Éxodo 29:1-38

NOTAS CRÍTICAS.—

Éxodo 29:8 . Lo verterás ] = veyatsakta del verbo yatsak , ungir profusamente, es la palabra empleada con respecto a la unción de Aarón: pero Mashach = simplemente ungir es la palabra usada en el caso de sus hijos. Así, la diferencia en los términos empleados indica que Dios consideraba al sumo sacerdote con más honor que a los demás sacerdotes.

Y, como el aceite es el símbolo reconocido de salud, fuerza y ​​belleza o pureza, tenemos aquí una indicación de las calificaciones y gracias que deben distinguir al sacerdocio en general y al Sumo Sacerdote en particular.

Éxodo 29:9 . Y consagrarás a Aarón y sus hijos ] es una traducción libre de las palabras del texto: Umiletha yad Ahron veyad banav , literalmente, " llenarás la mano de Aarón y la mano de sus hijos", con una referencia, sin duda , a (Éxodo 29:22 ).

Las cosas allí enumeradas son las diversas partes del carnero de la consagración, además de varios otros acompañamientos que se le ordenó a Moisés que pusiera en las manos de Aarón y sus hijos, y por los cuales evidentemente se indicaba el carácter propiciatorio del oficio del sacerdote, ya que eran quemado delante del Señor como ofrenda aceptable ( Éxodo 29:25 ).

Y, como en el acto de consagración de los sacerdotes, colocaron los dones que les dio Moisés sobre el altar del Señor, estos pueden ser considerados como característicos de su oficio, y tipificaron la humildad y la devoción.

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— Éxodo 29:1

LA CONSAGRACIÓN DE AARÓN COMO TÍPICA DEL LLAMADO SACERDOTAL DE CRISTO

Hemos señalado aquí en el nombramiento público de Aarón algunas grandes verdades acerca del Gran Sumo Sacerdote, que ha atravesado los cielos.

I. La autoridad de su llamamiento. “Nadie toma para sí esta honra, sino el que es llamado por Dios, como Aarón” ( Hebreos 5:4 ). Aarón no se reviste con el atuendo pontificio, y él mismo asume las funciones sacerdotales, pero las recibe de manos de Moisés como representante de Dios.

“Así tampoco Cristo se glorificó a sí mismo para ser hecho sumo sacerdote; pero el que le dijo: Mi Hijo eres tú, yo te he engendrado hoy ”( Hebreos 5:5 ). Cristo siempre se cuida de mantener ante nosotros la autoridad divina de su carácter, enseñanzas y sacerdocio. Así con Su carácter ( Juan 14:6 ).

Así con Sus obras ( Juan 14:10 ). Así con Sus doctrinas ( Juan 7:16 ). Así con Su expiación ( Romanos 3:25 ). Hay autoridad divina en toda la obra de Jesucristo; vemos a "Dios en Cristo reconciliando consigo al mundo".

II. La gloria de su carácter. En la primera ceremonia del lavamiento tenemos una anticipación de la pureza de la naturaleza de Cristo, y en el vestido y la coronación de Aarón contemplamos, como en un espejo, la hermosura moral y la gloria del Sacerdote eterno del mundo. La vida de Cristo estaba desprovista de todas las pompas vacías de la realeza. Los que visten ropas suaves están en las casas del rey; pero ¡cuán irresistible es la gloria moral de su espíritu y obra! "¿Qué podría hacer más con túnicas reales, padre, que con esta sencilla prenda?" dijo Edward I.

a un obispo que lo reprendió por su atuendo como despiadado. Los judíos vieron al Mesías desprovisto de toda gloria material, social y política, y así, cuando lo vieron, no hubo belleza para desearlo; pero si hubieran considerado la grandeza moral de su espíritu, obra y doctrina, habrían sentido que no necesitaba el rostro de un ángel, ni el manto transfigurado ni la corona de oro. Él estaba sin pecado, Su santidad era intensa y perpetua, y Él es el Ser más glorioso en la tierra o el cielo.

III. La plenitud de su gracia, Éxodo 29:7 . El aceite era un tipo de reconciliación y paz, y el hecho de que se vertiera sobre la cabeza del sacerdote indica la plenitud de la gracia impartida al sacerdote y, a través de él, a Israel. Esto alcanza su más alto significado en Jesucristo ( Hebreos 1:9 .

) Cristo está lleno de verdad y gracia. En su carácter reconciliador, puede llenar de paz el alma individual ; y puede armonizar todos los elementos conflictivos del mundo y llenar la tierra de paz. "Él da más gracia".

IV. La eficacia de Su expiación, Éxodo 29:11 - Éxodo 29:38 . Todo lo que se dice aquí sobre la purificación de los sacerdotes, a sangre y fuego, es más significativo del hecho de que, mediante la expiación y el espíritu de Cristo, la humanidad está preparada para el trato con Dios.

Sólo cuando los animales habían llevado el pecado de los sacerdotes, y cuando sus miembros y vestiduras habían sido purificados por la sangre rociada, estaban capacitados para entrar en la presencia de Dios; y es sólo cuando Cristo expía por nosotros con Su muerte y nos purifica con Su Espíritu, que somos dignos de ver el rostro de Dios ( Hebreos 9:18 ).

