antes de infligir la herida; después de que Mardoqueo hubiera salvado la vida del rey antes de que se promulgaran las órdenes para la destrucción de su pueblo. Después de estos acontecimientos, el rey adelantó a Amán, hijo de Hamedata el agagueo, a una posición ilustre en el reino. Sin embargo, fue resucitado, pero para ser destruido.

Su destino fue como el del cerdo en la parábola del caballo, el potrillo y el cerdo. Cierto hombre poseía un caballo, un potrillo y un cerdo. Para los dos primeros medía diariamente una cierta cantidad de comida: tanta era su ración, ni más ni menos; al cerdo, sin embargo, se le permitió comer según su propio placer. El potrillo le dijo al caballo: “¿Cómo es esto? ¿Es justo? Trabajamos por nuestra comida, mientras que el cerdo es un animal inútil; seguramente deberíamos comer tanto como se le dé.

"Espera", respondió el caballo, "y pronto verás, en la caída del cerdo, la razón". Con la llegada del otoño se mató al cerdo. “Mira”, dijo el caballo, “no le dieron tanto de comer al cerdo para su propio beneficio, sino para engordarlo para matarlo”. Talmud .

Ester 3:15 . Disposición diferente de bendiciones . Cuando un príncipe pide a sus sirvientes que lleven a un hombre así al sótano y le permitan beber cerveza y vino, esto es una bondad de un personaje tan grande que debe ser valorado en gran medida; pero que el príncipe lo ponga en su propia mesa y le deje beber de su propio vino, esto, sin duda, es mucho más.

Así es que Dios da a algunos hombres grandes propiedades, abundancia de trigo, vino y aceite; sin embargo, al hacerlo, los entretiene, pero en el sótano común. Pero para su pueblo tienen las bendiciones de su diestra; les concede sus gracias, los embellece con santidad, los hace beber de los ríos de sus placeres, y tiene la intención de ponerlos a su lado en su propia mesa con él en la gloria celestial . Spencer .

Ester 3:15 . Ulises y las sirenas . Podemos leer que Ulises, cuando iba a atravesar la costa de los Syrens, hizo que sus hombres se taparan los oídos para que su música no los encandilara y se destruyeran a sí mismos; pero por sí mismo solo estaría atado al mástil, para que, aunque oyera, sus sonidos musicales no fueran tan fuertes como para tentarlo a derrumbarse saltando al mar.

Por lo tanto, hay algunos del pueblo de Dios que son débiles en la fe, de modo que cuando ven los procedimientos externos de la providencia de Dios aparentemente contrarios a sus promesas, son propensos a ser encantados por su propia firmeza. Por tanto, era bueno para ellos taparse los oídos, cerrar los ojos a las obras y mirar por completo a la palabra de Dios. Pero aquellos que son fuertes, en quienes el pulso de la fe late con más vigor, pueden contemplar los procedimientos externos de Dios; sin embargo, asegúrense de atarse firmemente al mástil, la palabra de Dios, no sea que cuando vean la aparente contradicción de sus procedimientos con la promesa, sean encantados de su propia firmeza, a la herida de sus propias más preciosas almas, y debilitando la seguridad de su salvación eterna.— Spencer .