Éxodo 3:13-18

ILUSTRACIONES

Éxodo 3:14 . Tully relata cómo Simónides, al ser preguntado por Hierón, el rey de Sicilia, qué era Dios, quiso un día considerarlo; y después de haber pasado un día, sin haberlo descubierto aún, deseaba dos días más para considerarlo; y, después de dos días, deseó tres; y para concluir, al final no tuvo otra respuesta que devolver al rey, sino esta: cuanto más pensaba en ello, más podía; porque cuanto más vadeaba en su búsqueda, más lejos estaba de encontrarlo.

Y así Platón: “Lo que Dios es”, dice, “eso no lo sé; lo que no es, eso lo sé ". Lo más cierto es que sólo Dios, con respecto a sí mismo, se conoce como morando en la luz inaccesible, a quien el hombre nunca vio ni puede ver. Aquí, ahora, el pozo no solo es profundo, sino que queremos un balde para sacar con él. Dios es infinito y nunca debe ser comprendido esencialmente. Oh, entonces, que pudiéramos anhelar tanto más disfrutarlo, cuanto menos somos capaces de aprehenderlo [ Spencer ].

Aunque el sol es la fuente y la fuente de la luz, no hay nada bueno en mirar al sol, excepto cegarse. Nadie vio mejor para mirar el sol directamente a la cara. Es un truco de niños, la gente adulta lo sabe mejor. Usamos la luz que da el sol para ver y escudriñar todas las cosas, excepto el sol. A él no podemos explorar más allá de lo que él revela de sí mismo en la luz y el calor que derrama sobre nosotros, y en los colores por los que se refleja en la tierra.

No hay búsqueda del sol, nuestros ojos están demasiado débiles. ¡Cuánto menos podemos escudriñar al Creador del sol, ante quien las miríadas de soles no son sino como tantos cuerpos de nubes! Su revelación de sí mismo en sus obras y en su palabra, en su Hijo y en nuestras almas, es más que suficiente para nosotros. Las personas que se atreven a ir como dicen de una manera más directa a Él mismo, son como niños mirando al sol, que, en lugar de tener más luz y mejores ojos, obtienen menos luz y un ojo encaprichado [ J. Pulsford ].

Hilary, una antigua escritora cristiana, dice que estas palabras lo cautivaron y le dieron una alta opinión de Moisés, antes de que se convirtiera en cristiano, ya que no había nada tan apropiado para describir a Dios con este nombre [ Orton ].

Muchos paganos, copiando esta expresión, la han inscrito, o algo parecido, en sus templos. En el templo de Delfos estaba inscrita, según Plutarco, la palabra griega El, que significa "Tú existes". [ Howe ].

¿Quién concibió alguna vez una ilustración más hermosa de este texto sublime que el siguiente del obispo Beveridge: “'Yo soy'. No dice: Yo soy su luz, su guía, su fuerza o su torre, sino sólo "Yo soy". Él pone Su mano, por así decirlo, en un espacio en blanco, para que Su pueblo escriba debajo de ella lo que quiera que sea bueno para ellos. Como si dijera: '¿Son débiles? Yo soy fuerza. ¿Son pobres? Soy todo riquezas.

¿Están en problemas? Yo soy consuelo. Estan enfermos? Soy salud. ¿Están muriendo? Soy vida. ¿No tienen nada? Yo soy todas las cosas. Yo soy sabiduría y poder. Yo soy justicia y misericordia. Yo soy gracia y bondad. ¡Soy gloria, belleza, santidad, eminencia, supremacía, perfección, toda suficiencia, eternidad! ¡Jehová, lo soy! Todo lo que es amable en sí mismo o deseable para ellos, eso soy yo. Todo lo puro y santo, todo lo grande y agradable, todo lo bueno o necesario para hacer felices a los hombres, eso soy yo.

