Ester 9:12-16

NOTAS CRÍTICAS.]

Ester 9:12 .] Si los judíos hubieran matado a quinientos hombres en Susa, ¿cuántos no habrían matado en otras partes del reino? El rey reconoce el hecho de que, si los judíos tuvieran que ver con tantos oponentes, difícilmente podrían haberlos dominado, e incluso ahora un gran peligro los amenazaba por parte de los que quedaban, si no podían cazarlos en su escondite. lugares, y destruirlos por completo.

Ester 9:13 . Para hacer mañana también según el decreto de este día] Esta petición de Ester ha sido declarada la descendencia de una venganza sedienta de sangre, y el deseo de tener otro día para la matanza de enemigos. Pero, ¿qué era el "decreto de este día" que la reina deseaba que se continuara otro día? Simplemente "defender su vida" contra todo lo que los agrediría.

De ahí inferimos que la reina creía, o tenía motivos para sospechar, que los enemigos de los judíos en Susa reanudarían el ataque al día siguiente. Tan terriblemente enfurecidos estaban estos enemigos que era probable que tomaran represalias por sus pérdidas mediante una continuación no autorizada de la lucha, y fue para proteger a su gente contra tal evento que Esther hizo sabiamente esta solicitud. Esta extensión del decreto debía tener efecto solo en Shushan , no en las provincias.

- Com . De Whedon . Que los diez hijos de Amán sean colgados en la horca], es decir, que crucifiquen los cadáveres para aumentar la desgracia de su ejecución, pero más para aumentar el temor de los judíos. Ésta era la costumbre hebrea y persa . Lange .

Ester 9:16 . Y descansó de sus enemigos] La posición de estas palabras en el medio del versículo es notablemente extraña. Puede haber aquí algún desorden del texto, o puede ser, como sugiere Keil, "que el narrador deseara señalar de inmediato cómo terminó el asunto". Este aparente desorden del texto no siempre debe considerarse una prueba de corrupción por parte de los transcriptores.

Los escritores hebreos no siempre son los mejores modelos de precisión y perfección del estilo literario. Setenta y cinco mil] “La matanza de estos setenta y cinco mil muestra”, dice Wordsworth, “que un gran número de sus enemigos paganos, que se habían exasperado contra los judíos, se habían preparado para atacarlos; y que, presumiendo de su propio número y fuerzas en comparación con los judíos, los asaltaron para destruirlos, despojarlos y enriquecerse con sus propiedades; y que los judíos opusieron una vigorosa resistencia y, con la ayuda de Dios, derrotaron a sus asaltantes con gran desconcierto.

La matanza no fue consecuencia de un espíritu vengativo en los judíos, sino de la amarga animosidad de sus enemigos; y prueba que los judíos habrían sido extinguidos (como el decreto de Amán pretendía que fueran) si Dios no hubiera interferido para rescatarlos de la destrucción ”.

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO. Ester 9:12

EL RIGOR DE LA JUSTICIA

La justicia es severa, y en el curso de la justicia ninguno de nosotros debería ver la salvación. Esta es una de las glorias de la nueva dispensación, que podamos vivir bajo el reino de la misericordia y no bajo el reino de la justicia. Sin embargo, no se debe permitir que la misericordia induzca el espíritu de presunción. Si la misericordia se endurece, se permitirá que la justicia haga su severo trabajo. La perspectiva de la misericordia debe conducir a la penitencia, a la fe, a una nueva consagración, para evitar el golpe de la justicia. En este párrafo, veamos a Ester como la personificación de la justicia y, por lo tanto, notemos:

I. La justicia obra golpeando el terror. Los procedimientos de los judíos en esta ocasión estaban calculados para infundir terror en los corazones de sus enemigos. Quinientos hombres muertos en Susa el palacio, diez hijos de Amán destruidos, todos los líderes del movimiento contra los judíos fueron masacrados. Así se extendió el pánico entre todos aquellos que se habían mostrado enemigos de los judíos. La justicia obra por el terror.

