Ester 8:7-8

NOTAS CRÍTICAS.]

Ester 8:7 ] La respuesta de Asuero es una negativa, pero suavizada tanto como sea posible. Primero se detiene en las pruebas que acaba de dar de su sentimiento amistoso hacia los judíos; luego sugiere que se puede hacer algo para ayudarlos sin revocar el decreto. Finalmente, se excusa apelando a la conocida inmutabilidad de la ley persa.

- Rawlinson . Protegiendo su imbecilidad detrás de la inmutabilidad de la ley, el rey confía la obra de salvar a los judíos al ingenio de Mardoqueo; pero le recuerda que su dispositivo se mantendrá. Asuero prepara así el camino para el más terrible conflicto de leyes. “La sugerencia de Asuero aceleró los poderes inventivos de Ester y Mardoqueo. Los escribas fueron convocados de inmediato y se emitió un decreto, que no revocó el anterior, sino que permitió a los judíos defenderse y matar a todos los que los atacaran.

Se ha dicho que es increíble que cualquier rey hubiera aprobado así la guerra civil en todas las grandes ciudades de su imperio; pero incluso algunos de los críticos más escépticos han pronunciado que Xerxes podría no haberlo hecho improbablemente. ”- De Wette . Además, no habría matanza alguna si sus enemigos no atacaran primero a los judíos. La probabilidad era que, cuando a los judíos se les permitiera armarse y ponerse a la defensiva, no habría conflicto en absoluto. Pero el resultado mostró que, en muchas partes del imperio, los paganos intentaron destruir a los judíos a pesar del edicto: Whedon .

Ester 8:8 . Snow y el edicto del rey . Aquí, por segunda vez en la historia de Artajerjes, tenemos una prueba de la incomodidad sentida de esa ley, que el propio despotismo no pudo dejar de lado. Con mucho gusto el rey participaría en la derrota práctica del objeto de la misma; pero en su aceptación literal debe mantenerse.

Se dice que algo parecido al principio de la inmutabilidad de los propósitos de los reyes de Persia se ha conservado en ese país incluso hasta tiempos recientes. Y puede aludirse aquí para ilustrar esto, que aunque un tanto extraña y casi ridícula, sin embargo, guarda cierta semejanza con la dificultad en la que Artajerjes se sintió colocarme entre la ley inalterable y la voluntad que mostró al mismo tiempo. Es hora de deshacerse de la obligación de observarlo literalmente.

Un rey persa, que reinó no hace muchos años (Aga Mahmed Khan), habiendo emprendido una expedición militar y acampado en un lugar conveniente para su propósito, emitió su edicto de que el campamento no debería ser removido hasta que la nieve hubiera terminado. desapareció de las montañas vecinas. La temporada fue severa. La nieve se aferró a las montañas más tiempo de lo habitual y, mientras tanto, el ejército se vio limitado por los suministros.

Aquí surgió una dificultad inesperada. El nombramiento del rey debía mantenerse, pero era probable que el resultado fuera ruinoso. Entonces, para evitar la dificultad, se envió a una gran multitud de trabajadores para que limpiaran lo más lejos posible la nieve que se veía desde el campamento; y con su ayuda, y la ayuda de unos días de sol, la nieve desapareció, y luego, inmediatamente, el ejército se puso en movimiento.— Davidson .

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO. Ester 8:7

LA IMBECILIDAD DE UNA MONARCA

Los hombres débiles suelen confiar en la astucia. El león salta directamente sobre su enemigo, pero el zorro recurre al engaño; y así el hombre fuerte, que conoce su propio propósito, se enfrenta con valentía a los obstáculos; mientras que los débiles emplean cursos indirectos. Incluso una mentira abierta puede revelar menos debilidad de carácter que las evasivas mezquinas a las que han recurrido algunos hombres. Uno habla de un mal hombre valiente, el otro revela un mal hombre cobarde.