“Cuando Dios quiere enseñar a la humanidad su nombre, se
llama a sí mismo el grande, 'yo soy',
y deja un espacio en blanco; los creyentes pueden

Suministre aquellas cosas por las que oran ".

Éxodo 3:17 . Como si a un hombre se le asegurara que se le ha hecho una gran compra en España o Turquía, así, como si quisiera ir allí, podría disfrutarlo, no dejaría de aventurarse en los peligros del mar y de sus enemigos también, si fuera necesario, para que él pudiera volver a los suyos; Aun así, viendo que Cristo Jesús ha hecho una compra para nosotros en el cielo y no hay nada que se requiera de nosotros, sino que vamos a venir y disfrutarlo, no debemos rehusarnos a dolores ni temores en el camino, sino esforzarnos cuidadosamente por entrar. [ Cawdray ].

NOTAS CRÍTICAS.—

Éxodo 3:14 . Yo soy] Que esta declaración Divina es una exposición del significado del gran y gracioso nombre, JEHOVÁ, debe ser obvio de un vistazo al contexto. De esto se sigue la necesidad de todo el cuidado posible para comprender la exposición misma tal como sale de la boca de Dios, y aquí está registrada para nuestra instrucción. Enunciemos brevemente los puntos esenciales, con toda reverencia, pero al mismo tiempo, en la medida de lo posible, con la debida libertad del yugo de la tímida tradición.

(1.) ¿Cuál es el significado radical de la raíz ha-yah , el gran verbo de la oración? El uso decide que, en el lenguaje del Dr. JW Donaldson (Heb. Gram. P. 59), ha-yah es esencialmente un "verbo de devenir": no meramente de llegar a existir , sino de entrar en relación , es decir, convertirse en esto o eso a alguien. En resumen, podemos decir que significa principalmente ( a ) de personas: CONVERTIRSE; ( b ) de los eventos: LLEGAR A PASAR; la concordancia lo demostrará. Luego

(2.) ¿Cuál es la fuerza del tiempo en wh. ha-yah aquí aparece dos veces? Eh-yeh es el tiempo "imperfecto" de ha-yah ; es decir, como ese tiempo es entendido por el mejor Heb. eruditos (Ewald. Roediger, Driver, Prof. AB Davidson), "imperfecto" en el sentido amplio del incompleto , el tiempo entrante - el " incipiente " (Murphy) Aplicado al verbo en consideración, este tiempo da como resultado la siguiente traducción: "Me estoy convirtiendo" o "Me convertiré". Como nuestro futuro se adapta bien aquí, digamos, simplemente, "Me convertiré". Entonces la declaración se ejecutará: "Me convertiré en lo que seré".

(3.) Nada, seguro, cd. exceder la dulzura, la idoneidad y la simple grandeza de la cláusula cuando así se traduce. ( a ) Está lleno de promesas: “Me convertiré” —para Israel, descorazonado, tímido— “lo que llegaré a ser” —todo lo que está en mi corazón para llegar a ser para ellos, todo lo que necesitan. Su redención está en mí; y, por tanto, de la plenitud de mi naturaleza, se desarrollará acto a acto, paso a paso, etapa a etapa.

Aparte de mí, no pueden disfrutarlo. Debo resolverlo para ellos, en ellos, a través de ellos: acercándolos cada vez más a mí, acercándolos cada vez más, convirtiéndome cada vez más en ellos. La promesa es ilimitada. Y, además, aunque apenas podemos darnos cuenta de su riqueza sin algún intento de parafrasear, sin embargo ( b ) es muy general, al borde de la vaguedad, una vaguedad, sin embargo, adaptada para suscitar la fe. Parece decir: confía en mí; deja el futuro en mis manos: me convertiré para ti más de lo que aún puedes saber: "me convertiré en lo que seré".