Está tan bajo el dominio humano. Así es bajo el gobierno divino. La sociedad busca contener al criminal por el miedo. Pero esto nunca puede ser un poder renovador permanente. Es por la fuerza interior del amor Divino que el mal debe ser extirpado. El método de la ley y la justicia de Dios en la antigua dispensación debe dar lugar al método más brillante y seguro del amor y la misericordia en la nueva dispensación. Es muy apropiado que la dispensación que iba a ser permanente, que es para todas las razas, sea de misericordia y de amor, por medio de Jesucristo nuestro Señor y Salvador.

II. La justicia persigue hasta el amargo final. Los diez hijos de Amán son muertos y luego colgados en la horca. Los judíos defendieron sus vidas y mataron a setenta y cinco mil. La justicia exige el máximo centavo. Dice: "Págame lo que debes". Toma al deudor sin un centavo y lo mete en la cárcel, para que permanezca allí hasta que se pague toda la deuda. La justicia es un contador exacto. No puede escapar de las severas garras de la justicia excepto por la interposición de un poder superior. Justicia y misericordia se armonizan en la cruz del bendito Salvador.

III. La justicia hace una distinción. Estos judíos mataron solo a sus enemigos. No procedieron con el método de matanza indiscriminada. No parecen haber tocado a mujeres inofensivas ni a niños indefensos. Ni siquiera se confiscaron a sí mismos la propiedad de sus enemigos. La justicia divina será exacta en sus distinciones. Juzgará entre lo bueno y lo malo, y también entre lo malo y lo malo. Un siervo recibirá muchos azotes y otro pocos.

IV. Los administradores de justicia descansan cuando se realiza el trabajo designado. Los judíos descansaron de sus enemigos. Los enemigos abiertos fueron destruidos. Los enemigos ocultos tenían miedo. Había seguridad, si no seguridad absoluta, para la nación judía. Cuán bendita sea esa palabra para estos judíos que alguna vez fueron perseguidos, combatientes y ahora triunfantes. ¡Descansa, después de todos sus miedos y presentimientos! ¡Descansa, después de todo su terrible pero necesario trabajo de derramamiento de sangre! Los guerreros encuentran descanso.

La declaración implica que estos judíos no encontraban un deleite supremo en la matanza y el derramamiento de sangre del hombre. No eran guerreros por oficio y por deseo, sino por la severa necesidad que no tiene ley. Dulce y bienvenido para el resto después de largos y amargos meses de miedo y ansiedad. Para todos los que luchan contra los enemigos del Señor hay una perspectiva segura de descanso. Todo cristiano tiene tales enemigos.

"No luchamos contra sangre y carne", etc. Pero el descanso llegará pronto. Dulce descanso en el cielo; Reposo divino en la casa del Padre. El alma del creyente anhela descansar en este mundo de contienda y confusión. Descanse de los enemigos morales. Descanse de la contienda de lenguas. Descansa de los enemigos de afuera y de los miedos de adentro. Señor Dios, danos a probar el puro reposo del cielo.

COMENTARIOS SUGESTIVOS SOBRE Ester 9:12

Si hubiera sido puesta en su defensa por este acto, podría haber insistido en que el amor por sus compatriotas y el amor por su religión la impulsaron a actuar así con los feroces enemigos de ambos. Y no cuestionaremos el hecho de que fue por estos sentimientos la que la animó principalmente, y no solo por el deseo de venganza. Pero hay que recordar que, aunque esto proporciona una explicación suficientemente satisfactoria de su conducta, no la justifica.

Siempre ha sido con el pretexto del celo por la verdad que se ha encendido el fuego de la persecución religiosa. Bajo este alegato, por ejemplo, el papado ha derramado la sangre de los justos como agua, e incluso en los países protestantes se han infligido dolores y sanciones a quienes se negaron a adoptar la forma de religión patrocinada por el estado. La intolerancia siempre ha tenido sus argumentos en defensa propia; pero éstos no sirven para su reivindicación.

Y así, en el caso que tenemos ante nosotros, creemos con toda certeza que Ester actuó con toda buena conciencia, como también lo hizo Mardoqueo, quien muy probablemente le indicó lo que debía hacer en la ocasión. Sin embargo, esto no impide que lamentemos porque el espíritu de venganza la apresuró a marcharse, en lugar de conmoverla lo que la habría convertido en algo mejor: la suave y dulce influencia de un corazón perdonador. En defensa de su religión y de su pueblo, se permitió actuar con un celo impropio.

