Ester 7:7-10

NOTAS CRÍTICAS.]

Ester 7:7 ] El rey entró en el jardín del palacio para recobrarse del primer estallido de ira y considerar qué se haría con Amán. Se puso de pie y suplicó a Ester que lo protegiera de la furia del rey.

Ester 7:8 . Amán había caído sobre la cama] En la salvaje emoción y alarma del momento en que se arrojó sobre el diván o diván en el que Esther se reclinó en el banquete, y suplicaba por su vida. ¿Forzará a la reina? Por supuesto que el rey no creyó sus propias palabras. Pero tenía la intención de acusar a Amán con una ofensa adicional por no respetar suficientemente la persona de la reina, y por lo tanto sugirió a los asistentes su ejecución inmediata.

- Rawlinson . El rostro cubierto de Amán] El cubrimiento del rostro fue probablemente el comienzo de la ejecución de la sentencia de muerte. (Compárese con Curtius: Trajeron a Filetas con la cabeza cubierta al palacio.) Incluso los intérpretes antiguos nos recuerdan la frase de Cicerón: Lictor, átale las manos, cúbrele la cabeza, cuélgalo del árbol desventurado. Sin embargo, solo se menciona aquí como una costumbre persa.

Ester 7:9 . Harbonah… dijo] Este eunuco había estado muchos años al servicio de Jerjes. He aquí también, la horca de cincuenta codos de altura que Amán había hecho para Mardoqueo, etc.] no puede implicar que los otros sirvientes, o incluso el mismo Harbonah, ya hubieran presentado acusaciones contra Amán y, además, también lo reprocharan por la erección de esta horca; pero, desde el punto de vista de Harbonah, señala los medios más apropiados que ofrece la horca preparada para el destino de Amán.

Esto es más significativo contra Amán. Al dar prominencia al hecho de que Mardoqueo fue quien habló bien en nombre del rey al revelar el complot contra la vida del rey, da a entender que era más apropiado que Amán honrara la horca que aquel para quien originalmente fue erigida. Lange . En toda la gama de la literatura no encontramos más muestra de señal de retribución justa que en la muerte de Amán.

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO. Ester 7:7 ; Ester 7:10

EL MIEDO, LA LOCURA Y LA CONDENACIÓN DEL HECHO DEL MAL

Después de que Assuero escuchó la acusación de Ester, salió al jardín del palacio. La ira estaba en su rostro; ira en su paso apresurado. El aire dulce del jardín del palacio, cargado de ricos olores, no apaciguó su ira. No se encontró música suave lo suficientemente fuerte como para ahuyentar al espíritu maligno. Enojado, salió y, enojado, regresó. La ofensa era de un carácter demasiado grave para ser fácilmente olvidado.

No nos corresponde a nosotros conjeturar qué tan lejos podría haber ido Asuero en la línea del perdón. Quizás era necesario para los intereses de su gobierno que este hombre malo (Amán) fuera juzgado de inmediato. En los códigos humanos, pronto se alcanza la línea divisoria del perdón. En la administración Divina existe el ejercicio del perdón a gran escala. Pero incluso allí parece que encontramos un límite.

Si los hombres rechazan todos los medios divinamente designados para obtener el perdón, sólo queda "cierta espera de juicio terrible". "¿Cómo escaparemos nosotros si descuidamos una salvación tan grande?" Los hombres no deben jugar con la naturaleza divina. Dios es misericordioso, pero Dios es justo. "Buscad al Señor mientras puede ser hallado".

I. El malhechor recibe advertencia. “Amán vio que el rey había decidido el mal contra él”. En la actualidad, Amán no había averiguado la extensión y la naturaleza del mal; pero escuchó claramente el sonido de la deidad vengativa, aunque sus pies podrían estar calzados con lana. La ira en el semblante del rey y la culpa en el alma de Amán tendían a darle una terrible advertencia. Los malhechores reciben una advertencia.

La naturaleza da una advertencia. Ella declara que las malas acciones deben traer daño tarde o temprano. Es severa y no permitirá que sus grandes leyes sean violadas impunemente. La revelación da una advertencia. "El alma que pecare, esa morirá". "La paga del pecado es muerte". La historia da una advertencia. Las advertencias también se dan mucho antes de que sea demasiado tarde. El malhechor, cuando se encuentre con la ruina de sus crímenes, no podrá decir con justicia: ¡Si lo hubiera sabido a tiempo! ¡Había hablado una voz lo suficientemente temprano para arrestarme en la carrera del crimen! Las voces hablan, pero el malhechor hace oídos sordos.