(4.) ¿Cómo nos prepara esta exposición del Nombre para el Nombre mismo? Porque asumimos la derivación ahora generalmente admitida de JEHOVAH (más exactamente, YAHWEH) como la tercera persona singular imperfecta de ha-wah , una forma antigua = a hah-yah; y así concluir que el Nombre literalmente recoge en sí mismo la fuerza del previo anuncio Divino. En otras palabras, tomamos a YAHWEH en el sentido de: “Aquel que se está convirtiendo, con el propósito de llegar a ser, se convertirá en” = “El Convertirse en Uno.

”De esta manera tenemos primero el verbo repetido en una cláusula; luego el verbo una vez por sí mismo; por último, el sustantivo, afín al verbo: “Dios le dijo a Moisés, Ehyeh asher ehyeh , 'Me convertiré en lo que llegaré a ser'. "Así dirás a los hijos de Israel: Ehyeh , ' llegaré a ser', me ha enviado a ti". “Y Dios dijo además a Moisés: Así dirás a los hijos de Israel: Yakweh , el que viene a ser, Dios de vuestros padres, etc.

me ha enviado a vosotros ”. Bien podría añadir el amable Promotor: "Este es mi nombre para siempre, y este es mi memorial por todas las generaciones". ¿No debe ese Nombre relacionarse con nosotros a través del cual Dios será recordado por nosotros?

Posiblemente los expositores evangélicos alemanes no se hayan expresado precisamente de la manera anterior en su exégesis de este gran asunto; pero hasta qué punto han conducido a nuestras conclusiones principales se puede ver en los siguientes extractos de Kurtz: “Jehová es el Dios del desarrollo, quien entra en el desarrollo, se condesciende en él, se encarna y coopera en él, con el fin de conducirlo con seguridad a su objetivo destinado.

”“ Ha-yah es equivalente a φῦναι, γενέσθαι, εἶναι; indica un ser concreto, no abstracto, ese ser que hace su aparición, se manifiesta en la historia y, por así decirlo, se vuelve histórico. Este significado se manifiesta de forma más completa y prominente en la forma imperfecta del nombre derivado de él. Por lo tanto, יהוה es Dios manifestándose exteriormente, revelándose a Sí mismo, viviendo, trabajando y reinando en la historia, desplegándose siempre allí, cada vez más, Su carácter y Su ser ”. (Hist. O. Cov. I. i. Sec. 13.)

Solo queda decir que incluso si se considera que Yah-weh está formado en la conjugación Hiphil (como, con esta pronunciación, el Dr. B. Davies parece pensar que debe), la sustancia del relato anterior permanecerá intacta. Se le haría la mayor justicia posible a esa conjugación causante al traducir el nombre, "El que lleva a cabo" = "El Cumplidor". De hecho, EL HACE PASAR Sus propósitos por Sí mismo CONVERTIRSE en todo lo que Él se propone SER. Sin embargo, el Dr. Kalisch considera el nombre, pronunciado YAH-WEH, como se formó en Kal; así, en este asunto, sustentando plenamente nuestra explicación principal.

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— Éxodo 3:13

DIFICULTADES MINISTERIALES QUE SE DEBEN ANTICIPAR Y CÓMO SUPERARLAS

I. Que los ministros deben anticipar las dificultades en el desempeño de su misión de vida. ( Éxodo 3:13 .)

1. Derivado de prejuicio en referencia al hombre . Moisés sintió que estaría expuesto al prejuicio de Israel, a través de su residencia en el palacio del faraón y su supuesta conexión con un gobierno despótico. No había compartido su esclavitud; preferirían a uno como líder de sus destinos, que se hubiera identificado más a fondo con su condición de aflicción. Moisés anticipa estas dificultades y le pregunta al Señor cómo debe responderlas.

Por eso, los ministros del evangelio tienen que combatir innumerables prejuicios: de la verdad, de la educación, de los caprichosos, de los débiles, de ahí la dificultad de su trabajo. Deben ser comisionados divinamente para vencerlos.