Aprovecharé la ocasión para observar aquí que el gran principio de tolerancia en la religión todavía se entiende imperfectamente, y en muchas partes de lo que se llama cristiandad, se practica imperfectamente. El principio es absolutamente repudiado, que el hombre no es responsable ante Dios por su incredulidad. Él es responsable, como implican las palabras de Cristo, cuando dice que los hombres “aman más las tinieblas que la luz, porque sus obras son malas.

Pero, por otro lado, este otro principio debe mantenerse e instarse siempre, que el hombre no es responsable ante su prójimo, ni por su creencia ni por su incredulidad, y que los dolores y las penas para imponer la conformidad religiosa son totalmente indefendibles. Que hay un límite a la publicación de opiniones que son blasfemas, repugnantemente inmorales o licenciosas y subversivas de todo orden y gobierno, es una proposición que muy pocos pondrán en tela de juicio.

El bienestar de la sociedad exige que se tenga cuidado de que sus propios cimientos no sean socavados por hombres cuyo corazón está puesto en ellos para hacer el mal. Pero castigar a cualquiera por tener puntos de vista particulares de la verdad Divina, o por negarse a ajustarse a las creencias y prácticas de la mayoría, es manifiestamente incorrecto. Si no pudieran presentarse otros argumentos para la asunción y el ejercicio de un poder para obligar a la uniformidad, estos dos serían suficientes: que la aplicación de la fuerza externa en materia de religión implica que quienes recurren a ella deben considerarse infalibles, lo que no el hombre, o la clase de hombres, puede hacer correctamente; y que evidentemente supone que las afirmaciones y evidencias de la religión verdadera no son tan poderosas por sí mismas como para poder, sin ayuda externa o temporal, asegurar la aprobación de aquellos a quienes se dirigen.

Esperemos que el mundo y la Iglesia también lleguen a comprender mejor que ninguno de los dos hasta ahora, la reverencia que se debe a los derechos inalienables de conciencia, cuando éstos son suplicados . — Davidson .

En el otro lado del relato esto, que con énfasis se afirma que en el palacio de Susa, en una gran ciudad, mataron a 500 hombres . Dos veces se dice que mataron solo a hombres . Se les permitió matar mujeres y niños. Pero como esto no era necesario para su propia conservación, tomaron el rumbo dictado por la humanidad y la misericordia. Y esto es bueno para su crédito.

Quizás a algunos les pueda parecer que la propia Ester carecía de esta humanidad, cuando, usando su gran influencia sobre su marido malhumorado, y en respuesta a su deseo de saber lo que ahora deseaba que se hiciera más, asegurándole que su deseo sería inmediatamente real. orden —pidió no sólo que se ahorcara a los hijos de Amán— sino que se añadiera otro día de matanza al primero.

Un objetor muy enérgico habla de ello como "otro día de carnicería en el palacio". Pero eso es mero exceso y exageración. Todo el significado de la oración de Ester es que se podría permitir que los judíos continuaran la defensa un día más, ya que el asalto aún no había cesado.

La solicitud fue totalmente razonable y fue concedida de inmediato. Sólo en el palacio, es decir , en la ciudad capital, esto era necesario; en todas las provincias del imperio la lucha comenzó y terminó el mismo día.— Raleigh .

Daremos importancia a esta circunstancia, porque algunos han estado dispuestos a acusar a los judíos de un espíritu vengativo y despiadado en la conducción de esta guerra, especialmente con el propósito de rebajar la estimación que nos hemos formado, y nos hemos esforzado en presentar, de la carácter de Ester, al no estar satisfecha con la matanza de un día, pero pidiendo al rey, cuando se le dio la oportunidad, que se continuara al día siguiente, y que los cadáveres de los diez hijos de Amán fueran suspendidos en la horca .

Si hay una apariencia de severidad en esto, es difícil ver que no estaba justificado y era necesario para la paz futura de los judíos en Persia. Los judíos simplemente estaban actuando en su propia defensa. No fueron los agresores. Si sus enemigos habían querido que los dejaran en paz, no tenían nada que hacer más que dejarlos en paz; y habiéndose levantado para exterminarlos, difícilmente podrían quejarse si ellos mismos fueran exterminados.

