Éxodo 20:4-6

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— Éxodo 20:4

EL SEGUNDO MANDAMIENTO

El Ser y la Espiritualidad de Dios parecen estar entre las ideas más simples de las que es susceptible la mente humana; y sin embargo, han sido pervertidos o completamente borrados por la corrupción de nuestra naturaleza. El Ser de Dios es admitido casi universalmente. Pero la espiritualidad de Su esencia nunca ha entrado en las concepciones de la humanidad bajo el dominio de los sentidos. Las deidades de los paganos eran todas locales, a menudo en forma de héroes deificados, por lo que era natural que se les hiciera asumir una forma. Incluso los israelitas eran culpables de esta adoración impía.

I. Ofrezca algunas observaciones generales sobre la idolatría.

1. En el origen de la idolatría podemos encontrar una lección para nuestra guía con respecto al mal uso de las cosas en sí mismas lícitas y la perversión de las ideas en sí mismas inobjetables. El origen probable de la idolatría fue la perversión de sentimientos simples y sublimes. Cuando la humanidad, en la infancia de su existencia, abrió sus ojos a la creación, contempló todo lo maravilloso y espléndido en la escena.

¿Qué podría ser más calculado para despertar contemplaciones inspiradoras? La mente pronto pasaría entonces de la admiración a la reverencia y la adoración. Así se rindió homenaje al sol, la luna y las estrellas, que solo se debía al Creador. La reverencia que sentían los hombres de genio les daba una grandeza ideal y los exaltaba al rango de deidades. Así, la perversión de las buenas ideas ocasionó el crecimiento de las malas.

2. Nada puede ser más doloroso que registrar el extenso predominio de la idolatría . Habría sido un hecho melancólico si la historia hubiera declarado su existencia en una sola ciudad; qué triste cuando todas las naciones están bajo su influencia. Esto prueba la locura y depravación del hombre. El mundo entero se ha apartado de Dios.

3. Los efectos de la idolatría . Si bien, por un lado, la depravación del corazón humano ha producido un culto idólatra, esto ha reaccionado sobre el hombre mismo para degradar su carácter. Los efectos de la idolatría son la crueldad, la santificación de los peores vicios, la contaminación de los templos y hogares de la tierra y la corrupción de la sociedad.

4. Se debe considerar que el espíritu del mandamiento en el texto incluye toda idolatría mental . Debe hacerse una distinción entre la idolatría y la adoración de imágenes. El primero, que es la adoración de dioses falsos, está prohibido en el Primer Mandamiento; la segunda, que es el culto más especialmente de imágenes o representaciones del Dios verdadero, está prohibida en la Segunda. Pero como están prohibidas todas las figuras o imágenes externas de Dios, debe tenerse en cuenta que todo sustituto de Dios, como objeto de adoración y amor, también está prohibido, porque Dios requiere el supremo homenaje del corazón.

No debemos formar una imagen en la mente de nada hermoso que desvíe la mente de Dios. La codicia es idolatría. ¡Qué imágenes de locura y abominación acechan en los rincones secretos de la mente!

II. Note las razones particulares aquí asignadas para su interdicción. Estas razones comprenden tanto los celos como la misericordia de Jehová; ambas consideraciones poderosas.

1. Los celos divinos y sus terribles manifestaciones. El término se aplica con frecuencia en el Antiguo Testamento a Dios y es sorprendentemente descriptivo de su determinación de mantener sus altas prerrogativas. Los celos se consideran una de las pasiones más fuertes de nuestra naturaleza. Es el sentimiento que inspira una interferencia de otro con el objeto de tierno afecto, un sentimiento de amor herido.

No debemos suponer que Dios sea susceptible de ninguna emoción dolorosa de la mente, en el sentido estricto de la palabra; pero esta pasión se emplea para ilustrar el hecho de esa preocupación por su pueblo que Dios describe como entretenido. Los dioses paganos no tenían celos; no eran capaces de amar.

2. Otra razón para la prohibición de la adoración de ídolos proviene de la misericordia de Dios; y es uno, por su naturaleza, el más conciliatorio. La economía judía, así como la cristiana, se fundó en la misericordia. Su formación en un pueblo distinto y elegido fue el resultado de la misericordia. Su sistema de adoración fue ordenado por el cielo en misericordia. Tuvieron misericordias providenciales. ¿Qué motivos hay en las misericordias de Dios para instarnos a guardar los mandamientos? ( FA Cox, LL.D. )

COMENTARIOS SUGESTIVOS SOBRE LOS VERSÍCULOS

Éxodo 20:4 . Hay pocos sentimientos más fuertes que los del padre por sus hijos, y se argumenta un desarreglo moral extraordinario en el que el padre es descuidado e indiferente al bienestar de su descendencia. El Legislador Supremo se ha aprovechado (por así decirlo) de estos sentimientos y los ha colocado del lado de la rectitud.