Como enemigo conocido siempre es preferible a un aliado traicionero; así que el hombre fuerte pero perverso es preferible al débil. Las grandes cualidades que probablemente posea el primero pueden ganar admiración; pero este último solo será despreciado. El hecho es que el hombre más débil es de corazón tan falso como el otro, pero no tiene el valor de pecar con valentía. Por tanto, trata de engañar tanto a Dios como al diablo.

La debilidad de un hombre débil nunca se ve tan claramente como después de haber cometido algún error palpable. No confiesa valientemente su error, sino que se retuerce y revuelve hasta que se convence a sí mismo de que su error fue, en el peor de los casos, una cuestión de necesidad. Desconfíe siempre del hombre que es víctima de las circunstancias . Los grandes hombres crean sus circunstancias y los pequeños son hechos por ellas. Con frecuencia, el camino al cielo parece conducir solo a una variedad de dificultades.

Nuestros corazones corruptos y voluntades castradas declaran que la virtud es imposible y que el único camino que se nos abre es el que conduce a través de la transgresión. Cuando el comerciante suaviza una deshonestidad palpable al hablar de las necesidades del comercio; o cuando, en tiempos de persecución, el confesor tímido arroja el incienso sobre los impíos altares de la idolatría; siempre están dispuestos a disculpar la enormidad de su pecado por la fuerza de la tentación: es decir, dicen que son tentados por Dios.

Pero ninguna circunstancia puede hacer pecar al buen hombre, o doblegar al hombre realmente fuerte. Entonces, si hemos hecho el mal, carguemos con nuestra parte de culpa y no la echemos sobre nuestras circunstancias. Sin embargo, las circunstancias suelen hacer que un segundo pecado sea más fácil que el primero. En ese camino descendente, cada paso va acompañado de un ímpetu creciente; y así los pecados de una enormidad que conmocionan a los inexpertos se vuelven fácilmente posibles cuando otros pecados han preparado el camino.

Así como un ejército que es derrotado una vez se vuelve más probable que lo vuelva a derrotar por ese mismo hecho, un hombre que una vez ha sido dominado por la tentación tendrá más probabilidades de ceder cuando el próximo sea asaltado. Así, Asuero descubre que su malvada conformidad con Amán lo ha envuelto en dificultades. Un buen hombre nunca podría haber caído tan bajo; un hombre sabio nunca podría haber sido tan tonto; y un hombre fuerte nunca podría haber descendido a un dispositivo tan monstruoso.

No pudo resistir las súplicas de Ester; y por lo tanto su proceder fue descaradamente negar su infalibilidad. Que convoque una asamblea de notables, confiese valientemente su error y, en adelante, declare que las leyes de Persia podrían modificarse. Pero este fue un curso demasiado valiente. Confesar un error sacudiría el respeto nacional por la autoridad. Por lo tanto, defiende sus circunstancias y, en lugar de reconocer un error, sumerge a todo el imperio en peligro de guerra civil. Incluso esta responsabilidad no la asume por completo. El debilucho arroja sobre Mardoqueo el deber de idear un remedio contra sus propios errores.

I. La autodefensa de un hombre débil. "Le di a Ester la casa de Amán, ya él lo colgaron en la horca, porque él impuso sus manos sobre los judíos". Incluso si toda la raza de los hebreos pereciera, el rey había demostrado su afecto por Ester dotándola de riquezas y sacrificándole la vida de su enemigo. ¡Maravillosa devoción! Le había dado lo que no le costaba nada; ¡había ahorcado a un hombre de una raza alienígena! Seguramente estos monarcas orientales prueban que “la lujuria habita con fuerza en el odio.

“Su amor por Esther era simplemente una pasión que aún no había gastado su nueva fuerza; y su belleza fue recompensada con la vida de su enemigo. Asuero no era digno de su reina esposa. Se inspira en una profunda ternura por su pueblo; y apacigua su patriotismo con la ejecución de un enemigo. Sin embargo, ¿de qué beneficiaría a Ester la riqueza de Amán cuando su corazón estaba roto por sus parientes asesinados? Hay dolores que la riqueza no puede consolar y que la venganza no puede olvidar.

