Ester 4:1-4

NOTAS CRÍTICAS.]

Ester 4:1 . Percibió todo lo que se hizo] Es evidente que Mardoqueo conocía no solo los términos de la proclamación pública, sino también los detalles del arreglo privado entre Amán y el rey. Porque enEster 4:7 se dice: “Y Mardoqueo le contó todo lo que le había sucedido, y la suma del dinero que Amán había prometido pagar a los tesoros del rey por los judíos, para destruirlos.

“ Vestirse de cilicio con cenizas] Una combinación abreviada, lo que significa que se puso una prenda peluda y esparció cenizas sobre su cabeza en señal de profundo dolor. Desgarrar la ropa por el dolor era una práctica tanto persa como judía. Cuando llegaron a Shushan las noticias de la derrota de Jerjes en Salamina, toda la gente “rasgó sus vestiduras y profirió gritos y lamentos ilimitados”. Herodes . viii. 99. זעק una forma de expresión intensificada, similar al latín conquestus , denuncia violenta, manifestación seria y vociferante.

Ester 4:2 ] La puerta del rey era el lugar libre antes de la entrada al palacio real. Además, no pudo ir, porque no se le permitió llevar la apariencia de un mal presagio ante el rey.

Ester 4:3 ] El dolor era generalizado. Todos los judíos estallaron en duelo, llanto y lamentación, mientras que muchos manifestaron su dolor de la manera descrita.

Ester 4:4 .] El asunto le fue dado a conocer a Ester por sus criadas y eunucos; y cayó en un dolor convulsivo. El verbo que se usa aquí es pasivo intensivo: estar afectado por el dolor como alguien que se apodera de los dolores del parto. Envió ropas a su tutor, para que él se las pusiera, sin duda, para que así volviera a estar a la puerta del rey y así le contara la causa de su dolor.

Pero los rechazó, no solo porque no usaría más que prendas de luto, sino porque deseaba una oportunidad privada para comunicarse con ella. Mardoqueo logró su objetivo, y se le envió a Hatach el eunuco para obtener detalles.— Lange . ¿Qué era y por qué estaba] encendido qué esto y por qué esto? Ella no había sido informada de este terrible decreto.

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO. Ester 4:1

GRAN PENA

Un interés TRÁGICO se adhiere al hombre que es objeto de gran dolor. Nos atrae hacia él el poder de la simpatía. Es sacado del rebaño común y su individualidad se vuelve a la vez más aparente y más prominente. Job es uno de esos personajes que se destacan de manera más conspicua en la historia antigua. Su nombre es el más mencionado y el más conocido. Job es un sinónimo, y es tan familiar en nuestra boca como las palabras familiares, sí, es una palabra familiar en sí misma.

¿Y por qué es esto? Es, suponemos, no sólo por su gran paciencia ante el sufrimiento, sino por los variados y oscuros dolores por los que pasó. El patriarca Jacob es para nosotros más luminoso, más humano, más fragante y más atractivo, cuando es sacudido por la tempestad por problemas, cuando es aplastado por el dolor, que cuando se deleita en la tierra de Gosén. El punto central de interés en la historia de Abraham es cuando se le pide que ofrezca a su hijo Isaac.

David nunca es más sublime que cuando en la intensidad de su angustia llora la matanza de su rebelde Absalón. Y Mardoqueo es para nosotros más grande y más entrañable cuando se vistió con su vestidura peluda y con cenizas en la cabeza, indicativo de su dolor, que cuando se vistió con ropa real, y se colocó la corona real en su cabeza, y él cabalgó. en el propio caballo del rey. El fuerte y amargo grito de dolor de Mardoqueo toca a la humanidad más profundamente que la proclamación de Amán: “Así se hará al hombre a quien el rey se complazca en honrar.

“Pero si tal interés se adhiere al individuo en duelo, ¿qué se dirá de una nación en duelo? Toda una nación llorando y gimiendo. A lo largo de ese vasto imperio, en todos sus pueblos y aldeas, se podían ver judíos vestidos de cilicio y sentados en cenizas. La alegría nacional es atractiva, pero el dolor nacional tiene un interés más solemne. Sublime y solemnemente grandioso es el aspecto de Nínive de duelo y ayuno, como un solo hombre, por sus pecados. Pero estos pobres judíos lloraban y se lamentaban a causa de la amenaza de una matanza inmerecida. Acerquémonos al hombre y a la nación así bajo la oscura sombra del mal amenazado.

I. El dolor no se puede prevenir. Sibbes dice: "Nadie ha sido tan bueno ni tan grande como para elevarse tan alto como para estar fuera del alcance de los problemas". Y Watson observa en la misma línea: “El estado de vida actual está sujeto a aflicciones, como la vida de un marinero está sujeta a tormentas. 'El hombre ha nacido para la angustia'; es heredero aparente de ella; viene al mundo con un grito y sale con un gemido.

Este párrafo es una ilustración convincente de estas verdades. La bondad está personificada en Mardoqueo. La bondad combinada con la grandeza se personifican en la reina Ester. La grandeza terrenal está personificada en el rey. Era tan grande que no se permite que los emblemas del dolor se acerquen más que la puerta del rey. Y había diversos grados de bondad y grandeza entre el pueblo judío y, sin embargo, todos estaban sujetos al dolor.

La misma bondad de Mardoqueo fue la causa de su problema. La tierna y gentil bondad de la reina Ester fue la razón por la que estaba "profundamente afligida". La puerta del rey podría cerrarse para que no entren los que visten el atuendo del dolor. Pero el dolor mismo puede traspasar las barreras más elevadas y encontrar un camino a través de los baluartes más fuertes. El dolor oscurece la cabaña y el palacio. La risa alegre y el parloteo de la infancia en las dulces casas de campo se acallan en presencia de esta gran calamidad que se avecina.

Los amantes olvidan su alegría recién descubierta cuando piensan en el problema nacional. Las arpas están colgadas de los sauces, y los hijos de Sion lloran al sentir que las manos de los perseguidores son fuertes. El fuerte y amargo grito de Mardoqueo se escucha en el palacio y se mezcla con la música de flautistas y arpistas. El semblante alegre y alegre de Ester muestra una tristeza insólita.

II. El dolor no se puede explicar. Por supuesto, podemos dar la explicación de que el pecado es la causa del dolor en su aspecto general y amplio. Pero cuando llegamos a particularizar nos encontramos en falta. Ahora es fácil para nosotros ver los errores cometidos por los amigos de Job al tratar de dar cuenta de sus grandes problemas; pero si los amigos de Job hubieran guardado silencio y hubieran vivido hasta el presente, lo más probable es que se los encontrara tan sabios como sus críticos.