2. Derivado del escepticismo en referencia a la verdad . Moisés temía que los israelitas no acreditaran la doctrina de la libertad que tenía que proclamarles. Preferirían recordarle el ejército de Faraón y la imposibilidad de escapar. Moisés encontraría grandes dificultades para hacerles creer en la promesa y el poder de Dios. Entonces, los ministros de hoy tienen mucho escepticismo que superar, en relación con las aparentes dificultades de la verdad que predican. Deben exhibir sus credenciales divinas.

3. Surgir del letargo en referencia a la misión . Moisés encontró a los israelitas en un estado de absoluta indigencia, moralmente débiles, incapaces de grandes esfuerzos, casi dispuestos a morir en lugar de vivir. Tendría gran dificultad para despertarlos a la acción, a la altura de los requisitos del caso, y asegurar su cooperación. Entonces, es con los ministros del evangelio. Vienen — predican a los hombres, que están inervados por el pecado — para despertarlos a un sentido de su hombría — para buscar su cooperación en la misión de libertad que anuncian. La debilidad moral: la indolencia de los hombres es la mayor dificultad con la que tiene que enfrentarse el verdadero ministro.

II. Que para superar estas dificultades, los ministros deben buscar la dirección de Dios ( Éxodo 3:13 ). Que Dios dará esta dirección se ve desde: -

1. El reconocimiento divino de la dificultad ministerial . El Ser Divino admitió todo lo que Moisés había dicho sobre la dificultad de su misión en Israel. No se pronunció una palabra de reproche, no se expresó ninguna reprimenda, pero se dieron instrucciones en respuesta a ello. Igualmente reconoce Dios la perplejidad de una vida ministerial; por lo tanto, no rechazará a nadie que busque Su ayuda.

2. La simpatía divina con la dificultad ministerial . (i.) Manifestado por el don de la visión celestial ( Éxodo 3:2 ) (ii). Manifestado por el don de la instrucción necesaria ( Éxodo 3:15 ). (iii). Manifestado por el don de la santa compañía ( Éxodo 3:12 ). Tal manifestación de simpatía divina debería inspirar a cada ministro con espíritu y fortaleza para su obra. Los que están a su favor, son más que todos los que pueden estar en su contra.

COMENTARIOS SUGESTIVOS SOBRE LOS VERSÍCULOS

Éxodo 3:13 . Pero Moisés hace otra pregunta; porque el corazón humano está lleno de preguntas [ CHM .]

Está claro que Moisés anticipó las mayores dificultades de la condición degenerada de sus compatriotas.
¿Por qué Moisés preguntó el nombre de Dios?

1. No instruir su ignorancia. No se había olvidado de Dios en Egipto.
2. No satisfacer su curiosidad.
3. Pero para satisfacer a Israel. El error tiene muchos dioses, por lo tanto, quería saber cómo podría demostrarle a la nación esclavizada que había venido en nombre del verdadero.

Es bueno que un ministro sepa a qué negocio se dirige.
La respuesta de Dios a una objeción muchas veces engendra otra en Sus siervos.
Es muy probable que los hombres estén descontentos con los instrumentos de Dios.
Los siervos de Dios esperan razonablemente que Él aclare todas las dudas sobre Su nombre y su deber.

UNA PREGUNTA PARA LOS PULPITOS

I. "¿Qué les diré?" ¿Les diré verdades que estén en armonía con su condición depravada? Moisés podría haber dicho a los israelitas que permanecieran en paz en su esclavitud, para aprovechar al máximo sus circunstancias, que no eran responsables de su situación, que era culpa de sus antepasados ​​por haber venido a Egipto. Podría haberles dicho que no se preocuparan por ningún esfuerzo por la libertad, ya que requeriría tiempo, medios, ejércitos, más allá de su mando.