SANTIDAD Y Éxodo 29:1

Todas estas ceremonias que asisten a la consagración de los sacerdotes tienen la intención de enseñar la gran lección de que todos los que ministran ante Dios, que todos los que ministran a Dios, deben ser santos. Estas ceremonias no son tantas formas vacías, destinadas simplemente a impresionar a la gente, sino llenas de significado moral.

I. La necesidad de la santidad en el servicio de Dios. Antes de que los sacerdotes puedan ministrar ante Dios, debe haber el lavamiento, la unción, la túnica, todo lo cual significa la purificación del pecado y el logro de la belleza de la santidad. Los servicios de un sacerdote no consagrado de esta manera habrían sido rechazados. Deben ser así lavados y embellecidos todos los que sirvan a Dios en todas las generaciones. Sin santidad de corazón, porque esto es lo que tipifica la santidad ceremonial, nuestras virtudes son inaceptables.

Nuestra justicia son trapos de inmundicia. La prenda de retazos de fabricación humana nunca servirá en lugar de esa túnica nupcial de justicia espiritual que Dios da. Nuestro trabajo es inaceptable. No importa cuál sea nuestro trabajo, si no es puro, es rechazado. Puede ser una obra elevada en el mundo, una obra solemne en la Iglesia, pero si le falta amor y santidad es vana. Nuestro culto es ( Isaías 1:10 ).

Nuestros dones son ( Isaías 1:10 ; 1 Corintios 13:1 ). Nuestros servicios para otros son. El sacerdote debe poseer la santidad antes de poder orar y ofrecer por el pueblo. Nuestras virtudes pueden ser muchas, nuestro trabajo útil, nuestras oraciones elocuentes, nuestros dones generosos, nuestros servicios a nuestro tiempo generosos y saludables; pero si en nuestro corazón hay egoísmo, sensualidad, pecado, Dios nos rechazará.

"Sed santos los que lleváis los vasos del Señor". Debemos ser lavados en la fuente de la regeneración, embellecidos por la justicia de Dios, ungidos por la gracia de Dios, y entonces Dios se complacerá en nosotros y nuestro ministerio para con los demás será bendecido. Y esta santidad debe ser completa y completa . Sentimos esto si consideramos el rociado de sangre sobre la persona y las vestiduras de los sacerdotes, Éxodo 29:19 .

“Una parte de la sangre del carnero de la consagración fue rociada sobre los oídos de Aarón y sus hijos, para recordarles que siempre deben escuchar los mandamientos de Dios; en sus manos, para imponer el deber de actividad y celo en el servicio de Dios; y sobre sus pies, para simbolizar su andar en los caminos de la ley. ”- Kalisch . La santificación de toda la personalidad y la vida. Y sentimos cuán necesaria es la santidad en los siervos de Dios, y cuán profunda debe ser esa santidad, cuando leemos Éxodo 29:35 , que las ceremonias de consagración deben repetirse durante siete días.

II. La fuente de esta santidad. Toda la ceremonia que asiste a la consagración de los sacerdotes enseña que la máxima santidad solo se realiza en Cristo. El rociado de la sangre sobre el sacerdote y sobre todo su atuendo tipifica esto. Solo Cristo crucificado crea en nosotros el horror del pecado; Cristo solo lleva nuestro pecado; Solo la gracia de Cristo nos limpia de la mancha carmesí ( Hebreos 9:11 ; 1 Juan 1:7 ).

Si vamos a convertirnos en un sacerdocio santo para Dios, ofreciendo aquí los sacrificios vivos de un servicio aceptable, y entrando en la presencia eterna al morir, el amor moribundo de Cristo debe encender nuestro amor, y la justicia por la cual Cristo murió para mantener debe adornarlo. nuestra naturaleza y vida. La teología del templo judío está llena de pureza por la expiación; también lo es la teología de la Iglesia cristiana primitiva; también lo es la teología del cielo ( Apocalipsis 7:9 ).

LA DIVINA PRESENCIA EN LA IGLESIA.— Éxodo 29:38

Aquí se nos instruye acerca de:

I. La condición de la Divina Presencia. Dios promete morar con Israel, y las estipulaciones que acompañan a esta promesa están llenas de instrucción. Dios no debe habitar con Israel sobre la base de su elección . Dios había elegido a Israel para que fuera el guardián de Su Verdad y para lograr ciertos grandes fines en el drama de la historia, pero la presencia de Dios con Israel no está ni aquí ni en ningún otro lugar para descansar sobre el terreno de esta elección.

La presencia continua de Dios con Israel no está garantizada por la magnificencia del Tabernáculo. Dios no habitó en el Tabernáculo a causa de su oro y escarlata, a causa de sus ricas cortinas y hermosos muebles. Dios nunca morará entre nosotros debido a la riqueza o grandeza de un santuario mundano. La presencia de Dios no está asegurada a Israel sobre la base de su política eclesiástica .

"Mira que lo hagas según el modelo que te mostré en el monte". Así lo hizo Moisés: todo el tabernáculo y sus muebles estaban de acuerdo con el modelo celestial que se le mostró al gran legislador. Pero Dios no habitaría en este terreno con Israel. Podemos tener nuestras iglesias construidas sobre lo que consideramos que es el patrón de las Escrituras, sobre lo que puede ser un patrón de las Escrituras, y sin embargo, Dios puede negarnos Su presencia.