Mejor mil hamanes vivos que un judío asesinado. Sin embargo, es evidente que el monarca se imagina que Ester perdonará el edicto que ha firmado por el castigo que ha impuesto. Él ve que se ha expuesto al odio y desprecio de su bella esposa al ceder a los artificios de Amán, y por lo tanto le ofrece la vida de su enemigo como prueba de su devoción. Cuánto más noble había dicho: “Oh, reina, débilmente me he dejado llevar al borde de una gran maldad; ahora que tengo los ojos abiertos a mi locura, de alguna manera debo revertir el decreto.

Pero estaba demasiado débil. Con una ternura sensiblera, como la de un borracho, mientras ella está inspirada por una pasión casi divina del patriotismo, le suplica su afecto por su persona. Seguramente Ester lo despreciaba en su corazón. Como si fuera tan fácil olvidar que había accedido a asesinar a toda su raza. Así tenemos una gran maldad y una pequeña propiciación. Como si el héroe de cien estafas arrojara un cobre a un mendigo; como si un asesino cobarde le diera una costra al huérfano de su víctima; como si un pecador de toda la vida ofreciera a Dios la compensación de una oración dominical; de modo que Asuero espera que la muerte de Amán haga que Ester ignore la maldad ideada contra su parentela.

II. El "non possumus" de un hombre débil. "Lo que está escrito en el nombre del rey, y sellado con el sello del rey, nadie lo revierta". Lo que he escrito, lo he escrito. Los gobernantes dicen con demasiada frecuencia: “Así ordeno; que mi voluntad se mantenga en lugar de una razón ". La debilidad y la locura suelen convertirse en obstinación. Aquel a quien se le imponen fácilmente, finalmente, toma una posición determinada y, por lo general, la toma en el lugar equivocado.

La determinación de los sabios no es de temer, porque cederán a la razón correcta; pero se requiere una operación quirúrgica para hacer que un argumento penetre en el cerebro de un necio: por eso el necio es obstinado porque no puede comprender. Los Estados que también adoptan una posición inamovible sobre la "sabiduría de nuestros antepasados" están en buen camino hacia la ruina. El tiempo es el gran innovador y, por lo tanto, el paso del tiempo trae grandes cambios en el cuerpo político; y de ahí que “el que no aplique nuevos remedios, debe esperar nuevas enfermedades.

”Así que la ciencia toma continuamente nuevos rumbos; y quien descansara en los descubrimientos de una generación anterior, sería el hazmerreír de los suyos. Solo hay una verdad inmutable, la revelación de Jesucristo, e incluso eso asume diversos aspectos. A medida que el sol ahora se acerca y ahora se va, ahora es glorioso al mediodía y, sin embargo, pronto nos deja en la oscuridad, mientras él todavía no ha cambiado y, en lo que concierne a nuestra tierra, inmóvil, por lo que nuestra santa religión se ve obligada a hacerlo. varían con los diversos aspectos de la época. Solo el tonto nunca aprende sabiduría. Así que Asuero dice: "No te pierdas que no revoco el decreto de Amán, porque la escritura del rey permanece inalterada para siempre".

III. Rechazo de responsabilidad de un hombre débil. “Escribe también para los judíos como te parezca en el nombre del rey”. Habiendo hecho el daño, encomienda a Mardoqueo el trabajo de deshacerlo. Asuero ya había tenido pruebas de la locura de encomendar su poder a las manos de su ministro; pero ni siquiera la experiencia hará sabios a los necios; ahora confía en el mismo poder que Mardoqueo. Sin duda, el rey tenía razón al comprometerse así con la habilidad y la lealtad del nuevo ministro; sin duda, también, este ministro hizo lo mejor que pudo en las circunstancias; pero si el rey se hubiera movido de una manera verdaderamente regia, como ya se sugirió, no habría sido necesario inundar la tierra con sangre.