No es tan difícil ser sabio después del evento. Pero los dolores, incluso después de que han pasado y han hecho su obra bendita, no siempre pueden explicarse. La eternidad es el único intérprete verdadero y completo del tiempo. Solo los gozos celestiales pueden aclarar el significado de los dolores terrenales. ¿Por qué debería sufrir Mardoqueo? ¿Cuál es el propósito de su angustia actual? ¿Por qué un dolor intenso debería sacudir y deshacer la naturaleza justa de la virtuosa Ester? ¿Por qué habrían de turbarse muchos corazones que son santuarios de la verdad, de la belleza y de la bondad? A la luz de la historia y de los tratos providenciales de Dios, podemos ofrecer ahora una explicación; pero mientras se representan los hechos de la historia, mientras que los tratos providenciales de Dios están en funcionamiento, los corazones atribulados están profundamente perplejos.

El grito de Mardoqueo fue el grito de dolor, pero ¿no fue también el grito de un esfuerzo desconcertado por comprender el misterio? Nuestros dolores particulares no pueden recibir actualmente una explicación definitiva. La semilla solo puede explicarse adecuadamente por la cosecha. La semilla de nuestros dolores presentes sólo puede explicarse adecuadamente por la cosecha consiguiente de gozos eternos.

III. El dolor no se puede ocultar. No parece que Mardoqueo se esforzara por ocultar su dolor. Algunos afirman que dio rienda suelta a su dolor para llamar la atención y conseguir una audiencia con Ester. Es difícil decir hasta qué punto esta sugerencia es correcta. Ciertamente, el patriotismo y la bondad de Mardoqueo lo llevarían a sentir profundamente la posición actual de su pueblo. No pudo evitar la manifestación de su dolor.

Los estoicos podrían decir: Guárdate tus penas; no alardeéis de vuestros dolores; no muestres jamás las llagas sangrantes de tu corazón herido. Pero el pobre Mardoqueo no pudo llevar a cabo las duras lecciones de estos severos maestros. La emoción es una parte tan importante de nuestra naturaleza dada por Dios como el intelecto. El hombre que no siente es un hombre con la mayor parte de su virilidad destruida. Y el sentimiento debe, tarde o temprano, encontrar una expresión.

Estas personas fueron demostrativas. Los ingleses no son demostrativos. Se dice que se toman sus placeres con tristeza. Son comparativamente silenciosos acerca de sus dolores. Pero incluso se puede descubrir cuando un inglés está en problemas. El grito de los corazones heridos puede ser silencioso, pero es penetrante. La fragancia de los espíritus triturados es picante y poderosa. Es mejor no esconder nuestros dolores. El problema oculto aumenta el problema.

La tristeza enjaulada y confinada es engendradora de muchas travesuras. Si la tierra cierra sus puertas reales contra el clamor de nuestros dolores, el cielo abre de par en par sus puertas nacaradas, y tan pronto como el grito entra por esas puertas se convierte en risa.

IV. El dolor no se puede limitar. Pasa de la naturaleza a la naturaleza. Viaja de casa en casa. Incluso cuando los hombres y las mujeres no se ven afectados personalmente por aquello que es la causa del dolor, sin embargo sienten su influencia y están tristes. Entra en la casa donde ha entrado la muerte; vea a toda la familia llorando, y su naturaleza se suaviza y se somete a la vez. Era natural esperar que todos los judíos se sintieran afectados por el dolor por una calamidad común amenazada.

Pero las criadas y los eunucos participaron del duelo. Y Ester, aunque ignoraba la razón del dolor, estaba profundamente afligida. Esta comunidad de sentimientos, esta maravillosa susceptibilidad al dolor, nos habla de nuestra hermandad. Somos miembros unos de otros.

V. Pero el dolor se puede mitigar. Puede que no esté en nuestro poder eliminar el dolor, pero puede ser tan mitigado como para no aplastar y destruir. Puede mitigarse, sí, eliminarse: ( a ) Creyendo que el problema que amenaza tal vez nunca llegue . El problema que temían Mardoqueo y estos judíos nunca llegó. Tenían buenas razones para el miedo y la tristeza. Muchos de nuestros miedos no tienen fundamento. Es posible que muchos de los problemas que tememos nunca lleguen.

¿Por qué llorar por los problemas ideales? Guardemos nuestras lágrimas hasta que el dolor esté presente. No salgamos al encuentro del enemigo en nuestra debilidad actual. ( b ) Creyendo que Dios sabe cómo efectuar una liberación . El problema de Mordecai no era la mera fantasía de un cerebro desordenado. El problema estaba ahí. El edicto había salido adelante. La sentencia de muerte fue firmada y sellada. Para toda la apariencia humana, Mardoqueo era un hombre tan condenado como el criminal encadenado en su celda y esperando la hora de su ejecución.

Pero Dios obró para él y para todos los judíos una maravillosa liberación. El Dios de Mardoqueo todavía reina y todavía puede trabajar por la liberación de los oprimidos. ( c ) Creyendo que el dolor puede volverse productivo . En este caso, el dolor fue el medio para lograr la liberación . El dolor de Mardoqueo y de estos judíos fue uno de los métodos empleados por Dios para lograr la liberación de su pueblo elegido.

Tus dolores pueden obrar tu liberación. Los dolores de la esclavitud egipcia pueden llevarlo a desear y alcanzar los gozos de la tierra prometida. “La tristeza según Dios produce arrepentimiento para salvación de la que no hay que arrepentirse”. La salvación aquí mencionada es la liberación más elevada y más completa. El dolor puede ser el medio para provocar la ampliación . No ampliación meramente en el sentido de respiración, como se emplea la palabra en este capítulo como traducción de la declaración de Mardoqueo, ampliación en el sentido de desarrollo .

El dolor es un gran agente de desarrollo cuando se recibe correctamente y cuando es bendecido por el Espíritu Santo de Dios. El dolor de Mardoqueo desarrolló su naturaleza, aumentó su simpatía y aumentó su poder de visión. El dolor a veces vuelve egoísta a la gente. Cuidan sus penas como las madres acarician a sus bebés enfermizos. No piensan en nada más que en sí mismos y en sus problemas. Este, sin embargo, no es el efecto adecuado, no es el propósito diseñado del dolor.

Debería abrir toda la naturaleza. Debería expandir todos los poderes, tanto intelectuales como morales, del ser de un hombre. Como las aguas del Nilo desbordan la tierra circundante, y abren la tierra y la preparan para la recepción de la semilla de arroz; para que las aguas de nuestros dolores se desborden y abran el suelo de nuestra naturaleza que de otro modo sería estéril, y lo prepararán para la recepción de la semilla de toda la verdad en sus múltiples formas.