Oh, escuchemos cada voz de advertencia; seamos sabios en el tiempo. Amán escuchó ahora la voz de advertencia, pero ya era casi demasiado tarde. Pero puede que todavía no sea demasiado tarde para nosotros. "Oye, y tu alma vivirá".

II. El malhechor necio obra su propia destrucción. Quizás cualquier cosa que Hamán pudiera haber hecho en esta crisis no hubiera sido eficaz para evitar su terrible perdición. ¿No podemos suponer, sin embargo, que si Ester hubiera visto las señales de un arrepentimiento genuino en Amán, y hubiera escuchado de sus labios una sincera confesión de su bajeza y de su culpa, ella habría hecho algo por su perdón? Pero no tomó este curso.

El rey lo encontró en una posición que tendía a excitar aún más la ira del rey. Los mismos medios que Amán tomó para salvar su vida fueron los medios para lograr su rápida ejecución. A lo largo de esta historia, se ve a Amán trabajando para su propia destrucción, aunque pensó que estaba trabajando para la destrucción de sus enemigos. Los pecadores obran su propia destrucción y traen sobre sí mismos su propia y terrible condenación.

A este respecto, podemos hablar con razón de la naturaleza inexorable del derecho. Es terrible pecar contra las grandes leyes de la naturaleza y de la revelación. “Nuestro Dios es fuego consumidor”. Traemos sobre nosotros nuestro propio castigo. En este sentido, somos los temibles árbitros de nuestro propio terrible destino.

III. El malhechor presenta pruebas sorprendentes de su propia culpa. “He aquí también la horca de cincuenta codos de altura que Amán había hecho para Mardoqueo, que había hablado bien por el rey, está en la casa de Amán”. Por muy astuto que pudiera ser Amán, no era lo bastante astuto para mantener en secreto su vil propósito. Evidentemente, era bien sabido a quién estaba destinada la horca. Amán, al levantar la horca, estaba preparando una terrible e irresistible evidencia contra sí mismo.

Los hechos son cosas tercas, y cualquier cosa que el pobre Amán intentara decir en su propia defensa, no podía hablar desde la horca levantada a cincuenta codos de altura. Allí estaba para hablar por sí mismo y condenar al culpable Amán. ¡Cuán a menudo en la vida vemos al malhechor hacer una horca de cincuenta codos de altura! El pecador, sin saberlo, escribe cosas amargas contra sí mismo, y la escritura sale a la luz en una hora mala para su condenación.

“De tu propia boca te juzgaré, siervo impío. Sabías que yo era un hombre austero, que recojo lo que no puse y cosecho lo que no sembré. ¿Por qué, pues, no diste mi dinero en el banco, para que, al venir yo, hubiera cobrado lo mío con la usura?

IV. El malhechor es prácticamente su propio verdugo. "Así que colgaron a Amán en la horca que había preparado para Mardoqueo". Debemos compadecer a Amán en su terrible destino; todavía sentimos como si hubiera una cierta adecuación en el caso. Nuestras naturalezas aprueban la ley de la retribución. Parece que creemos que la delincuencia desenfrenada no debe quedar impune. El derrotero y la ruina de Amán pueden no ser la contraparte exacta del derrotero y la ruina de todo malhechor; sin embargo, aquí se describe una gran ley general que haríamos bien en señalar con toda seriedad.

Cuando sufrimos daño a causa de nuestros pecados, somos demasiado propensos a culpar a nuestros semejantes, a culpar a nuestras circunstancias, a culpar al diablo. Deberíamos culparnos a nosotros mismos. Solo nos cuelgan de la horca que nosotros mismos hemos erigido. "Asegúrate de que tu pecado te descubra". Procedamos de inmediato, arrepintiéndonos de nuestro orgullo, nuestro odio y nuestros celos, a destruir la horca. Miremos por fe a la cruz, y todo lo que ella significa, y entonces cualquier otra cruz levantada por la insensatez pecaminosa será desviada de su poder para causarnos un daño duradero.