La gran condición es moral y espiritual. Todo debe ser santo. Los sacerdotes deben ser santos, como ya hemos visto; y aquí nuevamente se reitera la demanda. “ Todo el que toque el altar será santo”, Éxodo 29:37 . A ningún individuo inmundo se le permitió acercarse al altar; no significa que todo lo que haya tocado el altar una vez deba ser considerado santo.

Y el altar también iba a ser santísimo, Éxodo 29:37 . Dios habitó con Israel sobre la base de su pureza moral, y por su falta de justicia los abandonó. La presencia de Dios se da todavía a los que lo buscan con corazones puros y arrepentidos. Los sacrificios aquí mencionados simbolizan la consagración constante de la vida de Israel a Dios, y solo sobre esta base Dios se encontrará y bendecirá a la humanidad. La pureza es el signo de la verdadera Iglesia. Debemos entregarnos a Dios por completo , a diario, de manera permanente , y entonces el rostro de Dios brillará sobre nosotros como un sol que no se pone.

II. La bienaventuranza de la Divina Presencia.

1. Es una Presencia iluminadora . “Donde me encontraré contigo para hablarte allí”, Éxodo 29:42 . ¡Cuán verdaderamente bendecido es tener esta comunión con Dios! ¡Tener un lugar en el que estemos seguros de recibir revelaciones especiales del corazón y la voluntad de Dios! No tener nuestra imaginación vagando por el infinito, desconcertada por la inmensidad, sino poder entrar en nuestro armario y hablar con Dios.

Dios viene a la puerta del Tabernáculo para iluminar y bendecir al pueblo; no se esconderá en el Lugar Santísimo. Si venimos a Dios con corazones puros y arrepentidos, Él no se esconderá de nosotros, sino que veremos la luz del conocimiento de la gloria de Dios en el rostro de Jesucristo.

2. Es una Presencia glorificadora . “Que sea santificado por mi gloria”, Éxodo 29:43 . La gloria del oro y el carmesí no era nada sin la gloria de la Divina Presencia. Donde Dios habita, crea esa plenitud de pureza y alegría que llamamos gloria.

3. Es una Presencia redentora . “Que los sacó de la tierra de Egipto”, Éxodo 29:46 . Y que, por tanto, los libraría de todos los demás males. La presencia de Dios es un muro de fuego.

4. Es una Presencia permanente . “Para habitar entre ellos”, Éxodo 29:45 . No sólo “encontrarlos”, sino “morar” entre ellos. “Placeres para siempre” ( Apocalipsis 7:15 ).

ILUSTRACIONES

POR
REV. WILLIAM ADAMSON

¡Simbolismo del habla! Éxodo 29:1 .

(1.) Un autor eminente dice que el lenguaje es el ámbar en el que se han incrustado y preservado mil pensamientos preciosos y sutiles. Ha detenido diez mil relámpagos de genio, que, a menos que así se detuvieran y arreglaran, podrían haber sido tan brillantes, pero también habrían pasado y perecido tan rápidamente como los relámpagos .

(2.) Trench agrega a esto, que las palabras transmiten los tesoros mentales de un período a las generaciones siguientes; y cargados con su vuelo precioso, navegan a salvo a través de los abismos del tiempo en los que los imperios han naufragado y los lenguajes de la vida común se han hundido en el olvido.

(3.) ¿Qué, entonces, se dirá del habla que no es del hombre sino de Dios? Entonces, ¿qué se dirá de las palabras en las que se embalsama el pensamiento de Dios? Enviados con seguridad a través de los abismos del tiempo, abiertos y crecientes, ¿no invitan a nuestra investigación más minuciosa para nuestro aprendizaje y consuelo en asuntos de importancia infinita y resistencia eterna?

“Entonces no seas como el cerdo que ha

Una perla a su deseo,

Y disfruta más en el comedero

Y revolcarse en el fango ".

—Barker , 1594.

¡Consagración del sacerdocio! Éxodo 29:1 . Edwards bien dice que la redención del hombre fue un propósito antes de ser un hecho. Por lo tanto, el Hijo de Dios anticipó la caída del hombre e inmediatamente después de su ocurrencia, dejando a un lado el hermoso velo de Su morada, descendió a la tierra para prometer liberación. Como observa Wallis, desde ese momento Su expiación fue prefigurada por víctimas sacrificadas, exhibidas en tipos proféticos.

El sacrificio del Redentor, por lo tanto, tiene un valor tanto retrospectivo como prospectivo. Plantó Su cruz entre las dos dispensaciones, arrojando un resplandor sobre el pasado y un esplendor sobre el futuro. Así, hizo su gloria para mirar los dos extremos del tiempo, y lo puso como el centro de interés asociado para el bien tanto del cielo como de la tierra.

“El bálsamo de la vida, la cura del dolor,

La medida y la prenda de amor,

El refugio del pecador aquí abajo

El tema del ángel en el cielo arriba ".

- Kelley .

¡Abluciones y oblaciones! Éxodo 29:3 .

(1.) El tabernáculo, como observa Atwater, debe considerarse como la residencia del Divino Rey de Israel. El recuerdo de esto ayudará a comprender algunas partes del ritual judío que de otro modo serían comparativamente ininteligibles. Esto explica la gran importancia que se concede a la limpieza personal y la ausencia de imperfecciones corporales por parte de todos los asistentes al santuario.