Que la guerra se prolongue durante otro día, en el que los cadáveres de los diez hijos de Amán se vean colgados en la horca, no debe verse a la luz del placer del derramamiento de sangre y la crueldad, sino más bien lo que era necesario para proteger a los judíos contra problemas futuros y resistencia individual al asalto, y, como se ha sugerido, “disuadir a otros consejeros, en cualquier momento, de abusar del rey con representaciones falsas.

“Es posible que muchos de los cabecillas hayan escapado el primer día. Es posible que se hayan escondido en casas o hayan huido a los suburbios, sabiendo que los decretos solo se extendieron por un día. Se enfurecerían más que nunca contra los judíos y podrían concertar medidas de venganza privada. Los hogares desprotegidos no estarían libres de invasiones y expoliaciones. El trabajo no se completó. Pero que haya un segundo día, acompañado del terrible espectáculo del cadalso con sus diez víctimas, y habrá menos posibilidades de que se produzca un levantamiento futuro contra los judíos.

Además, debemos mirar la retribución tanto en el lado Divino como en el humano. Si estos enemigos de los judíos eran principalmente amalecitas, estaban bajo la justa sentencia del Todopoderoso, cuya palabra no podía fallar en su cumplimiento. Se oponían amargamente, no solo al pueblo de Dios, sino a Dios mismo, y habrían arrancado su nombre de la tierra junto con aquellos que lo temían y lo adoraban.

Mardoqueo y Ester eran solo instrumentos en su mano; y en la ejecución del propósito divino y el cumplimiento de la profecía, no encontramos nada en su conducta que pueda atribuirse justamente a la venganza personal y la venganza, sino sólo los expedientes necesarios, aunque severos, para la protección y el honor de un injusto. personas perseguidas y reprochadas. Lejos de nosotros atribuir los resultados de toda guerra, incluso de defensa, al juicio de Dios; pero cuando se señala claramente, en la Palabra de Dios, y aunque las causas deben ser veladas en el misterio, sólo podemos postrarnos ante su trono, diciendo: “Tú eres justo, oh Señor, que eres, y que eras, y que harás sé, porque así has ​​juzgado.

”
Pero aunque se puede insistir mucho en el lado de los judíos, Mardoqueo y Ester, para librarlos de la acusación de venganza y crueldad, tenemos una declaración registrada tres veces con respecto a su clemencia. Tenían derecho a tomar la propiedad de sus enemigos como despojo. La cláusula en el edicto de Amán a este efecto había sido incorporada en Mardoqueo; pero con referencia a los quinientos que fueron asesinados en Susa el trece del mes, y los trescientos que fueron asesinados al día siguiente, así como a los setenta y cinco mil que fueron asesinados en las provincias, tenemos este declaración —una declaración tanto más digna de elogio y notable cuando consideramos el proverbial amor por las ganancias atribuido a los judíos— de que “no pusieron sus manos sobre la presa.

“Supongamos que los enemigos de los judíos hubieran salido victoriosos y hubieran cumplido la letra del decreto de Amán sobre todos aquellos a quienes destruyeron, ¡qué triste historial deberíamos haber tenido! No sólo los hombres que estaban realmente involucrados en el conflicto iban a ser asesinados, sino también las mujeres y los niños, y todos sus bienes serían confiscados. Si los diez hijos de Amán se hubieran salido con la suya, podemos estar seguros de que no habrían restringido de ningún modo la voluntad de su padre.

Habrían sido sordos a los ruegos de las madres y a los gritos asustados de los niños pequeños, y no habrían perdonado la propiedad. En contraste con esto, la conducta de los judíos, Mardoqueo y Ester, fue misericordiosa y humana. Sólo mataron a los que se habían armado contra ellos mismos; y, en cuanto a la propiedad, aunque tenían autoridad para tomarla, no se apropiaron de nada.