Ataca a los hombres a través de la avenida de las caridades domésticas y les pide que demuestren que no son padres antinaturales, esforzándose por llevar una vida de santidad y piedad. Si no se preocupan por sí mismos, ¡no lo harán por sus hijos! Si son indiferentes a la ruina que el pecado debe procurar para su propia porción, ¿pueden consentir en enviar a quienes más aman un más allá de la aflicción y la vergüenza? Sin embargo, esto es precisamente lo que tienen derecho a esperar si continúan en una carrera de transgresión. "Yo, el Señor tu Dios, soy un Dios celoso, que visito la iniquidad de los padres sobre los hijos hasta la tercera y cuarta generación de los que me aborrecen".

Supondremos que la visita anunciada de las iniquidades de los padres sobre los hijos es irrestricta y general, de modo que constituye una característica de la economía fija del Todopoderoso. Debemos afirmar, sin embargo, que cuando hablamos de los padres y de los hijos, no debemos limitar nuestras ideas a esa relación única que estos términos normalmente definirían. Está claro que el supuesto principio es que se debe suponer que los tratos de Dios abarcan un rango más amplio.

El principio es que se hará sufrir a un grupo de hombres por los pecados de otro grupo de hombres. Deberíamos hacer evidente violencia al espíritu y, casi podríamos decir, al pie de la letra del precepto, si supusiéramos que la transmisión de la iniquidad sólo tendría lugar entonces cuando las partes estuvieran asociadas por estrechos lazos de sangre. - H. Melvill, BD .

Por supuesto, el caso del padre y el hijo es uno de esos casos en los que el principio es aplicable; pero cualquiera que sea la conexión que une a dos grupos de hombres, ya sea la que subsiste entre gobernantes y súbditos, o la general entre la generación actual y la siguiente, o la que existe entre los miembros de una iglesia y sus sucesores, el mismo principio. se pone en juego, para que el castigo del pecado pueda descender sobre aquellos que no han tenido parte alguna en la comisión de ese pecado.— Ibid .

Ahora podemos agregar otras instancias que, si bien menos generales, no son menos decisivas. Recuerda que cuando David pecó al contar al pueblo, el monarca mismo no fue castigado por la ofensa. Se envió una pestilencia, de modo que murieron desde Dan hasta Beerseba setenta mil hombres; y fue tan evidente que el rey clamó en la amargura de su alma: "He pecado, pero estas ovejas, ¿qué han hecho?" Un ejemplo aún más fuerte se encuentra en la historia de los gabaonitas.

Josué había hecho una alianza con los gabaonitas, pactando que no serían destruidos con el resto de los habitantes de Canaán. En contravención de esta liga, Saúl procuró extirpar a los gabaonitas y, en su celo, mató a muchos de ellos. Este pecado de Saulo no fue advertido inmediatamente por Dios; pero en los días de David hubo hambre, y Dios, al ser consultado, declaró que era un juicio a causa del pecado de Saúl al matar a los gabaonitas.

¿Y cuál fue la venganza que tomó entonces por ese pecado? Siete de los hijos de Saúl fueron entregados a los gabaonitas y colgados al Señor en Gabaa de Saúl; y luego Dios suplicó por la tierra. ¿Quién dirá que en este caso Dios no visitó sobre los hijos la iniquidad del padre? De la misma manera, David había caído en los atroces pecados de adulterio y asesinato; al confesar su iniquidad fue castigado. Escuche cómo el profeta Natán le habla al rey: “Por cuanto con este hecho has dado gran ocasión a los enemigos del Señor para blasfemar, también el hijo que te ha nacido, ciertamente morirá.

”Pero nuestras instancias no se agotan. Les pedimos que miren a continuación a los judíos, esparcidos por el globo como los fragmentos de un gran naufragio. ¿Qué ha hecho este pueblo que, a lo largo de los siglos, los más débiles son lo suficientemente fuertes para pisotearlos, los más humildes lo suficientemente altivos como para despreciarlos? ¿Por qué los compatriotas de los Macabeos, esos prodigios del valor, habrían sido oprimidos por todos los niños, como si sus brazos fueran incapaces de ser atados por la valentía? No puedes dar ninguna explicación de la historia de los judíos desde la destrucción de Jerusalén, si ocultas que están bajo la proscripción del disgusto de Dios por la iniquidad de sus antepasados. Sin embargo, es digno de observarse que el procedimiento, después de todo, no puede ser repugnante a nuestras nociones de justicia, ya que su paralelo exacto ocurre en la legislación humana.