Algunos de los sacrificios, como los holocaustos, eran formas de consagración al servicio del soberano, lo que en la fraseología moderna se llamaría homenaje.
(2.) Tal purificación la tenemos en el caso de que José entrara en presencia de Faraón, de que Ester se compareciera ante Asuero y de que Daniel se presentara a Nabucodonosor. El homenaje de las ofrendas, cuando las personas se reconocían como súbditos de un rey, es tan común hoy en los países orientales como lo ha sido siempre en los períodos históricos más remotos.

De ahí que las ideas fueran familiares para los israelitas que acababan de salir de Egipto.
(3.) Pero estas abluciones y oblaciones sacerdotales eran profundamente simbólicas; no solo como implicando la incapacidad moral del hombre para servir a Jehová-Rey, sino también como implicando la oración por la Gracia Divina, "Lávame, y seré más blanco que la nieve". Las ofrendas se indican en la súplica paulina: "Por la misericordia de Dios os suplicamos que presentéis vuestros cuerpos en sacrificio vivo, santo, agradable a Dios, que es vuestro servicio razonable".

"¡Oh! limpia mi sórdida alma por dentro con
la sangre de tu Cristo, el baño del pecado ".

- Wotton .

¡Lavado Aarónico! Éxodo 29:4 .

(1.) ¿Tipifica esto el bautismo del Señor Jesús? El bautismo generalmente estaba relacionado con la confesión de pecados, tanto entre los paganos como entre los hebreos. El lavado era en sí mismo un símbolo del deseo de lavar la contaminación del alma. Pero Jesús no conoció el pecado, aunque Aarón sí. Sin embargo, se ofreció a sí mismo a Dios. Su Bautismo, simbolizado por la purificación Aarónica, fue la purificación de Sí mismo como Sacerdote y Víctima.

(2.) En el aposento alto, cuando ofreció su oración de intercesión, para que Dios lo aceptara en sacrificio por los pecados de su pueblo, dice: "Por ellos me santifico a mí mismo". Lo que Jesús habló de la santificación de sí mismo, ser un sacerdote santo y un sacrificio santo, se amplifica, dice Geso en la Epístola a los Hebreos, en el sentido de que Jesús era tanto el oferente como la ofrenda.
(3.) El rito bautismal se vinculó con el descenso del Espíritu Santo.

Fue a través del Espíritu Eterno que se ofreció a sí mismo sin mancha a Dios. Así, tanto el sacerdote como el animal fueron lavados para dar sombra al Bautismo no solo en las aguas del Jordán, sino también con el Espíritu Santo. Habiéndose arrodillado en oración en la orilla a la que había regresado del vado poco profundo,

“¡Mira! de repente los cielos azules se rasgaron,
el Espíritu descendiendo en forma corpórea, como una
paloma, se posó sobre su sagrada cabeza,
una paloma de plumaje más blanca que la luz ”.

- Bickersteth .

Asociaciones Aarónicas! Éxodo 29:5 .

(1.) El sacerdocio aarónico, establecido y perpetuado durante largas edades en Israel, fue en todos sus aspectos y relaciones eminentemente simbólicas y típicas. La selección y consagración del sumo sacerdote, los múltiples deberes y funciones del alto oficio, fueron todos penetrados de significado espiritual. No más saturada está nuestra atmósfera de ozono, nuestro océano de sales, nuestras flores de dulces olores; que las asociaciones Aarónicas con significados espirituales.

(2.) Como resultado natural e inevitable, se han sembrado al aire nombres, títulos, figuras y frases simbólicas derivadas de ellos, en toda el área de nuestra literatura religiosa. Como observa Thompson, los nombres y títulos oficiales más preciosos y significativos otorgados a nuestro bendito Señor nos llegan sin modificación de esta fuente. Esto lo aprendemos de la Epístola a los Hebreos.

“Donde está alto el templo celestial,
La casa de Dios no hecha de manos,
Un gran Sumo Sacerdote desgasta nuestra naturaleza: Aparece
el Salvador de la humanidad”.

- Logan .

¡Sacerdote-Unción! Éxodo 29:8 .

(1.) Jenkyn dice que los Agonistas de los Juegos Griegos se ungían a sí mismos con ungüentos para lograr rapidez, agilidad y agilidad de acción; y esto le dio gracia y belleza a sus diversos movimientos. Antes de que pudieran lograr esto, el ungüento debe haber impregnado su cuerpo y no haber brillado en una aplicación superficial.
(2.) De la misma manera, antes de que la Iglesia pueda adquirir la gracia al hacer el bien y al obrar según el Espíritu, la unción del Santo debe penetrar todos los músculos de su cuerpo y todos los miembros de su cuerpo. Así, el Espíritu de Santidad da a la Iglesia aptitud y gracia en todos sus movimientos y esfuerzos para la conversión del mundo.

“Ven, Espíritu Santo, nuestras almas inspiran
y alumbran con fuego celestial;
Tú eres el Espíritu de la Unción,
impartes tus siete dones.

—1662.

¡Sacerdocio! Éxodo 29:8 .