"Entonces se apaciguó la ira del rey". El halagador esbirro desapareció de su vista. El proyector de asesinatos al por mayor fue él mismo destruido. El mismo Asuero no estaba a salvo mientras se le permitiera existir a Amán. La ira, sin embargo, es cruel, y nada más que la muerte de Amán podría apaciguar al rey enojado. Si es necesario que la pena capital sea parte de ciertos transgresores, la sentencia no debe ejecutarse para apaciguar la ira, sino para satisfacer las demandas de la justicia, como disuasión del delito y para promover la seguridad pública.

Bien sería si pudiéramos prescindir de la horca. Bien fuera si la justicia estricta templada por la misericordia siempre administrara la ley a los transgresores. Las leyes de Dios siempre se administran con sabiduría y rectitud. Todavía no se puede decir que la ira de Dios haya sido apaciguada por la ejecución de un pecador. La crucifixión de Jesucristo no fue una exhibición de ira divina, sino de amor divino. Era el método por el cual Dios podía ser justo y, sin embargo, el Justificador del creyente. Puede que sea un misterio, pero en el esquema correctivo del evangelio hay más misericordia que misterio.

COMENTARIOS SUGESTIVOS SOBRE Ester 7:7

El rey en verdad es injusto al fijar esta calumnia sobre Amán; pero Dios es justo, quien permite que el castigo justo caiga sobre él por sus mentiras y calumnias, en la medida en que habría traído violencia sobre otras vírgenes o matronas y habría hundido a todo el pueblo de Dios en la ruina. Por consiguiente, está escrito: "Por lo que uno peca, por eso también será castigado"; y de nuevo, “Con la medida con que midas, se te volverá a medir.” - Feuardent .

También debe suceder en el justo juicio de Dios, que dado que Highest Minister of state había hecho que se erigiera la horca más alta, de acuerdo con su grandeza de sentimiento y posición y honores de estado, ante la cual todos se inclinaron en adoración a la tierra. , él mismo debería ser elevado por encima de todas las demás personas que fueron colgadas . Starke .

Dijo ante el rey .] Ningún hombre abre la boca para hablar por Amán, sino todos contra él. Si la causa hubiera sido mejor, así habría sido. Todo perro está listo para caer sobre el perro que ve preocupado; todo hombre dispuesto a arrancar una rama del árbol que está cayendo. Cromwell tuvo experiencia de esto cuando una vez cayó en disgusto al hablar en contra del partido del rey con Lady Catherine Howard, en defensa de la reina Ana de Cleve, y descarga de su conciencia, por lo que sufrió la muerte, siendo Stephen Gardiner el ingeniero jefe.

Si la causa de Amán hubiera sido como la suya, aunque hubiera encontrado tan pocos amigos como Cromwell para interceder por él, podría haber muerto con tanto consuelo como lo hizo. Pero murió más como Lord Hungerford, de Hatesby, quien fue decapitado junto con el noble Cromwell; pero ni sufriendo tan cristianamente ni muriendo tan silenciosamente por su ofensa cometida contra la naturaleza, a saber, la sodomía. Cromwell lo exhortó a que se arrepintiera y le prometió misericordia de Dios; pero su corazón estaba endurecido, y también este malvado Amán.

Dios, por tanto, apartó justamente todos los corazones de él en su mayor necesidad; y ahora, para aumentar su desdicha, saca a la luz otro de sus viles pecados, para que pueda ser cortado más condescendientemente . Trapp .

Fue un excelente dicho de Ambrosio: "Si no puedes esconderte del sol, que es el ministro de la luz de Dios, ¡cuán imposible será esconderte de él, cuyos ojos son diez mil veces más brillantes que el sol!" Sabes lo que Asuero, ese gran monarca, dijo acerca de Amán: "¿Qué," dice, "obligará a la reina a entrar en la casa delante de mí?" Había un énfasis asesino en las palabras “delante de mí.

¿Forzará a la reina antes que a mí? ¿Se atreverá a cometer semejante vileza y yo me quedo mirando? ¡Oh, señores !, pecar ante los ojos de Dios es algo que él considera la mayor afrenta y la mayor indignidad que se le puede hacer . — Brooks .