Si el estatuto del país establece que las visitas a los niños son el pecado del padre, será difícil demostrar que las visitas son contrarias al sentido común y la equidad. En los casos de traición, todos sabemos que no solo se castiga al traidor. Se confiscan sus propiedades, se destruyen sus honores; de modo que, en lugar de transmitir rango y opulencia a su hijo, no le transmite más que vergüenza y mendicidad.

No decimos que la cosa deba ser justa porque sea promulgada por leyes humanas; sólo decimos que no puede haber una contradicción sentida y reconocida entre el procedimiento y los principios de equidad, ya que las leyes humanas involucran a los hijos en la condenación de los padres. Aquel que hubiera llevado una corona ducal y heredado un noble patrimonio si su padre no hubiera mancillado su lealtad, pierde tanto el título como los ingresos si su padre se rebela contra su rey, aunque él mismo no participó en la traición; y las consecuencias pasan de generación en generación; de modo que la familia noble se degrada para siempre, y la miseria y la ignominia componen la herencia que pasa a una posteridad remota, que, de no ser por la rebelión de un solo antepasado, habría acumulado riquezas y se habría alineado con los príncipes.

Tenemos claro que la esencia de la pregunta radica en esto: ¿Los hijos, cuando son visitados por las iniquidades de los padres, pierden algo a lo que tienen derecho, o reciben algo que no merecían? Es cierto, según todos los principios de una teología sólida, que el pecado implicaba la pérdida de toda bendición y la exposición a toda miseria; es igualmente cierto, por tanto, que no se puede obtener ninguna bendición ni evitar la miseria mediante el derecho; y, en consecuencia, pensamos que es una inferencia que no debe ser discutida, que cualesquiera que sean las razones de Dios para hacer una distinción entre familias, no puede haber injusticia en infligir a los hijos las iniquidades de los padres.

Las visitas no pueden sobrepasar lo que se les debe a los propios niños; ¿Y quién, pues, puede declarar injusta la visitación? Entonces, es cierto que el niño es tratado injustamente, si es sentenciado por la iniquidad de los padres a penuria y aflicción. ¿Nunca se invalidan la miseria y la aflicción para siempre? Es necesariamente un mal haber nacido pobre en lugar de rico; ser de salud débil en lugar de fuerte; para luchar con la adversidad, en lugar de ser bañado en prosperidad.

Ningún hombre que se sienta inmortal, que sea consciente de que este limitado teatro de la existencia no es más que la escuela en la que ha sido educado para una vida aún más amplia y noble, luchará por la necesaria injuria de la miseria y la calamidad; y, sin embargo, a menos que se sufra este daño necesario, no se puede probar que los hijos que son visitados por la iniquidad del padre estén en general peor de lo que hubieran estado si no hubiera habido visitas.

Así, el argumento en contra tanto cae por tierra como el que está en contra de su justicia; porque, partiendo del principio de que el mal físico nunca está subordinado al bien moral, derrocamos nuestra posición asumiendo lo que sabemos que es falso . — H. Melvill .

ILUSTRACIONES

POR
EL REV. WILLIAM ADAMSON

Inventos de ídolos! Éxodo 20:4 . El dios Moloch era un monstruo de aspecto aterrador, con una enorme boca roja y dientes sonrientes, para demostrar que le gustaba la sangre. La diosa Kalee, adorada por muchas personas en la India, es una figura femenina de aspecto feroz, con instrumentos de la muerte en sus manos y una hilera de cráneos humanos colgando de su cuello como adorno.

Ganesa, otro de los dioses hindúes, está representado con cabeza de elefante y cuatro brazos y manos. Siempre aparece montado en el lomo de una gran rata, con la figura de una serpiente enroscada alrededor de su cabeza. Hay cientos de ídolos más feos y repulsivos entre los pobres paganos de África y los mares del Sur; pero no es su horror lo que los condena como objetos de adoración.

Los ídolos hermosos son tan repugnantes a los ojos de Dios. ¡Cuán hermosos son el sol, la luna y las estrellas, y cuánto apreció el salmista su extraordinaria belleza! Sin embargo, los hombres han hecho aborrecibles estas hermosas creaciones de Dios. ¡Cómo! Haciéndolos ídolos. La Serpiente de Bronce era sin duda un objeto muy brillante y hermoso; pero se volvió repulsivo cuando se convirtió en un objeto de adoración y tuvo que ser destruido. Admirar una hermosa escultura, ya sea de piedra, mármol, bronce o plata, no está mal; pero adorarlo, suscita los celos Divinos.

“Tú eres un Dios que lleva

No hay rival cerca de tu trono;

Sin embargo, muchas criaturas comparten

El amor que es Tuyo. "