Y quizás muchos de los israelitas, aunque sentirían el dolor de la esclavitud, podrían pensar que su consejo es sabio. Pero no; fue a ellos con las nuevas de la libertad. El púlpito puede adoptar un modelo aquí, no para predicar doctrinas en armonía con los gustos depravados de los hombres, sino para despertarlos de su pecado mediante la proclamación del Nombre Divino y la libertad.

II. "¿Qué les diré?" ¿Les doy un discurso argumentativo? Moisés tendría que convencer a los israelitas de que fue comisionado divinamente, y el uso principal que un ministro puede hacer de la lógica es probar la divinidad de su llamado al ministerio. Esto le demostró una vez a Israel: estarán listos para seguirlo. Por lo tanto, las congregaciones discutirán muy poco con un hombre que sientan que está llamado a liberarlas del poder del pecado; lo seguirán. Su corazón les habla.

III. "¿Qué les diré?" ¿Les doy un discurso sensacionalista? Si Moisés hubiera ido a los israelitas de esta manera, no habría dado mucho por su verdadero éxito. Él podría haber "subido su nombre". Habría atraído a algunos esclavos cansados. Podría haber despertado una ola de sentimiento, pero pronto se habría calmado. La libertad de la nación no se habría logrado de esta manera. Los predicadores sensacionales del mundo, no están haciendo más por la libertad moral de la raza.

IV. "¿Qué les diré?" ¿Les diré lo inteligente que soy? Moisés podría haberles dicho a los israelitas que había pasado tantos años en las universidades egipcias, que se había criado en un palacio. Pero el no lo hizo. Nunca habría alcanzado la libertad de Israel si hubiera adoptado este camino. Se había humillado ante Dios. Y los hombres humildes ante Dios, generalmente lo son ante sus semejantes. Los ministros no deben hacer una demostración de su conocimiento; tal conducta nunca logrará la libertad de las almas.

V. "¿Qué les diré?" ¿Les hablo de la Cruz de Jesús? "Sí;" responde el pecador arrepentido "eso es lo que quiero" "Sí", responde el creyente anciano, "ese es el encanto de mi alma". Que los ministros prediquen la Cruz como la emancipación del mundo. Porque no nos predicamos a nosotros mismos, sino a Cristo Jesús, el Señor.

EL NOMBRE DIVINO

Éxodo 3:14 .

I. Como solo lo revela el Ser Divino mismo. Solo Dios puede dar una revelación de Su nombre, carácter, atributos, voluntad. La razón humana no puede, buscando, encontrar a Dios. El corazón humano puede buscar a Dios, pero sin ayuda, nunca lo encontrará. El que habita en la zarza, que llama a su siervo a un arduo trabajo, debe hablar, debe darse a conocer, o el mundo ignorará eternamente su nombre.

II. Como sólo parcialmente entendido por las inteligencias más grandiosas. Aunque tenemos una revelación tan abundante del nombre de Dios, cuán poco es comprendido por el hombre. Nos parece el tenue brillo de una luz colocada en la ventana de la cabaña en una noche oscura. Dios es misterio. El intelecto del hombre puede leer las historias de las estrellas, puede rastrear las maravillas del globo, pero, en el umbral del templo del cielo, debe inclinarse en reconocimiento reverente de su incapacidad para comprender las cosas que se le presentan.

III. Suficientemente comprendido para el servicio práctico de la vida cristiana. Moisés no entendió completamente el significado de la revelación que Dios le dio; sin embargo, reconoció que era suficiente para su misión en Israel. Podía pronunciar el nombre de Dios, y ese nombre, vocal en un labio humano, tiene el poder de inspirar y liberar al esclavo. Todo el poder ministerial radica en la expresión y la esperanza del Nombre Divino: toca los corazones humanos, despierta pensamientos solemnes y hace que los hombres piensen en los destinos. Conocemos lo suficiente de Dios para dar fuerza, responsabilidad, esperanza, a nuestra obra y vida cristianas.