El pensamiento que inmediatamente se nos sugiere en relación con la ejecución de Amán en la horca que él mismo había preparado para Mardoqueo, es el de una justa retribución en la providencia, un tema que no puede ser tratado con demasiada delicadeza, ni aplicado con demasiada cautela y reserva. . Hay quienes siempre están dispuestos a interpretar la calamidad como una retribución de la providencia, con la mayor ceguera hacia sus propios pecados.

Dejemos que le ocurra un terrible accidente a un tren que viaja en sábado, y se encontrará que algunos lo describen como una retribución en la providencia contra la profanación del sábado. ¡Pobre de mí! ¿Nunca profanan el día de reposo, para estar tan dispuestos a dar una piedra por pan a los heridos y en duelo? Dejemos que un teatro, o algún otro lugar de recurso público no aprobado generalmente, sea destruido por el fuego, y se pierdan muchas vidas, y algunos hablarán sobre él, de la misma manera, como una retribución en la providencia.

¿No reflejan que los edificios dedicados a la manufactura útil, e incluso al culto a Dios, han sido destruidos de la misma manera y con resultados desastrosos similares? Si no se atreverían a aplicar la regla en un caso, ¿por qué deberían hacerlo en el otro? Cowper ha puesto la doctrina de una providencia universal en dos líneas, con las que todos debemos estar de acuerdo:

“Feliz el hombre que ve a un Dios empleado
en todo lo bueno y lo malo de esa vida de verificador”.

Pero cuando los hombres juzgan los juicios de Dios y aplican la ley de la retribución en casos particulares, de acuerdo con sus propias nociones de las cosas, corren el peligro, como los amigos de Job, de confundir el castigo de los hijos de Dios con las señales de su desaprobación. o, como los bárbaros en la isla de Melita, que concibieron que Pablo debía ser un asesino cuando la víbora salió del fuego y se aferró a su mano, pero que, cuando se la sacudió y no sufrió ningún daño, cambió sus mentes, y dijo que debe ser un dios.

Mejor para nosotros más bien hacer la aplicación personal de todas las calamidades que ocurren en la providencia de Dios recomendada en el Evangelio por Lucas, y leer en él estas palabras de advertencia solemne: - “No; pero a menos que os arrepintáis, todos pereceréis igualmente ”.

Pero aunque no podemos consentir que los hombres se conviertan en intérpretes de los juicios de Dios en casos particulares, tenemos una gran ley de retribución claramente indicada tanto en la Biblia como en la historia profana. Podemos llamar a las ilustraciones de él que podrían aducirse simplemente coincidencias; pero el pecado está estampado de manera tan conspicua en el castigo que difícilmente podemos evitar conectar el uno con el otro en la providencia.

El Agagita culpable ocupa el lugar del judío inofensivo y soporta el castigo que le había preparado. Los hermanos de José vendieron a José a Egipto y, poco a poco, ellos mismos fueron llevados a Egipto. A Adoni-bezek le cortaron los pulgares y los dedos gordos de los sesenta y diez reyes, y cuando él mismo fue apresado en la batalla, Judá y Simeón le cortaron los pulgares y los dedos gordos de los pies, lo que lo motivó a hacer esta confesión: “Como yo he hecho , así me ha correspondido Dios.

Herodes el Grande masacró a los inocentes niñitos de Belén, y él mismo se vio abrumado por una agonizante enfermedad física, y su numerosa familia se extinguió en cien años. Poncio Pilato, que condenó a muerte a Cristo; Judas, quien lo traicionó; y Nerón, que mató a miles de los primeros creyentes, se suicidó, aunque el último tuvo que pedir ayuda a otros para completar lo que había comenzado.

Casi todos los perseguidores prominentes de la Iglesia han muerto a causa de la violencia. Máximo sacó los ojos de miles de cristianos, y luego él mismo murió de una terrible enfermedad de los ojos, en gran agonía. Y Valente, que hizo que ochenta presbíteros fueran enviados al mar en un barco y quemados vivos, él mismo, derrotado por los godos, huyó a una cabaña donde fue quemado vivo. Más ampliamente aún, tenemos al apóstol Pablo declarando, con referencia a aquellos que “no recibieron el amor de la verdad para ser salvos”, que serían heridos con ceguera judicial; “Y por eso Dios les enviará un fuerte engaño, para que crean la mentira.