Dejemos que el dolor haga su trabajo perfecto de desarrollo. El dolor parece decir a todos sus hijos con tristeza: "Ensanchaos también vosotros". Toca cuestiones más finas y más amplias. Debería sacar a la luz los poderes y fuerzas latentes de la humanidad sufriente. Debería convertirse en fortaleza, nobleza y hombría semejantes a las de Cristo. El apóstol pone de manifiesto el creciente poder del dolor cuando nos dice que “la tribulación produce paciencia; y paciencia, experiencia; y experiencia, esperanza.

“Asegúrate de que tal sea el fruto bendito de la operación del dolor. El dolor debería ser productivo en otro sentido. Debería intensificar la facultad de apreciación y hacer que nuestras almas anhelen los reinos puros donde los dolores serán totalmente desconocidos porque ya no serán necesarios. El hambre es la mejor salsa. Los dolores del tiempo nos preparan para recibir las alegrías del cielo. Cuando hay sed intensa, no puede haber nada más refrescante que un trago de agua de manantial clara y con gas.

Los dolores de nuestro peregrinaje intensifican la sed del alma por los consuelos del evangelio y las promesas de Dios, y por las comodidades duraderas del hogar celestial. El ciervo jadea por los arroyos. La pobre alma perseguida y acosada por los perros feroces de la angustia anhela el santuario terrenal y mucho más el santuario celestial. Mardoqueo, en su aflicción, miró a Ester y miró aún más alto, porque esperaba engrandecimiento y liberación de otro lugar.

Podemos mirar a la tierra. Debemos hacer uso de todos los medios terrenales legítimos. Pero debemos buscar una verdadera ampliación y liberación desde otro lugar. ¿Qué lugar es ese sino el trono de Dios, el propiciatorio, la casa del Padre? En esa casa el dolor se convertirá en gozo, el llanto en risa, el llanto en cánticos de alegría y el dolor en placer perpetuo e inmaculado.

COMENTARIOS SUGERIDOS SOBRE Ester 4:1

2. Porque nadie podría entrar por la puerta del rey vestido de cilicio — He aquí, los que visten suaves están en las casas de los reyes, y los que están todos puestos sobre el alfiler de la alegría. Jannes y Jambres, esos malabaristas, son misericordiosos con Faraón, cuando Moisés y Aarón están mal vistos. Los profetas de Baal se alimentan en la mesa de Jezabel, cuando Elías casi sufre en el desierto. La doncella danzante tropieza con el dedo del pie y triunfa en el salón de Herodes, cuando el Bautista de áspera túnica yace en fríos hierros; y la compañía de Cristo allí no se cuida ni se pide, a menos que sea para hacer trucos y hacer milagros como pasatiempo.

Los reyes y cortesanos de Persia no deben ver un espectáculo triste, no sea que su alegría se vea empañada y ellos mismos se sorprendan con pesar y horror. Pero si no se permitía que los dolientes acudieran a la corte, ¿por qué esos orgullosos príncipes se enfadaron tanto y no aparecieron en el extranjero para el alivio de los pobres oprimidos? Trapp .

En el caso de Mardoqueo, el primer efecto de la proclamación fue una amarga angustia, pues su conducta había sido el pedernal del que brotó la chispa para encender esta portentosa conflagración. Ni por un momento dudaríamos de la rectitud de esa conducta, porque su camino había sido bloqueado por la providencia de Dios por un lado, y el precepto de Dios por el otro; pero esto, mientras calmaba su conciencia, solo hundiría la espada más profundamente en su corazón.

“Rasgó sus vestidos y se vistió de cilicio con ceniza, y salió al medio de la ciudad, y gritó con un grito fuerte y amargo; y llegó incluso antes de la puerta del rey ". Pero el dolor de Mardoqueo no alteró su juicio. El dolor genuino de un alma honesta rara vez tiene ese efecto; y la grandeza de este hombre se manifiesta en su deliberación. Al verlo salir corriendo a las calles y subir a la puerta del palacio vestido de cilicio y llenar el aire con chillidos y gemidos, podría imaginarse que su razón se había desequilibrado; pero Mardoqueo sabía muy bien hacia dónde corría y hasta dónde debía llegar su grito.

Pronto pareció que había hecho una copia del edicto y lo había traído consigo, que se había informado de los detalles del dinero de sangre y que había pensado y fijado en su propia mente lo que debía hacerse. También la fe, así como el buen juicio, se pueden discernir bajo el dolor de este buen hombre. Ciertamente, la nube era muy negra, pero había descubierto un lugar más delgado, si no una grieta, en ella.

“En el camino de obedecer a Dios, he expuesto a mi pueblo a este terrible peligro; pero, por otro lado, Dios ha establecido estos cuatro años y más a mi hijo adoptivo junto al trono. Poniendo estas dos cosas juntas, seguramente no me equivoco al juzgar que apuntan al lugar donde la nube aún se separará y una mayor luz vendrá a través de ella ". Fue precisamente la fuerza latente de la piedad lo que le dio a Mardoqueo el valor suficiente para dejar de lado todo pensamiento sobre su propia seguridad, para hacer la exhibición más pública de su dolor, para ir directamente hacia el poder supremo terrenal.

Sin duda, ya había llegado al poder supremo en el cielo; pero los que han hecho eso, no se encuentran cruzando las manos en el momento de la angustia. Moisés se equivocó cuando le dijo al pueblo: “Quédense quietos”, frente al Mar Rojo: Dios le dijo que hasta esa barrera y que la atraviese su pueblo debe marchar. “¿Por qué clamas a mí? Di a los hijos de Israel que sigan adelante ". Mardoqueo había aprendido esta lección y ahora se la enseñó a Esther.— AM Symington .

Y llorando y lamentándose — Ésta era la manera de entrar en contacto con Dios, aunque tal vez no vinieran llorando a la corte. ¡Oh, retórica divina y eficacia omnipotente de las lágrimas penitentes! El llanto tiene voz. Cristo se volvió hacia las mujeres que lloraban cuando iba a su cruz y las consoló. Mostró grandes respetos a María Magdalena, esa vid llorona; tuvo la primera visión del fénix revivido (aunque tan descolorido que apenas podía distinguirlo), y lo sujetó firmemente por los pies que una vez había lavado con sus lágrimas, y con los que él había pisado últimamente el león y la víbora. Trapp .

En tristes pensamientos pasó Mardoqueo su corazón, mientras caminaba tristemente vestido de cilicio ante la puerta donde solía sentarse; ahora su hábito le impide acercarse; ningún cilicio podía entrar en el patio. ¡Lo! lo que es bienvenido en la corte del cielo está aquí excluido de la presencia de esta realeza terrenal: “Al corazón contrito y humillado, oh Dios, no despreciarás”. Obispo Hall .

Henry ha señalado bien, en su comentario sobre este pasaje, que «aunque nada más que lo alegre y agradable debe aparecer en la corte, y todo lo que es melancólico debe ser desterrado de allí, sin embargo, es en vano dejar fuera las insignias de dolor a menos que pudieran haber excluido las causas del dolor, y prohibir la entrada de cilicio a menos que pudieran haber prohibido la entrada de la enfermedad, la angustia y la muerte.