(1.) Los sacerdotes eran tipos de Cristo en referencia a la libertad de acceso a Dios, que les estaba permitido. Solo a ellos se les permitió entrar al Tabernáculo. Solo al Sumo Sacerdote le era lícito entrar al Lugar Santísimo, así como Cristo nuestro Mediador entra en la presencia inmediata de Dios.
(2.) Se requería que todo el cuerpo del pueblo se mantuviera ceremonialmente puro. Pero en el caso del sacerdocio, esto se ordenó con especial urgencia, sobre la base de que Cristo estaba literalmente sin pecado.

“Santo Salvador, lávanos cada hora,

Santifícanos día a día;

Dolorosamente tenemos necesidad de purificación,

Limpia cada mancha de pecado ".

- Murray .

Ofrenda por el pecado! Éxodo 29:10 . Había tres puertas que el sacerdocio Aarónico tenía que atravesar antes de poder ministrar en la presencia de Dios. Uno fue el de la ofrenda por el pecado, la puerta de entrada a la confesión del pecado. Otro fue el del holocausto ( Éxodo 29:15 ), puerta de entrada a la profesión de fe en Cristo.

El tercero fue el de la Ofrenda de Paz ( Éxodo 29:19 ), la puerta de la consagración, es decir , de la entrega a Dios. Estos fueron los peldaños hacia un ministerio aceptable en el sacerdocio. Cuando se habían subido estos escalones, cuando se habían pasado estas puertas, la ofrenda de carne tenía que ser comida, para significar

(1) un estado de comunión con Dios, y
(2) una resolución de producir fruto para Dios. No menos esenciales son estas puertas de entrada al ministerio cristiano y al ministerio universal de los cristianos que son designados como reyes y sacerdotes para Dios.

“A través de la muerte, el mundo se eleva por encima de
su maldición ajena y su polvo afín;
Nosotros en la Cruz leemos, "Dios es justo",
pero en la ofrenda, "Dios es amor".

- Punshon .

Midriff-Mystery! Éxodo 29:13 .

(1.) Una de las enfermedades más dolorosas y mortales de la naturaleza es el cáncer. Si está al alcance del bisturí y la habilidad del cirujano, se realiza una operación para su escisión. A menudo, el médico no puede extraer todas las fibras; y para erradicar las raíces dejadas, aplica cáustico lunar. Pero cuántas incertidumbres rodean esta operación. El cáncer puede estar fuera del alcance de su cuchillo. Puede estar al alcance y, sin embargo, la operación produce resultados fatales.

Es posible que la operación solo tenga un éxito parcial y requiera quemarse. Es posible que la aplicación de cáustico no tenga éxito en la eliminación del residuo.
(2.) El Médico Divino extrae el cáncer en la naturaleza humana. Sin embargo, se complace en permitir, con propósitos sabios y amorosos, que una parte de ella permanezca más o menos; y mediante sucesivas operaciones de "ardiente aflicción y dolor" para erradicarlo por completo.

No hay posibilidades de fracaso en sus manos. Él puede alcanzar todo cáncer de pecado. Es seguro que su escisión tendrá éxito. La aplicación de "cáustico moral" nunca deja de lograr los resultados deseados. El cristiano es sano, apto para recibir la herencia de los santos en luz.

“El calor del horno del dolor dentro de mí se estremece,

El aliento de Dios sobre el fuego sopla,

Y todo mi corazón en angustia se estremece

Y tiembla ante el resplandor ardiente;

Y, sin embargo, susurro: "¡Como Dios quiera!"

Y en Su fuego más ardiente, quédate quieto ".

- Sturm .

¡Offerta acabada!. Éxodo 29:15 .

(1.) En la naturaleza, tanto con animales como con plantas, existen características especiales para cada especie o forma; y, sin embargo, la característica especial de una especie o forma puede encontrarse más o menos prominente en otra especie o forma. La anémona de mar tiene su propia característica peculiar de existencia; sin embargo, esa característica aparece en otra existencia más común. El baniano indio también tiene su característica particular, que, sin embargo, se presenta con menos protagonismo en otro árbol africano.

(2.) En los sacrificios levíticos, la sustitución era la idea especial implícita en la ofrenda por el pecado. La sustitución fue más completa en este sacrificio. Sin embargo, aunque la dedicación se destacó de manera prominente en el holocausto, el elemento de sustitución existió en gran medida en él. Este elemento se presenta más claramente en el sacrificio diario de Éxodo 29:38 .

“La sangre que, como sacerdote, lleva

Porque los pecadores son suyos;

El incienso de sus oraciones y lágrimas

Perfuma el Santo Trono ".

- Newton .

¡Dulce sabor! Éxodo 29:18 .

(1.) Las cortinas del pabellón de Dios están aquí echadas hacia atrás, y cada atributo parece regocijarse en la redención. Se ofrece el animal y hay fragancia en todo el cielo. Esta imagen es una joya brillante en el tesoro de la Biblia. Primero mostró su belleza en el sacrificio de Noé después del Diluvio. Aparece una y otra vez a través de las ofrendas patriarcales y del sacerdocio levítico; y todos estos no son más que satélites que toman prestadas sus bellezas del sol brillante en Efesios 5:2 : “Cristo se dio a sí mismo por nosotros en ofrenda y sacrificio a Dios en olor grato.