“
Al evitar a Escila debemos tener cuidado de no caer en Caribdis; al negarnos a convertirnos en intérpretes de providencias calamitosas particulares, debemos estar en guardia contra la negación total de una providencia retributiva. Sin duda, esta especialidad en la providencia comprende tanto a las naciones como a los individuos, alcanzando silenciosamente a los malhechores y haciéndoles cosechar como habían sembrado, según el proverbio: “Los pies del dios vengador están calzados con lana.

”Sin conmoción ni tumulto, el castigo surge del pecado, y el transgresor es castigado según su iniquidad. En la mayoría de los casos, no requiere la interferencia directa del Todopoderoso, sino que se sigue, segura y directamente, del funcionamiento de grandes leyes naturales y espirituales. “No te preocupes por los malhechores, ni tengas envidia de los que hacen iniquidad; porque pronto serán cortados como la hierba, y secarán como la hierba verde.

”
A continuación, un reflejo de un tipo diferente es sugerido por los sentimientos del rey después de la ejecución de Amán:‘Entonces era la ira del rey pacificada’. La teología moderna tiende a derivar hacia meras visiones sentimentales del carácter de Dios. Puede ser una reacción de los aspectos duros y terribles en los que se presentó el carácter divino en una época anterior, dando a la infancia y la juventud una idea de Dios más adecuada para excitar el terror que para inspirar reverencia y amor.

De un extremo, sin embargo, debemos tener cuidado de no lanzarnos a otro, igualmente falso y peligroso. No debemos concebir a Dios simplemente como todo amor y misericordia. De hecho, no podemos exaltar demasiado estas perfecciones de su naturaleza, pero no debemos permitir que excluyan de la vista otros atributos de su ser. Dejemos que estos tomen posesión de nuestras mentes, y podríamos suponer que no había necesidad de que Dios se reconciliara con los pecadores, sino sólo de que ellos se reconciliaran con él; que él es todo amor y misericordia para con ellos si tan solo regresaran a él, y que él será su Padre si tan solo se someten a ser sus hijos.

Hay una medida de verdad en este tipo de razonamiento, pero es sólo una verdad a medias; y una verdad a medias es a veces más peligrosa que un error absoluto. Nos asegura que está "enojado con los impíos todos los días"; que es un "fuego consumidor"; y que "de ninguna manera eximirá al culpable". Aunque su ira contra los impíos no tiene nada de venganza o venganza, sin embargo, no es menos, sino más bien ira, una ira tremenda.

Si un rey es misericordioso y amoroso, así como justo y recto, su ira es aún más temible; y aunque Dios es infinitamente amoroso y misericordioso, no puede permitir que su amor y misericordia sobrepasen su justicia, rectitud y verdad. Mientras tengamos en cuenta sólo los aspectos paternos del carácter divino, podríamos ver en la cruz de Cristo nada más que una exhibición de amor y misericordia, para atraer, si es posible, las miradas de los pecadores de la humanidad; no se ofreció ninguna satisfacción real por el pecado - “el justo por el injusto” - sino sólo una prueba y una promesa de que Dios tenía una disposición bondadosa hacia ellos si tan sólo volvieran a él.

¡Cuán defectuosa y engañosa sería tal contemplación de la cruz de Cristo! Además de la expresión del amor, es el aguante por parte de Aquel que pudo soportarlo, porque no tuvo pecado, de la pena y la maldición del pecado en la habitación de todos los que creen. De modo que solo cuando venimos a Dios, presentando en fe la expiación por el pecado que Cristo hizo en el Calvario, se pacifica la ira de Dios, y el pecador no simplemente se reconcilia con él, sino también con el pecador.

Las demandas de su ley y las demandas de su gobierno justo se satisfacen única y plenamente en Cristo. En consecuencia, no podemos decirle al pecador que la ira de Dios está apaciguada hacia él mientras no haya aceptado a Cristo y no se encuentre en él. Es cierto que Dios es todo amoroso y misericordioso; pero su amor y misericordia no pueden alcanzarlo mientras esté fuera de Cristo. Aparte de Cristo, a través de la incredulidad, no puede ser examinado de otra manera que expuesto a la ira, una ira que encontrará su plena manifestación en las decisiones y asignaciones del día final.