Las esposas e hijos de los muertos lo necesitarían. Demostrarían que no se trataba de una guerra de autoengrandecimiento, malicia o codicia, sino un conflicto que se les impuso para su propia preservación. Si había sido venganza lo que habían buscado en el conflicto del segundo día y el ahorcamiento de los hijos de Amán, tuvieron la oportunidad de tomarla de una manera mucho más eficaz y dolorosa; pero lo que querían era simplemente seguridad presente y alguna garantía para el futuro.

Se detuvieron allí y, con su conducta, dieron un ejemplo notable a las naciones contendientes. Toda guerra es de deplorar; pero más deplorable aún, el despilfarro imprudente de la propiedad de los vencidos. En ciertos casos puede ser necesario para obtener condiciones de paz, pero cuando es desenfrenado y vengativo debe recibir la justa censura de todo corazón generoso. Al dejar en paz el botín, que debe haber sido grande, y que fácilmente podrían haber tomado y reclamado legalmente, los judíos deben haberse encomendado a los pacíficos y justos de la población de Persia, "pero no impusieron sus manos". en la presa. ”- McEwen .

Que se conceda a los judíos , etc. No se pudo capturar a todos los enemigos de Shushan el primer día; No sea que los que acechaban en el futuro resulten molestos para la Iglesia al tramar nuevos planes, ella ruega que también ellos reciban un castigo digno. Y los hijos de Amán están colgados, por ejemplo. Esto lo pidió no por un bazo privado y personal a nadie, sino para la gloria de Dios y la paz de la Iglesia.

Si sus objetivos hubieran sido distintos a los buenos, sus buenas acciones no podrían haberle mostrado una buena mujer. Porque, aunque una buena puntería no hace buena una mala acción, como vemos en Uza; sin embargo, una mala puntería convierte en mala una buena acción, como vemos en Jehú. No se puede dejar escapar la nota de Lavater aquí: la diligencia que Ester usó para erradicar a sus enemigos temporales debería animarnos a hacer lo mismo con nuestro espiritual, a saber. esos afectos, movimientos y pasiones malignos que luchan contra el alma.

Estos son nuestros medos y persas, con quienes no debemos hacer tregua, sino mantener una constante enemistad mortal, hasta que los hayamos dominado y mortificado a todos, porque hasta que eso se haga de manera efectiva, nunca debemos buscar la verdadera paz, ya sea dentro de nosotros mismos o dentro de nosotros. con otros.— Trapp .

ILUSTRACIONES DEL CAPÍTULO S 9, 10

Los viajeros alpinos . Tres turistas ascendían por los Alpes. Después de haber recorrido una distancia considerable, acercándose a las nieves eternas, y así el peligro aumentó, se consideró necesario atar a la compañía con cuerdas entre sí y con los guías. Pero uno de los turistas, un viejo viajero, tenía confianza en sí mismo y era autosuficiente. Llevó demasiado lejos la doctrina de la autoayuda y se negó a ayudar a sus vecinos. Cayó por el precipicio y perdió la vida. A menudo, la mejor manera de ayudarnos a nosotros mismos es ayudar a los demás.

Ayuda mutua, necesidad de . Como una manzana en la mano de un niño hace que otros niños corran detrás de él y se junten con él y compartan sus deportes, así él convierte la aflicción y la necesidad que tenemos de la ayuda de los demás en un cinturón de amor con el que unirnos. todos juntos; así como ningún país produce todas las mercancías, para que las diferentes naciones, mediante el tráfico y el comercio mutuos, puedan cultivar la concordia y la amistad.

Qué tontos son los que se imaginan que todo el mundo los necesita, pero ellos de nadie; que saben y entienden todas las cosas, pero los demás nada; y que el ingenio de toda la humanidad debería ser aprendiz de su sabiduría . Gotthold .

Whitfield . Una anciana relata que cuando era pequeña, Whitfield se quedó en la casa de su padre. Estaba demasiado absorto en su trabajo para prestar mucha atención y prestarle mucha atención a la niña. Ella no recordaba ninguna de sus elocuentes declaraciones. Sin embargo, ella era observadora y se fijaba en el gran predicador cuando no creía que nadie estuviera observando su conducta. Y la impresión que dejó en su mente su conducta santa y alegre, su paciencia ante las pruebas y las dificultades, y su evidente consagración a su obra, fue de un carácter sumamente saludable y duradero. ¡Qué bueno si todos los grandes predicadores predicaran en casa! Debemos ser grandes en el palacio del hogar y luego dejar que nuestra influencia actúe en todas direcciones. La religión casera es poderosa.