(2.) Así como un orbe contiene todas las luces, esta breve expresión contiene todo el propósito de la redención. A los hijos de Israel se les enseñó en los ritos del crepúsculo la plenitud de la obra de Cristo: “Es olor grato, ofrenda encendida a Jehová”. Este es el medio de aumento, a través del cual vemos que la muerte de Jesús es el jardín de los perfumes más dulces de Dios. Su único sacrificio es la fragancia eterna e ilimitada.

(3.) Si el sacrificio de Cristo es el olor más rico para Dios, también debería serlo para el hombre. El gozo de Dios debe ser nuestro gozo. El refrigerio del corazón de Dios debe ser el refrigerio del corazón de todo hombre. El perfume que gratifica al espíritu de Dios debe perfumar el espíritu de cada hijo de Adán. Todas las facultades del hombre deberían expandirse y deleitarse con la oblación del Calvario. Su crucifixión debería ser el paraíso del alma de cada especia y flor. Su nombre debería ser como ungüento derramado. Su sacrificio debe oler a mirra, áloe y casia. Él mismo debería ser como un manojo de mirra, un racimo de camphire.

“Como mirra nueva sangrando del árbol,

Tal es un Cristo moribundo para mí;

Y mientras él hace de mi alma su huésped,

Mi seno, Señor, será tu descanso ”.

Ram-Rump! Éxodo 29:22 . Las ovejas orientales tienen colas mucho más grandes que las de nuestra propia tierra. Se sabe que las ovejas de cola ancha de Alepo, dice Russell, tienen una cola de cinco libras de peso. Para evitar que estos sean desgarrados por espinas y cardos, los pastores sujetan tablas delgadas debajo de ellos. Algunas de estas tablas tienen ruedas para facilitar los movimientos del animal.

El Abbé Mariti, en sus "Viajes por Chipre". afirma que la carne de estas colas es jugosa y tierna. Sin embargo, no se come por separado, sino que se mezcla con la magra de otras porciones. La grasa se usa a menudo como mantequilla. Esto explica el consumo levítico por fuego,

Propósitos del sacerdocio! Éxodo 29:29 . Casi todo lo relacionado con el sacerdocio levítico era simbólico. Había un propósito espiritual en cada acto y hecho por separado. Basta mencionar cosas tan sugestivas como el propiciatorio que cubre el arca, en la que estaba depositada la ley grabada en piedra, y sobre la cual el sumo sacerdote roció siete veces la sangre expiatoria.

Luego estaban los querubines, bajo cuyas alas extendidas ascendía la nube de incienso, las oraciones de los santos perfumadas por los méritos infinitos del Gran Mediador. ¡Cuántos pensamientos deliciosos se juntan al respecto, como abejas apiñadas alrededor de una flor olorosa o un panal delicioso! ¡En cuántas humildes oraciones, en cuántos alegres cánticos de alabanza, está la idea central, como el sol sirve de centro de atracción para innumerables orbes satélites de luz y belleza! Por tanto, el sacerdocio tenía su propósito. Actuando sus funciones sagradas, estaban continuamente revelando e interpretando visiblemente el profundo misterio de la mediación disponible entre Dios y el hombre.

“¡Te necesito, precioso Jesús!

Porque estoy lleno de pecado;

Mi alma es oscura y culpable

Mi corazón está muerto por dentro ".

- Whitfield .

¡Expiación! Éxodo 29:33 .

(1.) Todos los sacrificios sangrientos encarnaban en sí mismos la idea de la expiación. Esta idea pudo haber existido en la mente de los patriarcas sólo en forma vaga e indefinida, como marcando la etapa más temprana en el desarrollo del plan de redención. Es posible que se haya parecido al contorno a lápiz que el artista hace sobre el lienzo antes de rellenarlo con los colores del arco iris.
(2.) Los patriarcas y sacerdotes de la dispensación mosaica entendieron que los sacrificios en sí mismos no tenían poder expiatorio.

Podían expiar el pecado sólo si eran simbólicos, como anticipadores de la expiación real efectuada posteriormente por Cristo. La idea que se encuentra en la base de la expiación es la de cubrir. El pecado expiado se considera como si ya no existiera.

(3.) Esto allanó el camino para la reconciliación, esa idea que aparece diez veces en el Nuevo Testamento griego. En nueve de estos diez, el griego se traduce como "reconciliación"; y en el décimo ( Romanos 5:11 ) “expiación” , es decir , unificación. La muerte de Cristo hace un sacrificio, oblación y satisfacción plena, perfecta y suficiente por el pecado; y abre así un camino para la reconciliación del hombre con Dios.

“Ya no es necesario el humo del altar, ni la víctima sangra;

¡Está terminado! el gran misterio del amor,

Vosotros condenados por el pecado, por esta sangre se decreta

Estás absuelto: ¡He aquí la maldición eliminada! "

- Palmer .

¡Sombras de sustitución! Éxodo 29:36 .

(1.) El Sacrificio Sustitutivo Mesiánico es la cosa más grande y más distintiva de la Biblia, por cuyo motivo, de hecho, se ha producido la Biblia. Muchos lo consideran una discordia en el armonioso himno de la naturaleza; chocando con los fenómenos del universo que nos rodea. Pero, como dice un escritor serio, esta es una visión completamente superficial. La naturaleza y la naturaleza humana presentan ciertos aspectos de la expiación.