Nos recuerdan estas palabras del conocido dicho de John Knox a las damas de la corte de la reina María, cuando había sido despedido de su presencia con señales de gran disgusto, y estaba esperando escuchar el resultado de su entrevista con ella. : “Oh, bellas damas, qué agradable sería esta vida suya si alguna vez perdurara, y luego, al final, pudiéramos pasar al cielo con todo este alegre equipo.

Pero el demonio de ese bribón, la muerte, vendrá tanto si queremos como si no ". Pero no es sólo para aquellos que habitan en palacios que podemos hacer nuestra aplicación del texto. Las personas en posiciones elevadas entre nosotros, personas de las que se podría esperar que actuaran de manera más racional de lo que estaban acostumbrados a hacer los potentados y nobles paganos, a menudo exhiben el mismo deseo de haber eliminado de su vista todo lo que les recordaría su fragilidad y mortalidad, como si de esta manera pudieran alejar de ellos los problemas y la mortalidad.

Pero esto es inútil. Los indeseables heraldos de la muerte, en las diversas formas de enfermedad, encontrarán su camino tanto en las mansiones de los grandes como en las humildes moradas de los pobres; y al final, el enemigo mismo aparecerá sin ceremonias para arrastrar de sus lujos y de sus goces egoístas a aquellos que no tienen parte en la vida presente. Lo que diría aquí entonces es, ¿no sería el mejor camino para todos tener la mente dirigida hacia la realidad que debe alcanzarlos, lo quieran o no? ¿y valerse de los medios que Dios ha provisto en el evangelio para despojar a la muerte de sus terrores? - Davidson .

Si a Mardoqueo se le hubiera permitido redimir a sus compatriotas de la espada vengadora, se habría regocijado al "ofrecerse sobre el sacrificio de su fe", y habría ido al patíbulo, o al horno, o al foso de los leones, vestido de blanco. , con guirnaldas atadas alrededor de sus sienes, y con canto de triunfo en su boca. Pero sabía que su enemigo habría rechazado esto como una "bondad y un aceite precioso", que, en lugar de romperle la cabeza, habría refrescado y regocijado su espíritu herido.

Su dolor fue que no solo él, sino su pueblo fueron vendidos "para ser destruidos, para ser asesinados y para morir". Pero, además, Mardoqueo tuvo que reflexionar que había contribuido decisivamente a traer esta calamidad sobre su pueblo al rechazar los honores reclamados por Amán. Esto no podía dejar de causarle dolor y agravar el mal que deploró. No es que se arrepintiera de lo que había hecho, porque luego lo encontramos persistiendo en la misma línea de conducta y negándose a propiciar al altivo favorito dándole las marcas de reverencia.

Podemos, inocentemente, o en el cumplimiento de lo que le debemos a Dios, hacer lo que sea el medio de dañarnos a nosotros mismos y a otros a quienes amamos. De esto no se sigue que debiéramos haber actuado de otra manera. Pero aún así es un reflejo doloroso. Y fue una gran adición a la aflicción de Mardoqueo que los judíos fueran sacrificados como consecuencia de haber incurrido en el odio de un individuo malvado pero poderoso. Esto también explica que su dolor sea más conmovedor que el de Esther.— McCrie .

El pobre Mardoqueo no pudo limitar su angustia a su propio pecho ni a su propia casa. Lo publicó en toda la ciudad de Susa. No es necesario preguntar por qué las personas abrumadas por el dolor no preguntan para qué puede servir la publicación de su dolor. El fuerte impulso del dolor a menudo les hace publicar sus quejas a los vientos o los árboles. Sin embargo, quién sabe qué buen final podría servir para anunciar la inmerecida calamidad de los judíos por toda la ciudad de Susa.

Puede haber algunos corazones compasivos entre la gente que se interesaría por una calamidad tan espantosa; y aunque el pueblo no tenía acceso directo al rey, sin embargo, podían presentar sus súplicas a los consejeros que veían su rostro; o si no se podía ganar nada, los hombres que ya estaban condenados a muerte no podían perder nada . Lawson .

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO. Ester 4:4

LA ACCIÓN DE LA SIMPATÍA RECHAZADA

El cambio de lugar no es necesariamente un cambio de estado. Dondequiera que viajemos, permanecemos esencialmente iguales. No podemos perder nuestra identidad. Los viajes al extranjero, el cambio de escenario, la alteración de posición, pueden hacer mucho para beneficiar al hombre o la mujer tanto física, intelectual como moralmente. Pero estos cambios no pueden cambiar radicalmente la naturaleza. El beneficio suele ser solo temporal y pronto recaemos en nuestra vieja condición.

Ester la huérfana tuvo sus problemas, pero no se volvió superior a los problemas cuando se convirtió en la reina Ester. La real Ester tenía problemas que no eran posibles para la Ester sin corona. Busquemos, no estar libres de problemas por el cambio de lugar, o por la alteración de la condición externa, sino ser fortalecidos en la condición interna para que podamos sobrellevar problemas a la manera de Cristo.

I. Malas noticias. “Entonces vinieron las doncellas de Esther y sus chambelanes y se lo contaron”. Las malas noticias viajan rápido y lejos. Pronto le contaron a Ester el gran problema de Mardoqueo. Los portadores de malas noticias no pueden ser bienvenidos mensajeros. Algunos llevan gustosos las malas noticias a través de los impulsos de una naturaleza depravada. Eso no debería ser recibido. Deben cerrarse la boca con muestras de desaprobación. Los oyentes de las malas historias son casi tan culpables como los narradores.

En este caso, sin embargo, no tenemos una razón justa para suponer que hubo un plan malvado; sí, más bien podemos suponer legítimamente un buen propósito. Las doncellas de Esther deben haber sabido de la relación que existía entre ella y Mardoqueo; y bien podemos imaginar que llevaron las malas nuevas para ver si se podía hacer algo para aliviar la angustia de Mardoqueo. Seamos lentos para ser portadores de malas noticias.

Asegúrese de que nuestra información sea correcta. Examine nuestro propósito al contar la triste historia. Y luego, cuando veamos que la historia debe contarse, oremos pidiendo gracia y sabiduría para que pueda contarse de la mejor manera posible.

II. Duelo consecuente. "Entonces la reina se entristeció mucho". El poeta nos dice: "Y el que medita en los males de los demás, en esa meditación perderá los suyos". Puede que pierda el suyo, pero tiene nuevos problemas al adentrarse con simpatía en las aflicciones del otro. Solo podemos soportar las cargas de los problemas de otros si nos preocupamos nosotros mismos. ¿Cómo podemos llorar con los que lloran a menos que compartamos sus penas? Atender los problemas de los demás es tanto disminuir como aumentar nuestros propios problemas.