Pocos males son más ruinosos para un Estado que el miedo a la responsabilidad. Conduce rápidamente a la anarquía. Un monarca que nunca decide, un general que teme emprender una acción rápida y enérgica, un estadista que no se atreve a traspasar la línea del precedente mohoso, son mayores maldiciones para una tierra que incluso la maldad manifiesta. En este mundo, la locura y la debilidad a menudo se castigan con más severidad que el pecado.

COMENTARIOS SUGESTIVOS SOBRE Ester 8:7

Ester 8:7 . Entonces el rey Asuero dijo a la reina Ester y al judío Mardoqueo: He aquí, he dado a Ester la casa de Amán, ya él lo han colgado en la horca, porque puso su mano sobre los judíos . El rey no pudo otorgarle a Ester todo lo que ella pidió. Pero él le asegura que no fue por falta de buena voluntad ni para ella ni para su pueblo que no revocó en términos directos el decreto obtenido por Amán.

Su amor por Ester apareció en el rico presente de la propiedad confiscada de Amán. Sus buenos deseos para su pueblo se manifestaron en la ignominiosa muerte de su enemigo capital. Pero los reyes no pueden hacer todo. El príncipe más noble y poderoso del mundo no tenía el poder de revocar sus propios decretos, por muy deseoso que estuviera de deshacer las tonterías hechas por él mismo.

Ester 8:8 . Escribid también para los judíos, como os parezca, en el nombre del rey, y sellarlo con el anillo del rey; porque la escritura que está escrita en el nombre del rey y sellada con el anillo del rey, nadie la revoque . El rey mismo no pudo revertirlo; y, por lo tanto, encontramos que Darío el Medo trabajó en vano hasta la puesta del sol para salvar a Daniel del foso de los leones, y pasó una miserable noche de insomnio en la angustia de un arrepentimiento infructuoso por aprobar una ley maliciosa, que no pudo. abolir.

Los persas pensaban que sus reyes eran muy honrados porque sus decretos eran inviolables. Pero este honor, como otros de los que disfrutaban los príncipes absolutos, era una carga demasiado pesada para que la soportaran los mortales. Los excluía de las comodidades del arrepentimiento, demasiado a menudo necesario para los hombres vanidosos, que, aunque serían sabios, nacen como el pollino del asno salvaje.

El rey, por lo tanto, no pudo darles a Ester y Mardoqueo una orden judicial para aprobar una ley de rescisión de sus propios decretos contra los judíos. Pero les permite redactar un decreto en su nombre, y sellarlo con su anillo, para contrarrestar sus efectos. Como el primer decreto conservaba su vigencia, el rey no podía castigar legalmente a los malvados enemigos de los judíos, que podrían aprovecharse de él para satisfacer su malicia.

Sus asesinatos ya estaban legalizados por un decreto que no podía modificarse. Pero una ley para la protección de los judíos, que no anulara la primera, posiblemente podría ser ideada por la sabiduría de Mardoqueo; y para establecer tal ley, el rey le dio su anillo. En la primera ocasión había estado demasiado dispuesto a prestar su autoridad; pero ahora lo confía en una mano segura y bajo las restricciones necesarias.

Le dio su anillo a Amán para sellar un decreto sangriento; ahora se lo da a Mardoqueo para sellar un decreto justo y necesario para la preservación de muchas vidas preciosas. La inviolabilidad de los decretos del rey, que le causaron tantos problemas al proteger las leyes perversas adquiridas por Amán, evitaría que se violara el decreto pretendido . Lawson .

Era un artículo fundamental en la constitución de Persia, que una ley una vez promulgada era irrevocable. ¡Una disposición de lo más absurda! y peor que absurdo: irracional e injusto. De todos los absurdos en los que han caído las naciones en sus sistemas de legislación, especialmente cuando el poder se confía a la voluntad y el capricho arbitrarios de un solo individuo, éste es el más absurdo: dar perpetuidad y efecto a todas las especies de injusticia y opresión y crueldad, procediendo sobre la presuntuosa suposición de infalibilidad, y arrogando el derecho que pertenece exclusivamente al Ser Supremo, que no puede hacer el mal, todas cuyas promulgaciones están necesariamente fundadas en la verdad y la rectitud, y “la rectitud de cuyos testimonios es eterna.