Y la sustitución enseñada por las ofrendas y ritos Aarónicos es patente para el estudiante en las leyes de la naturaleza y la naturaleza humana.
(2) Vemos, escribe un elocuente divino, la ley de la acción vicaria en acción en la planta que entrega su vida para que el animal pueda ser alimentado. Lo observamos en el sacrificio del animal para que pueda sostenerse la vida más noble del hombre. La doctrina de la sustitución impregna toda la ciencia de la química, en la que encontramos numerosos ejemplos de un elemento de congéneres que reemplaza a otro.

(3.) Así, la naturaleza, la naturaleza humana y los sacrificios mosaicos están en armonía al enseñar todos y cada uno el gran misterio de la sustitución. Los tres son como diferentes pasillos en la gran catedral, o diferentes avenidas en el vasto bosque, que conducen al Lugar Santo, al objeto central del Calvario: “Al que no conoció pecado, por nosotros lo hizo pecado , que podríamos ser la justicia de Dios en él ”.

“Se apoderó de nuestro terrible derecho, la carga sostenida;
Y sacó la montaña de un mundo culpable ".

- Joven .

¡Vigilancia matutina y vespertina! Éxodo 29:39 .

(1.) Este holocausto continuo, que combina en sí mismo en gran medida lo que pertenecía a los otros sacrificios, podría considerarse que encarna la idea general del sacrificio y, en cierto sentido, representa todo el instituto sacrificial.
(2.) En el mismo relato, Fairbairn dice que era una especie de ofrenda que se presentaba por la mañana y por la noche en nombre de todo el pueblo del pacto; y que, especialmente durante la noche, se consumiría tan lentamente que podría durar hasta el amanecer.

(3) Este holocausto concional, o sacrificio perpetuo, simbolizaba el sacrificio permanente que el Señor Jesús presenta ante el Trono celestial noche y día, desde la mañana hasta la víspera, y desde la víspera hasta el amanecer. Los ojos de Faith percibieron esto.

(4.) En un sentido secundario, también significaba las vigilias matutinas y vespertinas de la oración cristiana. En Deuteronomio 33:10 , dice: "Pondrán incienso delante de ti y holocaustos sobre tu altar". El incienso es un emblema de la oración diaria, de la mañana y de la tarde, de la oración sin cesar; y el holocausto que lo acompañaba indicaba que en cada “súplica de incienso” debía haber la propiciación de Cristo. El Sacrificio del Calvario debe mencionarse siempre, debe estar asociado con las vigilias matutinas y vespertinas del cristiano.

“Aquí me quedaría para siempre,
lloraría y apartaría la mirada de mi alma;
Tú eres el cielo en la tierra para mí,

Hermoso y lúgubre Calvario ".

- Montgomery .

¡Servicio aceptable! Éxodo 29:41 .

(1.) La fragancia tiene un poder de gran alcance, una asociación misteriosa con las cosas profundas y ocultas del corazón. Debido a estas virtudes, muchas de las imágenes de la Biblia atraen nuestro sentido del olfato. Ningún sentido está más estrechamente relacionado con la esfera del alma. Se considera un medio importante de comunicación con el cielo y una vía directa para el acercamiento del alma al Padre . La aceptación, dice Macmillan, de las ofrendas del hombre por parte de Dios generalmente se representa en los antropomorfismos de la Biblia como encontrando su expresión en el sentido del olfato.

(2.) El apóstol Pablo, empleando el mismo lenguaje típico, habla de sí mismo y de los demás apóstoles como a Dios un olor grato de Cristo en los que se salvan y en los que perecen. Los Salmos y los escritos proféticos están llenos de las metáforas más bellas y expresivas, aplicadas a las personas y cosas más solemnes, de los “dulces aromas”. El Cantar de los Cantares es como un jardín oriental repleto de flores deliciosas y olorosas. Pero el “olor grato” que es más aceptable es “la ofrenda encendida”, es decir , el sacrificio del Señor Jesús en medio de los fuegos de la ira.

"La fragancia de cuyo sacrificio perfecto
respira bienaventuranza infinita, y atraviesa las
nubes del juicio con Luz eterna".

¡Offerta acabada! Éxodo 29:42 . ¿Qué hay en un nombre? Las palabras son aire vacío; los nombres no son más que la cáscara exterior e inútil . Lo que significa es el núcleo . Pero esta es una declaración muy inadecuada. El lenguaje es mucho más que la mera vestidura, o incluso el vehículo del pensamiento. Es a la vez padre y enfermero del pensamiento.

Hay mucho en un nombre; sobre todo en aquellos dados divinamente. Tales son las palabras “consagración”, “expiación”, “holocausto”, “ofrenda mecida”, etc., que aparecen en este capítulo. Son nuestros maestros y guías , sin los cuales no podemos hacer ninguna adquisición valiosa en los campos del conocimiento espiritual del Pentateuco. Son lámparas auto-luminosas , que cuelgan alrededor del misterio infinito del Dios invisible y penetran la densa oscuridad en la que Él habita, hasta donde la débil vista del hombre puede perforar.

Sobre el cristal de esta lámpara ("holocausto") se pueden leer letras, quemadas por el ardiente proceso de la inspiración, que nos dicen que dentro del edificio sobre cuyo pórtico golpea hay una gloria espiritual en la forma del sacrificio expiatorio de el Señor Jesús.