¿Cerraremos entonces nuestros oídos a los gritos de dolor? No; porque la consideración de los problemas de los demás puede reconciliarnos con los dolores de nuestra propia condición. Para el corazón verdadero hay un dulce lujo en saborear la amarga copa de las penas ajenas. Y la benevolencia, no el amor propio desmesurado, debería ser la regla de la vida. Lo externo y lo interno están estrecha y maravillosamente conectados. Junte las palabras “se lo contó”, “muy afligido.

Las palabras de las doncellas influyeron poderosamente en la naturaleza sensible y amorosa de Esther. Así sucedió con Job. Después de que los mensajeros le informaron de la matanza de su ganado, sus siervos y sus hijos, se rasgó el manto, se afeitó la cabeza, se postró en tierra y adoró. Sin embargo, Ester no sabía que la calamidad de Mardoqueo era suya y, sin embargo, estaba sumamente afligida.

¡Oh, estas palabras! Uno está listo para decir: ¡Ojalá no me hubieran dotado del poder del habla! Estas palabras llevan una alegría incalculable en sus alas. ¡Qué tesoros encarnan! Pero, ¡oh, qué dolores producen! Una palabra puede cambiar un destino. Culpable o no culpable puede significar vida o muerte. Estas doncellas no eran oradores elocuentes. Contaron una historia sencilla y la reina se entristeció mucho. Bien podrían retroceder ante los efectos de su propio discurso.

No fue el estilo de la composición, sino el tema del discurso lo que produjo el efecto. Dejemos que los predicadores y oradores vean tanto el asunto como la forma. Esther estaba preparada. Amaba a Mardoqueo, y por eso se entristeció mucho cuando las criadas le contaron la historia. La preparación por parte del oyente tiende a hacer que el hablante sea elocuente y exitoso. A Demóstenes no podría haber hecho que Amán sintiera el gran problema de Mardoqueo. Una simple sirvienta puede hacer que Esther sufra paroxismos de dolor convulsivo.

III. La acción de simpatía resultante. “Envió vestidos para vestir a Mardoqueo y quitarle su cilicio”. La realeza llora; eso es interesante y loable. La realeza llora al escuchar el relato de las penas de uno de los sujetos; eso es aún más loable. La realeza se inclina para intentar solucionar el problema, y ​​eso es lo más encomiable. Una reina debería ser la madre de su pueblo.

Ester era una reina maternal, y buscó amablemente para aliviar los dolores del enfermo y atribulado Mardoqueo. La simpatía debe ser práctica . Las lágrimas son buenas, pero las lágrimas que no fluyen al agua ni nutren propósitos nobles, y los esfuerzos prácticos por el bien de los demás, serán como los arroyos que fluyen para amortiguar la vida y producir petrificaciones miserables. Estas doncellas fueron predicadoras exitosas.

Los portadores salieron a hacer el bien. Muchos predicadores predican durante años y no se encuentra ni una sola Ester que salga y le quite el cilicio a Mardoqueo. La practicidad es la falta de la época. Se necesita un poco más de utilitarismo sabio en la actualidad. Predicadores para contar la historia simplemente de los problemas del mundo; Esthers para escuchar la historia con simpatía, y luego no volver a casa a jugar, a sus lujos y placeres, sino a visitar a los Mardoqueo y, si esto no es posible, a enviar buenos vestidos a los vestidos de cilicio.

La simpatía debe guiarse por la prudente discreción . Ester no entendió todo el caso y cometió un error. Pero mientras condenamos, recordemos que ella hizo lo que pudo. E incluso los trabajadores equivocados no perderán su recompensa si el trabajo se realiza por un motivo correcto. Un vestido nuevo no puede quitar el dolor. El sastre no puede ministrar a una mente enferma. La modista no puede desarraigar la tristeza profundamente arraigada del cerebro, es decir, no como mera modista.

Entonces se puede hacer daño actuando de acuerdo con simples impulsos de simpatía. En las empresas benévolas debe existir el ejercicio del juicio. Un vestido nuevo puede ser un regalo desastroso e inútil. Y el receptor del regalo puede no ser tan sabio como Mardoqueo. Este último rechazó la oferta, pero el primero puede aferrarse en el presente a su propio daño.

IV. El extraño pero sabio rechazo. "Pero él no lo recibió". Hay circunstancias en las que los obsequios pueden rechazarse sabiamente, y esta fue una de esas ocasiones. Extraño a primera vista que Mardoqueo rechazara la amorosa oferta de ayuda de Ester. Si hubiera sentido que la tristeza era mejor que la risa, podría haber tomado el vestido de alegría para mostrar su agradecimiento por la consideración de Ester.

¡Qué conducta tan ingrata e indecorosa! habría exclamado Amán si se hubiera enterado del caso. Como ese perro hosco Mordecai, que no se inclinaba ante mí cuando pasaba. Pero Mardoqueo tenía una sabia razón para su proceder. Tenía un propósito a la vista. Es necesario que Esther conozca la verdadera causa de su dolor. Estaba agradecido con Esther, pero aún debía ser severo para llevarla hasta el punto de la abnegación y el heroico atrevimiento.

No se debe permitir que el interés propio y el sentimiento de afecto se interpongan en el camino del deber. Hemos visto que Mardoqueo amaba a Ester, pero ahora vemos que renunciaría a su amor e incluso la trataría con rudeza ante la llamada del patriotismo. El amor a los parientes debe subordinarse al amor al deber.

COMENTARIOS SUGESTIVOS SOBRE Ester 4:4

Las inteligencias perpetuas que se mantuvieron estrechamente entre Ester y Mardoqueo no podían permitir que sus dolores públicos le fueran ocultos por mucho tiempo. La noticia de su cilicio la aflige antes de que pueda sospechar la causa; su corona se tapa la cabeza mientras se entera de sus cenizas. La verdadera amistad nos transforma en la condición de quienes amamos; y, si no podemos elevarlos a nuestra alegría, nos lleva a su abatimiento.

De buena gana desencadenaría a su padre de lista de estas tristes malas hierbas y cambiaría su cilicio por un pañuelo de papel; que sin embargo, al menos, su ropa podría no obstaculizar su acceso a su presencia para la apertura libre de sus penas. No es más que una leve pena que permanece para absorber las comodidades externas; Mardoqueo rechaza esa amable oferta y quiere que Ester vea que su aflicción es tal que bien podría decidir quitarse el cilicio y la piel de inmediato; que debe llorar hasta la muerte, en lugar de ver su rostro para vivir. Obispo Hall .

Ignorando todavía el mal que se proponía contra su nación, y suponiendo que se trataba de algún dolor privado que oprimía el espíritu de su amiga, Esther le envió un cambio de ropa, expresando así su deseo de que, fuera cual fuera la causa de su El problema era que estaba ansiosa por que lo consolaran. Esta fue una de las formas en que, en aquellos tiempos y países, se manifestaron simpatía y cariño.