Dios se anuncia a sí mismo:

1. Como personal.
2. Como independiente.
3. Como autoexistente.
4. Inmutable.
5. Qué elemento de sublimidad imparte esto a la misión del servicio cristiano.
6. Qué inspiración proporciona para las fatigas de la vida.
7. Cuán superior a los dioses de los egipcios.

El verdadero conocimiento de Dios es el poder de liberación de los esclavos. La revelación de que un faraón más grande se preocupaba por ellos iba a ser el estímulo para romper sus grilletes y ser libres. Nada más que un verdadero conocimiento de Dios moverá a los hombres a luchar contra principios corruptos, prácticas viciosas y malos hábitos. Somos criaturas de amor y fe, y necesitamos algo que mueva nuestra fe a un ejercicio vigoroso; necesitamos un objeto inmutable digno de nuestro amor. “Esta es la vida eterna, conocerte a ti, el único Dios verdadero, ya Jesucristo, a quien has enviado” [ Homilista ].

La respuesta de Dios está cerca para mostrar su nombre a aquellos que buscan conocerlo.
El Ser Perfecto, la causa de todos los demás seres, es el nombre de Dios.
El Ser de Dios, conocido y considerado, es suficiente para responder a todas las objeciones.
Es bueno para los siervos de Dios cumplir con sus deberes bajo la protección de Su nombre.

Éxodo 3:15 . La voluntad de Dios es que revele a sus instrumentos para que los den a conocer a la Iglesia.

El primer conocimiento general de la relación del pacto con una Iglesia fue con los Padres de Israel.
La relación de Dios con los padres se declara para la comodidad de los niños.
Que seamos comisionados por Dios es suficiente para que los hombres conozcan nuestra misión.

I. Un nombre eterno .

II. Un memorial eterno .

Éxodo 3:16 . La sabiduría de reunir a unos pocos; o la consideración del Ser Divino en referencia a la misión de Sus siervos: -

I. Este sería el método más eficaz para iluminar la mente de la nación en referencia a la intención divina. Moisés debía reunir a los ancianos de Israel, no a los ancianos en cuanto a la edad, sino a los oficiales y hombres influyentes. La nación no estuvo sin estos mientras estuvo en Egipto, como se desprende de ( Éxodo 5:14 ).

1. Esto le dio a Moisés una buena oportunidad para explicaciones personales . Moisés tendría mayor influencia con estos pocos ancianos que con la nación en general. El respeto que había prestado al llamarlos así a ser los primeros destinatarios de su mensaje, su sentimiento intuitivo de que lo que decía era cierto, su inteligencia superior, franqueza, atención, le daría una espléndida oportunidad de impresionarlos con la necesidad, la realidad. —Exito de su misión. Así, una reunión de este tipo admitiría explicaciones tan útiles al comienzo de todas las grandes empresas, para eliminar sospechas y evitar peligros.

2. Fue una buena precaución contra la ignorancia y el fanatismo de la gente común . Los ancianos estarían entre los hombres más juiciosos de la nación; por lo tanto, no solo podrían entrar en el asunto importante que requería su atención, sino que también tendrían influencia sobre sus camaradas; y por lo tanto, si aceptaban la propuesta de Moisés, sería más probable que la nación en general lo hiciera.

Si hubiera llevado el mensaje divino inmediatamente al pueblo esclavizado, aparentemente solo, sin ejército, sin cetro, habría despertado su indignación, su rechazo; se habrían burlado de sus pretensiones, de su sueño de libertad; lo habrían considerado un fanático, un impostor. Pero toda esta oposición se evitó llamando a los ancianos —y convirtiéndolos en el medio de apelación a la nación— y sus compañeros en el esfuerzo de liberación. Cuantas más agencias pueda aportar un hombre a su trabajo, mejor.