Pero en Cristo, recibido por la fe, esa ira ya se ha vaciado y se ha agotado en él, y para el verdadero creyente solo hay amor y misericordia, amor y misericordia, cuya plenitud solo puede medirse por la grandeza del sacrificio. hecho, para que pudieran descansar con él para siempre. "Al que no conoció pecado, por nosotros lo hizo pecado, para que nosotros fuésemos hechos justicia de Dios en él". “Entonces se apaciguó la ira del rey.” - McEwan .

Como de un crucificado, cuyo rostro hablaba,
cayó rencor, malicia profunda, en el que murió;
Y alrededor de él Asuero el gran rey;
Esther su esposa; y Mardoqueo el justo,
Inmaculado de palabra y obra.

Dante de Carey .

Así el faraón ahoga a los varones hebreos en un río; por eso se ahoga él mismo con su ejército en un mar. Había puesto cargas insoportables sobre Israel; Dios los devuelve con todo su peso, número y medida. Cuando Israel cortó los pulgares y los pulgares de Adoni-bezek, oiga al rey mutilado confesar la equidad de este juicio: “Setenta y diez reyes, cortados los pulgares y los dedos gordos de los pies, juntaron su comida debajo de mi mesa; como yo hice, así me ha retribuido Dios.

Así como el orgulloso Bajazet amenazó con servir a Tamerlán, siendo conquistado, encarcelarlo en una jaula de hierro y llevarlo triunfalmente por el mundo, así el escita, habiendo tomado al turco fanfarrón, lo sometió al castigo que él mismo le había enseñado. ; llevándolo y llevándolo a través de Asia, para ser despreciado por su propia gente. Así, Amán es colgado en su propia horca. Perillus intenta el truco de su propio tormento.— Adams .

Cuando Amán desea la ruina de los judíos, obtiene la comisión del rey, envía despachos a todos los gobernadores de las provincias, levanta una horca para Mardoqueo y no quiere nada más que una oportunidad para solicitar la ejecución, se desploma para intercambiar los favores de su príncipe. para una exaltación en la horca. Cuando la serpiente aumentó su crueldad maliciosa y lanzó un diluvio contra la Iglesia, Dios hizo la tierra, el mundo carnal, para ayudarla y repeler la fuerza que Satanás usó contra ella.

"La tierra ayudó a la mujer". Cuando “se junten multitudes en el valle de la decisión”, entonces “el Señor rugirá desde Sion, y será la esperanza de su pueblo, y la fuerza de los hijos de Israel”. Y cuando el Egipto espiritual haga una guerra contra Cristo, que está sentado sobre el caballo blanco, y combine todas sus fuerzas para la destrucción de su pueblo, entonces la bestia y el falso profeta serán tomados y llevados a su ruina final, y su Quebrada la fuerza en un lago de fuego, como el de Egipto en un mar de agua. El tiempo de su mayor ferocidad será el tiempo de la furia de Cristo. — Charnock .

Amán se perdió de su plan; cayó en peligro; cayó en el mismo peligro que ideó para Mardoqueo; y fue el medio del avance de Mardoqueo. Bastaba con haber tejido una telaraña, que se hace con mucho arte y, sin embargo, no llega a nada; pero incubar un huevo de víbora, que da a luz una víbora que pica hasta la muerte, es una doble aflicción. Sin embargo, Dios se deleita en atrapar a los "sabios en la imaginación de su propio corazón" y en pagarlos con su propia moneda.

Los impíos llevan la mentira en su diestra; porque confían en el hombre, que es mentira; y, siendo ellos mismos mentirosos, no es de extrañar que sus esperanzas resulten engañosas, de modo que, mientras siembran el viento, cosechan el torbellino.

Los intentos maliciosos no tienen éxito a largo plazo; porque ¿alguna vez se endurecieron contra Dios y prosperaron mucho tiempo? Hable Caín, Faraón, Amán, Ahitofel, Herodes; que hablen los perseguidores de la Iglesia durante los primeros doscientos años, que hablen todos los que alguna vez tuvieron mala voluntad hacia Sión, y confesarán que sólo patearon contra los aguijones y se lanzaron contra las torres. El mayor tormento del espíritu maldito es que Dios cambia todos sus planes para el bien de los que más odia.