Y así nos enteramos de que cuando el hijo pródigo regresó, el padre dijo a sus sirvientes: "Traigan la mejor ropa y vístanlo, y pónganle un anillo en la mano y zapatos en los pies". Y es en alusión a la misma costumbre que el Salvador dice: “El Señor me envió para nombrar a los que lloran en Sion; para darles hermosura por ceniza, óleo de gozo por duelo, y manto de alabanza por espíritu de tristeza.

“Es un rasgo muy agradable en el carácter de Esther, que su avance, y la grandeza y el lujo del palacio, no la hubieran hecho olvidar al amigo de su infancia. Su dolor tocó su corazón, y ella quería que él supiera esto. Pero su dolor estaba demasiado arraigado para ser mitigado incluso por su amabilidad. Mardoqueo rechazó las vestiduras que ella le envió y persistió en llevar su cilicio. El rechazo de un regalo así se habría considerado muy ofensivo en circunstancias normales, pero sólo hizo que Ester comprendiera que el problema de Mardoqueo no debía ser del tipo habitual . — Davidson .

Esther, en su elevación y separada de sus amigos, estaba lejos de olvidarlos. Se sintió profundamente afligida cuando se enteró del hábito de duelo y la dolorosa aflicción de Mardoqueo. Ella estaba molesta de que él apareciera en la puerta del rey con un vestido en el que no podía entrar, y por lo tanto le envió un cambio de ropa. Pero ella no conocía las fuentes de su angustia. El dolor tan firmemente arraigado y tan bien fundado no podía eliminarse sin eliminar su causa.

Enviarle una muda de ropa era como cantar canciones a un corazón apesadumbrado. Sin duda, Mordecai estaba complacido con su amable atención; pero tenía que hacer algo muy diferente para disipar sus penas . Lawson .

En nuestra opinión, el carácter de Ester se ve reforzado en gran medida por esta pequeña circunstancia incidental. Muestra que sus sentimientos no habían sido embotados por su exaltación y las influencias de la vida cortesana de Shushan; que no era autosuficiente, sino que tenía una ternura y consideración admirables por los demás, y que estaba dispuesta a aliviar sus cargas convirtiéndose en partícipe y portadora mutua de ellos.

Nunca la mujer parece más noble, y casi podríamos decir resplandeciente en belleza moral, que cuando se convierte en una verdadera “Hermana de la Misericordia” para nuestra humanidad caída. Las Escrituras del Nuevo Testamento brillan y resplandecen con personajes como este. María ungió los pies de Jesús con nardo puro de gran precio, y los secó con los cabellos de su cabeza, como si no pudiera encontrar una muestra suficientemente tierna de su respeto y amor.

Martha participó activamente en beneficiar a un hermano amado y sirvió incansablemente en la vida cotidiana al Salvador a quien adoraba. Dorcas “llena de buenas obras y limosnas”, buscando ayudar a los pobres y consolar a las viudas en Jope, y dejando un espacio en blanco cuando murió, cuya grandeza se evidenció en las lágrimas de una multitud desconsolada. Febe, la diaconisa de Cencrea, “socorrista de muchos.

Priscilla, la verdadera ayudante de su devoto esposo en la obra del Señor. Lidia, Juana, Susana, Síntique, Salomé, Trifena, Trifosa y muchas otras, cuyos nombres están en el libro de la vida. El ministerio de la mujer puede ser silencioso y silencioso como la luz que brilla en la habitación por la mañana sin quebrantar el reposo de quien duerme; pero como la luz, también es poderosa para difundir la alegría y la bendición.

Y nunca aparece más loable que en los hogares de los sufrientes, como el ángel que fortaleció a nuestro Señor en su agonía. Entonces, honramos más a Esther debido a esta luz lateral arrojada sobre su personaje. Aunque era sólo un pariente afligido que se lamentaba en la puerta, sin embargo, había por este motivo un corazón de reina en el palacio que estaba “sumamente afligido”. McEwan .

Entonces vinieron las criadas de Ester y se lo contaron . Ella misma (dicen los intérpretes) se mantuvo en un lugar más cercano que ellos, no teniendo la libertad de ir al extranjero, como otros, porque los persas que eran de la más alta calidad solían quedarse en sus esposas; y si salían en algún momento, los llevaban en un carro cerrado, para que nadie pudiera verlos.

Entonces la reina tuvo gran afligido .- dolens exhorruit . Entonces Tremellius. El hebreo es, se lamentó ella misma, scil ., Por la pesadez de Mardoqueo; como nuestro Salvador, cuando se enteró de la muerte de su amigo Lázaro, gimió en espíritu y se turbó. Y aquí vemos la refutación de Plauto: ninguna mujer puede llorar de todo corazón por nada. La santa Ester está aquí enferma de dolor, como la palabra importeth; y sin embargo (como se dice de Lady Jane Grey) hizo que el dolor en sí mismo fuera amable: sus ropas de dormir le quedaban tan bien como sus ropas de día, en razón de su comportamiento amable.

Y envió vestiduras para vestir a Mardoqueo, para que él estuviera en condiciones de venir a ella y dar a conocer la causa de su dolor, porque ella aún no sabía nada de la calamidad pública. Y aunque ella estaba muy avanzada por encima de Mardoqueo, sin embargo, se siente pésame por él y lo honra tanto como siempre. Esta fue la verdadera amistad. Ego aliter amare non didici , dijo Basil a alguien que no le agradaba por agacharse tan bajo ante un viejo amigo.

Pero no lo recibió . —Tal era la grandeza de su dolor que no podía disimular, tal era su cuidado de la comunidad, que no podía ocuparse de sus propias preocupaciones privadas mientras le pasaba mal al público. Tal también fue su perseverancia paciente en hacer el bien, que no dejó de pedir a Dios hasta haber recibido, buscando hasta haber encontrado, llamando hasta que la puerta de la gracia estuviera abierta. Su ropa era lo suficientemente buena, a menos que su condición fuera más cómoda . Trapp .

Las fortunas y los éxitos temporales nunca son tan grandes como para no estar sujetos al dolor, el terror y el miedo. Dios permite que su Iglesia se sumerja a veces en el dolor; la lleva incluso al infierno; pero también la saca de nuevo. Aunque el Señor nos eleve a altos honores, nunca debemos avergonzarnos de nuestros parientes pobres, sino más bien aliviar sus necesidades. Nunca debemos rechazar los medios apropiados y adecuados para escapar de un peligro, sino utilizarlos rápidamente . Starke .