El joven Switzer . Había un joven entre los suizos que se dispuso a usurpar al gobierno y alterar su estado libre. A él lo condenaron a muerte, y nombraron a su padre por verdugo, como la causa de su mala educación. Pero debido a que Amán fue colgado antes, sus hijos (aunque muertos) ahora deberían colgar con él. Si todos los padres que han dado una mala educación a sus hijos fueran castigados, habría un gran aumento de las clases criminales.

En la actualidad el Estado está haciendo mucho en materia de educación; pero el Estado no puede hacer lo que es deber propio de los padres. Por precepto, e incluso por temor al castigo, deberíamos imponer a los padres el deber de velar fielmente por la verdadera educación de sus hijos.

Fe de los padres . Un anciano ministro de Cristo tuvo varios hijos, todos los cuales se convirtieron en predicadores del Evangelio menos uno. Éste vivió una vida de disipación durante muchos años. Pero la fe del buen padre no falló. Confió en Dios para que su hijo malvado, educado en el camino que debía seguir, en la vejez no se apartara de él. En esta sublime fe falleció el anciano padre. Cinco años después, este hijo de muchas oraciones se sentó a los pies de Jesús.

Influencia de los padres . Lo último que se olvida en toda la imprudencia del libertinaje disoluto es la oración o el himno enseñado por los labios de una madre o pronunciado en las rodillas de un padre; y donde parece haber habido algún esfuerzo, incluso por uno de los padres, para educar correctamente a un niño, en general hay más motivos que los ordinarios para la esperanza.— La experiencia de un capellán de prisión .

Dice el venerable Dr. Spring: “El primer pensamiento que me afligió por la muerte de mis padres fue que había perdido sus oraciones ”.

Grandes hombres Así como el viajero a quien vemos en la altura de la montaña comenzó su ascenso desde la llanura, así el hombre más grande de quien el mundo puede jactarse no es más que uno de nosotros de pie en un terreno más alto, y en virtud de su inteligencia más amplia, su más noble pensamientos, su carácter más elevado, su inspiración más pura, o su atrevimiento más varonil, reclamando el imperio como su derecho . Liebre .

Verdadera grandeza . Los verdaderamente grandes consideran, primero, cómo pueden obtener la aprobación de Dios; y, en segundo lugar, la de sus propias conciencias. Habiendo hecho esto, conciliarían de buen grado la buena opinión de sus semejantes.— Algodón .

El hombre más grande es el que elige el derecho con una resolución invencible; que resiste las más dolorosas tentaciones desde dentro y desde fuera; que lleva alegremente las cargas más pesadas; quien es el más tranquilo en las tormentas, y cuya confianza en la verdad, en la virtud, en Dios, es la más inquebrantable. Dr. Chening .

Distinguidos, grandes hombres . Creo que es Warburton quien establece una distinción muy justa entre un hombre de verdadera grandeza y un mediocrista. “Si”, dice, “quieres recomendarte al primero, cuídate de que abandone tu sociedad con una buena opinión de ti; si tu objetivo es complacer a este último, asegúrate de que te deje una buena opinión de sí mismo. ”- Cotton .

Así, Mardoqueo fue verdaderamente grande, considerando, primero, cómo obtener la aprobación de Dios; y, en segundo lugar, el de su propia conciencia. Se eleva por encima de los demás en virtud de su inteligencia más amplia, sus pensamientos más nobles, su carácter más elevado y su atrevimiento más varonil.

Buen nombre . Un nombre verdaderamente bueno es el aroma del carácter. Es una reputación de todas las cosas que son honestas, hermosas y de buena reputación. Es un nombre que no solo se recuerda en la tierra, sino que está escrito en el cielo. Así como una caja de nardo no sólo es valiosa para su poseedor, sino que es preeminentemente preciosa en su difusión; así, cuando un nombre es realmente bueno, es de un servicio indescriptible para todos los que son capaces de sentir su aspiración. La fama de Mardoqueo se difundió por todas las provincias. Dr. J. Hamilton .