Tentó al hombre para que deseara llegar a ser como Dios, a fin de arruinarlo; pero Dios se hizo hombre y así lo restauró. Dios se sirve de este archipolítico y de todos sus instrumentos; no son sino verdugos de la voluntad de Dios mientras se apresuran contra ella. Los hermanos de José lo vendieron para que no lo adoraran, y ese fue el medio por el cual llegaron finalmente a adorarlo. Dios se deleita en tomar parte del partido oprimido. Los hombres inicuos no pueden complacer más a los hijos de Dios que oponerse a ellos, porque de este modo ayudan a hacerlos avanzar . — Sibbes .

ILUSTRACIONES DEL CAPÍTULO 7

Ester 7:7 . El rey francés . Al implorar misericordia tal vez puedas ser salvo, pero al justificar la herida no puedes dejar de estar perdido. Como el rey de Francia, Francisco I, le dijo a una mujer que se arrodillaba y le pedía justicia: “Levántate, mujer, por la justicia te debo; si pides algo, pídele misericordia ". Por tanto, si le pides algo a Dios, que sea misericordia, porque él te debe justicia; y en este punto, Dios tenga misericordia de todos ustedes.

Juez Jeffreys . Las personas muy crueles a veces son muy cobardes. El juez Jeffreys podía pasar por su negro asesinato en el oeste de Inglaterra, el terror de la tierra, manifestando la furia de una fiera; pero cuando la marea cambió y no vio nada ante él más que ignominia y desgracia, se hundió en un estado de miedo abyecto que era lamentable de ver. “¿Amán tuvo miedo ante el rey y la reina? “Como bien puede ser.

Es un momento espantoso. Su vida tiembla en la balanza. Si el rey se queda con su lecho, puede salvarse. Si se levanta abruptamente y se retira, está condenado. La jubilación del rey es como un juicio solemne. La costumbre ha llegado hasta nuestros días, y el Sha de Persia, o, si no él, ciertamente algunos de sus predecesores inmediatos, han condenado a muerte a los hombres de esta manera. Dr. Raleigh .

Caso de retribución . Tamerlán el Grande, después de haber hecho la guerra a Bajazet, emperador de los turcos, lo derrocó en la batalla y lo tomó prisionero. El vencedor le dio al monarca cautivo al principio una recepción muy civilizada; y, entrando en una conversación familiar con él, dijo: "Ahora, rey, dime libre y verdaderamente lo que hubieras hecho conmigo si yo hubiera caído en tu poder". Se dice que Bajazet, que era de un espíritu feroz y altivo, respondió así: “Si los dioses me hubieran dado la victoria, te habría encerrado en una jaula de hierro y te habría llevado conmigo como un espectáculo de burla para el mundo.

Tamerlán respondió airadamente: "Entonces, hombre orgulloso, como tú me hubieras hecho, así haré yo contigo". Se hizo una fuerte jaula de hierro, en la que se arrojó al emperador caído; y así expuesto como una fiera, fue llevado en el tren de su conquistador. Casi tres años pasaron por el otrora poderoso Bajazet en este cruel estado de durancia; y al final, cuando se le dijo que debía ser llevado a Tartaria, desesperado de obtener entonces su libertad, se golpeó la cabeza con tal violencia contra los barrotes de su jaula, que puso fin a su miserable vida. Dr. Cheever .

Inocencia reivindicada . Se afirma como una circunstancia singular en la historia del santo y devoto John Graham, de Ardclach, que citó estas palabras poco antes de su muerte: "Si estos hombres mueren, la muerte común de todos los hombres, o si son visitados después de la visitación de todos los hombres, el Señor no me había enviado ”. Había sido víctima de las acusaciones más repugnantes y había sido expulsado de su cargo ministerial.

El enunciado se cumplió de formas misteriosas. Los que lo habían perseguido y calumniado murieron mucho antes de la vejez; por accidente, por enfermedad repentina y fatal, o por sus propias manos. Por eso ha agradado a Dios, en algunas ocasiones, reivindicar la reputación de un siervo fiel mediante providencias que nadie puede disputar. La inocencia de Mordecai fue reivindicada. Su triunfo fue completo. El pobre Amán fue humillado, derrotado y ejecutado.

Si la historia de la vida humana pudiera interpretarse y escribirse correctamente, se producirían revelaciones sorprendentes y triunfantes. Se verá que los malvados no siempre triunfan. Ellos no pueden; porque seguramente la eternidad ajustará las falsas medidas del tiempo, si el tiempo mismo no lo rectifica.