Al principio, los perezosos ( es decir, los judíos) no roncan. Porque el Espíritu Santo nos exhorta en todas las adversidades a confiar en el Señor; no nos exhorta a ser indolentes, indiferentes y somnolientos. Porque nuestra confianza en el Señor es un medio poderoso y eficaz de estimular en su servicio todas las fuerzas y los miembros. Además, los judíos, aunque corren el mayor peligro, no pronuncian palabras virulentas contra el rey ni se lanzan a las armas.

Mardoqueo y los demás judíos rasgan sus vestiduras, se visten de cilicio, arrojan ceniza sobre sus cabezas, gimen, lloran y ayunan. Estas manifestaciones no significan que los judíos de Persia fueran turbulentos, sino que se refugian en Dios; como no se pudo encontrar ayuda en la tierra, la buscan en el cielo. “Los sacrificios de Dios son el espíritu quebrantado; al corazón contrito y humillado, oh Dios, no despreciarás.

“Con este ejemplo también se nos enseña que cuando se nos envíen aflicciones debemos pensar que Dios pone delante de nosotros los bueyes gordos y los becerros que podemos ofrecerle. En esto, ofrezcamos a Dios en nuestras oraciones las aflicciones que sufrimos, e invocamos el nombre del Señor para que nos ayude. Sin embargo, he aquí lo contrario de este orden de cosas. Los palacios de los príncipes están instituidos divinamente para ser lugares de refugio para los miserables.

Al contrario, en los palacios de Persia nada se considera más odioso y abominable que los hombres con signos de aflicción. El cielo está siempre abierto a los gritos de los dolientes, y Dios nunca es inaccesible para aquellos que invocan su nombre por fe . — Brenz .

Ester 4:1 ; Ester 6:1 . Mardoqueo rasga sus vestidos y se pone cilicio y ceniza. Entra así en la ciudad y lanza un gran y amargo lamento. Así también la Iglesia de Dios, en su desarrollo en lo que respecta a la historia de la humanidad, debe vestirse una y otra vez con las vestiduras del duelo.

"El mundo se alegrará y vosotros estaréis tristes". La nación de judíos que existía entonces no podía manifestar su lealtad a la ley sin entrar en conflicto con el paganismo. La Iglesia tampoco puede desarrollar sus poderes espirituales inherentes sin desafiar a todos los Hamans y su oposición en el mundo. Incluso este período actual es un ejemplo a prueba. Siguiendo el gran progreso de las cosas del reino de Dios desde la época de las guerras por la libertad, naturalmente debemos esperar reacciones, como las que se han manifestado en la esfera de la ciencia y otras relaciones.

De hecho, debemos buscar constantemente una creciente oposición por parte del mundo. Pero cuando la Iglesia haya desarrollado plenamente los dones de gracia que se le han concedido, entonces el conflicto y el dolor habrán alcanzado su punto más alto al final de los días. La verdadera causa del dolor de parte de los verdaderos miembros de la Iglesia de Dios no será, como fue el caso de Mardoqueo, su propia angustia, sino la del mundo.

Consistirá en el hecho de que el mundo todavía está desprovisto de la bendita sociedad del Dios verdadero; que el reino de Dios todavía es rechazado e incluso perseguido. Qué alegría daría si, en lugar de enemistad, reconocimiento y sumisión y, en lugar de desdén, una participación en los dones y la gracia de nuestro Señor, se convirtiera en la experiencia universal.

2. Cuanto más difícil es la posición de la Iglesia en contraste con el mundo, más favorable es su posición para hacer ver su gloria. Su gloria es la de su Cabeza. Si en los tiempos del Antiguo Testamento, y en la “dispersión” misma, existió un Mardoqueo, quien por amor a su pueblo manifestó su firmeza y fuerza en la hora de la tribulación; y si se encontraba una Ester, quien, cuando se le pidió, voluntariamente se adelantó para lograr la salvación de sus compatriotas; cuánto más en los tiempos del Nuevo Testamento y en la Iglesia moderna surgirán individuos que, siguiendo al Señor, especialmente en los días malos, manifestarán un cuidado vigilante por los demás y un espíritu de abnegación por ellos; que demostrará paciencia y mansedumbre, así como energía, fidelidad y tenacidad, un espíritu de generosidad y capacidad para hacer sacrificios;

Todas estas gracias pueden ser tantos rayos iluminadores de la vida gloriosa de su Señor y Salvador Jesucristo, quien cada vez más alcanza en ellos una estatura plena. ¡Que todos aprovechen la oportunidad especial, reconozcan el deber particular y sepan cuándo cumplirlo, que los tiempos de angustia de la Iglesia ponen en la mano, de manifestar el poder que habita en ellos con su vida y obra!
3. Mardoqueo participó especialmente en el dolor universal que se apoderó de los judíos cuando se emitió y promulgó el edicto de su aniquilación.

No fue su peligro personal lo que lo alarmó, pero, como se puede esperar de un seguidor tan fiel del judaísmo, fue la calamidad que amenazaba a todo el pueblo judío. Sin embargo, aunque el pensamiento y el sentimiento se centraban en el evento, estaba libre de desesperación. Para él, tenía una firme convicción de que el pueblo de Dios, en su conjunto, no podía ser destruido, y que la liberación debía provenir de alguna fuente.

En lugar de ceder al desaliento, convirtió su angustia en un poder que lo impulsó a realizar esfuerzos aún mayores. Ya no tenía miedo de aparecer como judío, ni vaciló porque sus fuertes lamentos atraerían la atención general y, por lo tanto, lo expondrían a la burla y el desdén de muchos. Por muy reacio que hubiera sido a exponer a su amada Esther, cuyo bienestar siempre había sido motivo de gran preocupación para él, a un peligro extremo, aún así persistió con la mayor determinación en que ella debía correr todo el riesgo, y solo descansó cuando le dio su asentimiento.

Apenas es posible que se atribuyera alguna culpa por su firmeza contra Amán, o pensara que por ese motivo él, más que cualquier otro, tenía la obligación de eliminar el peligro amenazado. El único impulso conmovedor fue sin duda el amor por su pueblo. Pero esto no debería ser menor en ningún miembro de la Iglesia. Más bien, en la proporción en que haya más miembros en el cuerpo de Cristo, debería ser más fuerte de lo que fue en él.

¡Ojalá nadie entre nosotros estuviera detrás de él en cuanto a energía, abnegación y voluntad de sacrificio! Sin duda, hay muchos que son capaces de soportar todo esto en su propia persona. Pero, si no hay una consideración más ligera, la idea de que sus parientes, sí, incluso la esposa y los hijos, puedan sufrir a causa de su confesión los inclina. ¡Ojalá, si fuera necesario, nosotros también podamos ser iguales a Mardoqueo en la voluntad de entregar a nuestros parientes más queridos!
4.