Hospitalidad oriental . Nehemías encarga al pueblo lo siguiente: "Id, comed la grosura, y bebed lo dulce, y enviad porciones a aquellos para quienes no hay nada preparado". También en Ester: "Por tanto, los judíos hicieron del día catorce del mes de Adar un día de alegría y banquete, y un día bueno, y de enviarse porciones unos a otros". Un príncipe oriental a veces honra a un amigo o un sirviente favorito, que no puede asistir cómodamente a su mesa, enviando un lío a su propia casa.

Cuando el Gran Emir descubrió que a D'Arvieux le incomodaba comer con él, cortésmente le pidió que se tomara su tiempo para comer y le envió lo que quisiera de su cocina a la hora que eligiera. De modo que las declaraciones anteriores no deben limitarse a los pobres . ' Ilustraciones ' de Paxton .

Los impuestos más pesados . “Los impuestos son realmente pesados”, dijo el Dr. Franklin en una ocasión, y si los impuestos por el Gobierno fueran los únicos que tuviéramos que pagar, podríamos pagarlos más fácilmente; pero tenemos muchos otros, y mucho más penosos para algunos de nosotros. Somos gravados dos veces más por nuestra ociosidad, tres veces más por nuestro orgullo y cuatro veces más por nuestra locura; y de estos impuestos los comisionados no pueden aliviarnos ni librarnos permitiendo ninguna reducción.

Salvaguardia de las naciones . Francia trató de seguir adelante sin Dios en el momento de su primera revolución; pero Napoleón, por razones de Estado, restauró la religión católica. M. Thiers da este pasaje singular en su historia: “Napoleón dijo: 'Por mi parte, nunca escucho el sonido de la campana de la iglesia en el pueblo vecino sin emoción'. Sabía que los corazones de la gente estaban conmovidos por los mismos anhelos profundos de Dios que llenaban los suyos, y por eso propuso restaurar el culto de Dios a la infiel Francia.

Más tarde, y con un significado más profundo, Perrier, sucesor de Lafayette como primer ministro de Louis Philippe, dijo en su lecho de muerte: “Francia debe tener religión” ( CD Fors ). Así que podemos decir que las naciones, si quieren vivir, deben tener religión.

Castigo de naciones . Fue una respuesta sensata de un capitán inglés ante la pérdida de Calais, cuando un orgulloso francés preguntó con desdén: "¿Cuándo volverás a buscar a Calais?" “Cuando tus pecados pesen sobre los nuestros.” - Brooks .

Naciones . En cierto sentido, la providencia de Dios se muestra más claramente en las naciones que en los individuos. La retribución puede seguir a los individuos a otro estado, pero no a las naciones; tienen todas sus recompensas y castigos a tiempo.— D. Custine .

Los privilegios de Inglaterra . Es la observación de un gran político, que Inglaterra es un gran animal que nunca puede morir a menos que se mate a sí mismo; Respondible de lo que fue el discurso de Lord Rich, a los jueces en el reinado del rey Eduardo VI: "Nunca un poder extranjero", dijo, "podría todavía herir, o en cualquier parte prevalecer, en este reino, sino por la desobediencia y el desorden entre nosotros ; ésa es la forma en que el Señor nos atormentará si quiere castigarnos.

"Polydor Virgil llama Regnum Angliæ, Regnum Dei, el reino de Inglaterra, el reino de Dios, porque Dios parece cuidarlo especialmente, ya que lo ha amurallado con el océano y lo ha regado con los manantiales superiores e inferiores, como esa tierra que Caleb le dio a su hija. Por eso fue llamado Albion, cuasi Olbion, el país feliz; “Cuyos valles”, dice Speed, “son como Edén, cuyas colinas son como el Líbano, cuyos manantiales son como Pisga, cuyos ríos son como el Jordán, cuyo muro es el océano, y cuya defensa es el Señor Jehová”. Los escritores extranjeros han llamado a nuestro país el granero del mundo occidental, la isla afortunada, el paraíso del placer y el jardín de Dios . ' Ejemplos ' de Clarke .