II. Sería el método más eficaz de ganarse la simpatía de la nación. Moisés era un extraño comparativo para los israelitas. Los ancianos les eran bien conocidos, estaban asociados con las tradiciones de su vida religiosa, habían compartido su persecución, eran uno con ellos en todas las fases de la vida. Por lo tanto, sería mucho más probable que se ganaran la simpatía y la ayuda de los israelitas que Moisés.

Tendría que influir en ellos desde fuera, ellos desde dentro. Pueden educar previamente su pensamiento sobre la idea de la libertad, luego la nación estará lista para recibir a cualquier Moisés que lo plasme en la historia. Todos los grandes trabajadores deben ser juiciosos en su movimiento.

III. Por tanto, sería el método más eficaz de elaborar el proyecto divino en referencia a la nación.

1. Qué considerado del Ser Divino al darle a Moisés esta idea de trabajar . Moisés habría pasado horas ideando el mejor método para acercarse a los israelitas y, después de todo, podría haber sido muy imprudente en sus arreglos. Pero hay momentos en que Dios le dice a un buen hombre cómo hacer su trabajo: compasivo, servicial, el secreto del éxito. Muchos hombres no escucharán las instrucciones divinas. Ésta es la ocasión del gran fracaso de tanta energía religiosa.

2. Cuán numerosas son las agencias puestas en marcha para la realización de proyectos Divinos . Dios es la fuente de todas las comisiones por el bien moral del hombre. Él llama a Moisés, le dice a Moisés que llame a los ancianos. Dios da poder a sus ministros para despertar nuevos instrumentos para el bien del mundo esclavizado.

3. Todos los grandes trabajadores pueden encontrar un patrón aquí . No confiar en sus nuevas y divinas empresas a la marea de la opinión popular (pueden acumularse tormentas) puede arruinarse. Tírelos primero en las aguas más tranquilas de unos pocos; después, será más probable que capeen el vendaval nacional. Que los hombres con autoridad, conociendo la influencia que poseen, se ocupen de dar la bienvenida a todos los hombres de comisión celestial y de dar un buen ejemplo al público.

Este fue un honor mayor para los Patriarcas que si Dios hubiera escrito sus nombres en los cielos visibles, para ser el líder de todos los hombres [ Trapp ].

Los mandamientos divinos requieren la obediencia de todos los que conocen el nombre divino.
Los recados divinos requieren despacho.
La voluntad de Dios es que todos sus siervos declaren su nombre como su divina autorización.
Jehová, el Dios de Abraham solo, puede garantizar buenos hombres en su obra.
Cuando Dios aparece, generalmente es para dar a conocer alguna liberación para su pueblo. Visitaciones divinas: -

1. Penal.
2. Judicial.
3. Misericordioso.

Un motivo inferior para la vida religiosa .

Éxodo 3:17 .

I. Algunas personas son religiosas porque esperan así salvarse de la aflicción. "Te sacaré de la aflicción de Egipto".

1. Esperan escapar de la aflicción de un mal nombre .

2. Esperan escapar de la aflicción de una providencia retributiva .

3. Esperan escapar de la aflicción del destierro moral de Dios .

II. Otras personas son religiosas porque esperan así mejorar su condición y disfrutar más. "A una tierra que fluye leche y miel:" -

1. Porque imaginan que la religión los liberará de la esclavitud .

2. Porque imaginan que la religión les dará ventaja sobre sus enemigos .

3. Porque imaginan que la religión les dará una rica posesión .

III. Que si bien la tierra que fluye leche y miel puede ser un motivo de vida religiosa, lo superior es el amor a Dios y la libertad moral.

Por la propia voluntad de Dios, Él cambia Su iglesia de la esclavitud y la miseria a la ampliación y la abundancia. La resolución de la Divina misericordia: -

1. Despierta instrumentos para transmitir su mensaje.
2. Prepara a las iglesias para recibir sus nuevas.
3. Dar un nuevo impulso a la historia.