Mardoqueo manifiesta una tenacidad notable frente a Ester. Mantiene su posición a la puerta del rey hasta que ella le envía no solo a sus doncellas con vestidos, sino también a Hatac para transmitir su mensaje. Él no se marcha de allí hasta que ella haya resuelto presentarse ante Asuero como un judío suplicando por los judíos. En otras circunstancias, se le podría haber considerado fastidioso por su persistencia y exigencias; pero su relación con ella ahora lo justificaba.

Cuando se había acostumbrado a preguntar por su salud y bienestar, a aconsejarla, a cuidarla, no había mostrado menos perseverancia; y su exigencia de que ahora ella revelara su ascendencia judía y, como tal, lo aventurara todo, estaba igualmente de acuerdo con su carácter. Mientras no la amenazara ningún peligro, le aconsejó que guardara silencio respetando su ascendencia judía; pero ahora él mismo había tomado la iniciativa en una confesión abierta del hecho.

Aunque antes le había resultado difícil acercarse a Esther como reina, o pedirle algún favor de su mano, ahora ya no dudaba en implorar su ayuda, no tanto para él como para todo el pueblo. No tenía ningún motivo para ser egoísta o para comportarse de una manera despiadada o severa con ella. Por lo tanto, no había duda de que su empresa tendría éxito, de que Esther estaría dispuesta a cumplir con su solicitud.

Es eminentemente deseable que aquellos que, como él, deben mover e inducir a otros a sacrificarse a sí mismos y a sus posesiones al servicio del reino de Dios, se sitúen al mismo nivel que él a este respecto . Lange .

ILUSTRACIONES DEL CAPÍTULO 4

Ester 4:3 . El griego patriota . Sea como ese griego patriota, que con su pequeña banda de seguidores tuvo que frenar al gran ejército de los persas. Sabía que bajar a la llanura abierta y exponerse allí a todos sus enemigos a la vez sería una destrucción rápida. Por lo tanto, se puso de pie en el estrecho paso de la montaña y se encontró con sus enemigos a medida que iban llegando uno por uno.

Que así sea contigo. Manténgase en el estrecho paso de hoy. Enfrenta tus problemas uno por uno a medida que surgen. No se comprometa con la llanura abierta del mañana. No eres igual a eso. Dios no requiere que hagas eso— Spurgeon .

Los humanos no pueden tener el poder de llevar a cabo su sangriento y vengativo decreto. Dios intervendrá en un método maravilloso para su liberación. Enfréntense por el momento sólo al problema causado por el anuncio, y no pregunten cómo será cuando llegue el momento de que surta efecto.

Ester 4:3 . Personas torpes en un barco . He visto a personas jóvenes y torpes sentadas en un bote, cuando cada pequeña ola que se movía alrededor de los costados del barco, y cada movimiento y baile de la barcaza, parecía un peligro y los hacía aferrarse con fuerza a sus compañeros; y, sin embargo, todo el tiempo estuvieron tan a salvo como si estuvieran sentados en un árbol, mientras el suave viento agitaba las hojas para darles una refrescante y refrescante sombra.

Y así el cristiano torpe e inexperto grita cada vez que su barco se sacude, pensando que siempre es peligroso que el pavimento de agua no sea estable y residente como la roca; y sin embargo, todo su peligro está en él mismo, ninguno en absoluto desde fuera; porque en verdad se mueve sobre las aguas, pero atado a una roca; la fe es su fundamento, y la esperanza su ancla, y la muerte es su puerto, y Cristo su puerto, y el cielo su país; y todos los males de la pobreza, o las afrentas de los tribunales y jueces malvados, todos los miedos y tristes anticipaciones, se desvían como el fuerte viento que sopla desde el punto justo; hacen ruido y se dirigen más rápido al puerto.

Ester 4:3 . Leche agria y pan negro . Habíamos atravesado el Gran Glaciar Aletsch y teníamos mucha hambre cuando llegamos al tarn montañoso a medio camino entre los Alpes Bel y el hotel al pie del Aeggischorn; allí un campesino se comprometió a descender de la montaña y traernos pan y leche. Fue muy marah para nosotros cuando nos trajo leche demasiado amarga para que la bebiéramos y pan negro como el carbón, demasiado duro para morder y amargo como la cuajada.

¿Entonces que? Más ansiosos anhelamos llegar al hotel hacia el que viajábamos. Montamos en nuestros caballos y no hicimos más paradas hasta que llegamos a la mesa hospitalaria donde nuestra hambre quedó satisfecha en abundancia. Así, nuestras decepciones en el camino al cielo abren nuestro apetito por un país mejor y aceleran el ritmo de nuestra peregrinación a la ciudad celestial . Spurgeon .

Ester 4:4 . Efectos endurecedores de la sensibilidad . La repetición frecuente de esa especie de emoción que estimula la ficción tiende a evitar la benevolencia, porque no guarda proporción con la acción correspondiente; es como ese frecuente “repasar la teoría de la virtud en nuestro pensamiento”, que, como dice Butler, lejos de ser auxiliar de ella, puede obstaculizarla.

Mientras se mantenga el equilibrio entre el estímulo dado a la imaginación con las emociones consiguientes, por un lado, y nuestros hábitos prácticos, que esas emociones están principalmente diseñadas para formar y fortalecer, por el otro, mientras dure el estímulo de la imaginación. no se interpondrá en el camino de la benevolencia, sino que la ayudará; y, por lo tanto, si lee una novela extra de vez en cuando, ¡imponga el correctivo de una visita extra o dos a los pobres, los afligidos y los afligidos! Mantenga una especie de cuenta deudora y acreedora de indulgencia sentimental y benevolencia práctica.

No me importa si su cartera contiene algunos memorandos como estos: Por las dulces lágrimas que derramé por las románticas penas de Charlotte Devereux, envié tres cuencos de papilla y una enagua de franela a la pobre y vieja Molly Brown; Por sentarse tres horas más allá del tiempo con "La novia del bandido", le dio media corona a Betty Smith; Mis agonías sentimentales por las páginas del “Corazón roto” me costaron tres visitas al Asilo de Huérfanos y dos horas extra de trabajo de la Sociedad Dorcas; Dos cuartos de galón para la esposa del pobre Johnson, y algunos gaberdines para sus hijos harapientos, a causa de un buen llanto por la patética historia del “Abandonado”.

“Si el lujo de la simpatía y el mero sentimiento benevolente se separan de la acción, entonces la paradoja de Butler se convierte en una verdad terrible, y el corazón no mejora, sino que empeora con ello. Aquellos que se entregan a expresiones superfluas de sentimientos son siempre neófitos en virtud en el mejor de los casos; y, lo que es peor, muy a menudo se encuentran entre los más desalmados de la humanidad. Sterne y Rousseau eran tipos de esta clase, encarnaciones perfectas de la sensibilidad sin benevolencia, que tenían y tenían en perfección la "forma" de la virtud, pero "negando el poder de la misma" . Cartas de Gray-son .