Esta arrogancia de los déspotas persas nunca ha sido igualada, excepto por la pretensión de infalibilidad establecida por “el hombre de pecado, el hijo de perdición, que se opone y se exalta a sí mismo sobre todo lo que se llama Dios o es adorado; de modo que él, como Dios, se sienta en el templo de Dios, mostrándose a sí mismo que es Dios ”. Ninguna autoridad humana, civil o sagrada, ya sea ejercida individual o colectivamente, está libre de error y, en consecuencia, sus decisiones y promulgaciones deben estar siempre sujetas a revisión y revocación.

Algunas leyes pueden ser moralmente inalterables, como consecuencia de estar fundadas en los principios eternos de rectitud y justicia, por lo que su derogación sería injusta y moralmente incorrecta; pero esto no les pertenece simplemente como leyes humanas, respecto de todas las cuales es válida la máxima de nuestra ley: la legislatura que promulga puede anularla . McCrie .

Se ha comentado a menudo lo absurdo de la ley persa, que un decreto una vez aprobado era irrepetible. Se ha dicho que era la asunción de una prerrogativa que debía ser ejercida únicamente por Dios, y que sólo él tiene que decir lo que nunca puede ser alterado. Pero si bien esto es cierto del lado de la infalibilidad Divina, tenemos casos en los que Dios prevé la reversión de su afirmación amenazante y solemne, cuando el pueblo, contra el cual se hacen, cambia en su relación y conducta hacia él.

Nínive sería destruida en cuarenta días desde el momento en que el profeta pronunció la proclamación en sus calles; pero cuando los habitantes se postraron a tierra con profunda penitencia y humildad, se dejó que expirara el tiempo sin que se hubiera infligido el juicio. Pero la ley de Persia no habría permitido ni siquiera esta acción suspendida. No tuvo en cuenta el cambio de circunstancias. Por su propia acción, el rey se volvió impotente para defender a aquellos que, como en el caso de los judíos, podrían haber sido condenados a muerte apresuradamente y temerariamente.

No se tuvieron en cuenta los errores de juicio, la inadvertencia o lo que podría resultar una mala legislación. Además de la presunción implícita en tal ley, como si el rey no pudiera hacer nada malo, a menudo debe haber conducido a una gran injusticia y crueldad. ¿Qué iba a hacer, por ejemplo, Artajerjes ahora? Con mucho gusto habría cedido a las súplicas de Esther. Claramente aprehendió la injusticia del decreto que se había dictado, y no podía dejar de mirar con consternación las consecuencias que resultarían de su aplicación.

Sin embargo, todo lo que pudo hacer frente a esta ley pretenciosa e insensata fue dejar el asunto en manos de Mardoqueo y Ester para dictar otro edicto "como a usted le agrada", que tal vez no anule el anterior, por mucho que lo considere oportuno. debería tener este diseño, y que, cuando se apruebe, sería igualmente irreversible.— McEwen .

Porque el mal de la naturaleza del hombre, tal como está pervertido, tiene un movimiento natural más fuerte en la continuación; pero bueno, como un movimiento forzado más fuerte al principio. Seguramente toda medicina es una innovación, y quien no aplica nuevos remedios debe esperar nuevos males; porque el tiempo es el mayor innovador; y si el tiempo, por supuesto, altera las cosas para peor, y la sabiduría y el consejo no las alteran para mejor, ¿cuál será el fin? - Bacon .

La mayor tiranía que jamás se haya inventado en el mundo es la pretensión de infalibilidad, pues Dionisio y Phalaris dejaron la mente libre, pretendiendo sólo disponer del cuerpo y los bienes según su voluntad; pero el Papa, no contento con obligarnos a hacer y decir lo que le plazca, también nos hará pensar así, denunciando sus imprecaciones y amenazas espirituales si no lo hacemos. Isaac Barrow .