“Ni el tipo y el símbolo pueden quitar
la culpa, y retribuir por la infracción de la ley.
La cruz revela el misterio, Jesús murió;

El pecador vive; la Ley se cumple.

- Conder .

Mediación-Significado! Éxodo 29:44 .

(1.) Las naciones orientales, más allá de todas las demás, recurren a la mediación. Se ha observado que parecen incapaces de realizar transacciones comerciales sin la intervención de un mediador. La compra de un asno, el alquiler de una casa, la contratación de un sirviente o la solución de una disputa insignificante, no pueden lograrse sin mediación en la actualidad en Oriente. Sin embargo, no es, como se ha señalado, una moda moderna.

Aparece incluso en la historia temprana de Abraham en Macpela y de José en el calabozo egipcio.
(2.) Siendo tal la costumbre en las transacciones de asuntos temporales, se convirtió en la cosa más natural del mundo recurrir a la mediación en los asuntos del alma. Educados para la mediación en cosas seculares, los israelitas estaban más preparados para aceptar la mediación en cosas espirituales. La conciencia del pecado solo intensificaría este sentimiento y deseo de tener un Mediador o Intercesor.

(3.) Los sacerdotes en el Tabernáculo estaban en esta relación oficialmente y por nombramiento Divino. Pero incluso ellos solo podían mediar típicamente. Su mediación tuvo un significado en el futuro . Sus ofrendas de sacrificio no sirvieron de nada, excepto cuando señalaron al único Mediador verdadero, cuya sangre limpia de todo pecado.

“Mira a Aarón, el sacerdote ungido de Dios,

Dentro del velo aparecen,

Con túnicas de significado místico,

Presentando la oración de Israel ".

- Newton .

¡Morada Divina! Éxodo 29:45 . Es una coincidencia notable que así como aquí tenemos los corderos de sacrificio conectados con la Presencia Divina en la Iglesia hebrea, así hay una conjunción similar de los dos en Apocalipsis 21 .

No importa si consideramos ese capítulo como una visión profética de la Era Milenaria o Eterna de la Iglesia de Cristo. Es el Cordero de Dios quien figura en él con Su Esposa; y luego viene una gran voz proclamando que el Tabernáculo de Dios está con los hombres, y Él morará con ellos. “Jehová-Sama” , es decir , el Señor está allí; porque “Jehová-Tsidkenu” , es decir , el Señor nuestra Justicia está allí.

Así como el Señor habitó entre los querubines mientras los corderos típicos estuvieran presentes en los servicios del Tabernáculo, así también estará el tabernáculo donde el Cordero de Dios está en el cielo. Aquí se dice dos veces en un verso que tal será la dicha. ¡Oh, asombrosos honores! ¡El Tabernáculo de Dios con los hombres! Podemos imaginarnos las miríadas angelicales flotando sobre piñones plateados sobre la escena resplandeciente, y exclamando: "¡Cuán hermosas son tus tiendas, oh Jacob, y tus tabernáculos, oh Israel!"

“Allí, obra de manos, no se levanta templo,
porque Dios mismo suple su lugar;
Ni se necesitan sacerdotes en la morada

Donde todas las huestes son sacerdotes para Dios ”.

- Grinfield .

Presencia-Propósito! Éxodo 29:46 .

(1.) Compare este capítulo con Apocalipsis 7 , que ha sido dulcemente designado como el "Palacio Hermoso". Si Éxodo 29:13 puede ser llamado por alguien "el espejo puesto en el Apocalipsis cristiano, en el que el cristiano ve reflejado su carácter y condición futuros"; seguramente estos versículos del 36 al 46 pueden ser igualmente bien descritos como “un espejo colocado en el Apocalipsis Mosaico, en el que el israelita debía contemplar reflejado su futura esperanza en Cristo.

Si en Éxodo 29 tenemos el lavamiento ceremonial, entonces en Apocalipsis 7 nos dice que la miríada de seres de túnica blanca han lavado sus túnicas y las han Éxodo 29 en la sangre del Cordero. Si en Éxodo 29 nos enteramos de que se trataba de un acercamiento libre al trono de Dios dentro del Lugar Santísimo, así se declara expresamente que estas almas limpiadas de sangre están en consecuencia ante el trono.

Si en el discurso significativo de un acto y un hecho simbólico, Aarón, los sacerdotes y el pueblo cantaron: "Digno es el Cordero que fue inmolado", entonces es el mismo cántico cuyos silenciosos ecos a lo largo de los siglos son recibidos en aclamación audible por los redimidos. Hospedadores. Si en Éxodo 29 . Israel, a través de la obediencia al mandato Divino, esperaba la Presencia Divina con ellos en una tierra donde ni el hambre ni la sed debían ser su suerte, por eso en Apocalipsis 7 nos dice que estos redimidos, habiendo sido lavados en la sangre del Cordero , están en su tierra santa disfrutando de la presencia de Dios, y sin saber nada de los dolores del hambre o las torturas de la sed.

"Ahora, ante el Trono de Dios,
Sellado con Su Nombre Eterno , Vestidos con ropas de
un blanco puro y puro, Las
palmas de Víctor en cada mano,
Por el poder de su gran Redentor,
Más que vencedores están."