El estímulo que Dios da a los trabajadores cristianos: -

1. Ayuda divina en el trabajo,
2. Brillante esperanza en su futuro.
3. Feliz éxito en su trabajo.

Una residencia feliz: -

1. Una tierra de abundancia.
2. Una tierra de belleza.
3. Una tierra prometida.
4. Una tierra de libertad.
5. Una tierra de reposo.
6. Una tierra típica del cielo.

Éxodo 3:18 . " Ahora vámonos, te lo suplicamos ". Vemos aquí la oportunidad que Dios da a los hombres de ser virtuosos. Se le pidió al faraón que dejara ir a Israel:

1. Que tenga el mérito de una buena acción.
2. Que pueda asumir la responsabilidad de una mala acción.
3. Para que pudiera causar cualquier calamidad que le sobreviniera.
4. Que pueda mostrar la verdadera naturaleza de su carácter.
5. El Ser Divino pudo haber forjado la libertad de Israel sin el consentimiento del Faraón, pero no lo hizo, por las razones anteriores.

" El Señor Dios de los hebreos nos ha salido al encuentro ". El deseo divino fue la única razón asignada al faraón para la salida de Israel.

1. No es el deseo de la nación esclavizada.
2. No es que sus predecesores hubieran asesinado a sus hijos.
3. No es que no tuviera derecho a detenerlos.
4. El reclamo Divino debe tener prioridad sobre cualquier humano. “ Y ahora vámonos, te suplicamos, camino de tres días por el desierto. "¿Por qué sólo se nombran tres días? -

1. Que, si iban más lejos, el faraón no tenía derecho a quejarse, no siendo sus súbditos.
2. Esto fue todo lo que Dios reveló a Faraón, reservando su beneplácito para después.
3. Que al rechazar una petición tan pequeña, su obstinación podría parecer mayor, especialmente después del servicio que Israel le había prestado.

SACRIFICIO EN EL DESIERTO

I. Habría mostrado la voluntad de un hombre liberado de adorar a Dios en cualquier lugar .

En el desierto, con escasa provisión de animales para los sacrificios. Después de estar cansados ​​por un viaje de tres días, recién salidos de la esclavitud, sin embargo, debían adorar a Dios. ¿No podemos sacrificarnos a Dios en las diversas escenas de la vida después de los duros trabajos del día, especialmente después de estar libres del pecado?

II. Habría mostrado la necesidad de agradecer a Dios por lo que habría sido una interposición misericordiosa. Habrían estado lejos de Faraón, la esclavitud detrás de ellos; habrían sido libres, recibidos por las alegres apariencias de la naturaleza. Sacrificar habría sido su deber; Es nuestro.

III. Habría evidenciado el regreso de una hombría mejor. Ya no eran idólatras, se habrían sacrificado al Dios verdadero. La obra de Dios es hacer que los hombres escuchen y obedezcan el mensaje de salvación que les envía.

Con el estímulo de Dios, los instrumentos y temas de la redención deben avanzar hacia él.
Los corazones sobre los que Dios obra no solo escuchan, sino que usan medios para la liberación.
Bajo la comisión de Dios, sus oprimidos se enfrentarán a su opresor.
El mensaje de Dios nunca debe ocultarse a los opresores.
El Señor posee a Su pueblo bajo su nombre más despreciado, "Hebreos".
Dios hará que su pueblo se dirija con humildad, incluso a sus perseguidores.
La libertad debe ser buscada por los buenos.

1. Es un mandato de Dios.
2. Levanta instrumentos para su realización.
3. Ningún hombre tiene derecho a esclavizarlos.
4. Es necesario para los deberes de nuestra vida religiosa.

Dios, que puede mandar todo a los tiranos, se complace en ordenar a su pueblo que mendigue cosas pequeñas.
Dios desea el servicio en el desierto en lugar de una mezcla con Egipto.
El fin de toda liberación para la Iglesia es la adoración de Dios.
El hombre puede obstaculizar en gran medida a su prójimo de una conveniente adoración a Dios.